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我很幸運(yùn)，在這2006年的飄紅漾綠、生機(jī)盎然的蘭州五月，在這次全國(guó)著名教育專家甘肅語(yǔ)文課改研討會(huì)上，我見到了我們仰慕已久的國(guó)家教育部中小學(xué)教材審定委員，全國(guó)中語(yǔ)會(huì)學(xué)術(shù)委員，中學(xué)語(yǔ)文教育界的泰斗，著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生。他所倡導(dǎo)和踐行的“三主”“三式”導(dǎo)讀法無(wú)疑奠定了他在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界實(shí)力派、技術(shù)派的地位，聽過(guò)他課的人無(wú)不為他導(dǎo)得巧、問(wèn)得妙、挖得深、講得透而傾倒。他在5月3日的上午和下午分別為我們來(lái)參加本次會(huì)議的甘肅和青海兩省的教師代表講學(xué)和做課，給我留下了深刻的印象。
錢夢(mèng)龍，當(dāng)代著名語(yǔ)文教育家，1931年生，上海嘉定人。1953年起從事中學(xué)語(yǔ)文教育工作，1980年被評(píng)為特級(jí)教師。曾任上海市嘉定區(qū)第二中學(xué)語(yǔ)文教研組長(zhǎng)、嘉定區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長(zhǎng)、全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)理事、上海市中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)理事、教育部全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)學(xué)科審查委員、人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文教材特約編審。現(xiàn)任上海市桃李園實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)，兼任語(yǔ)文教育藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1989年獲全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范稱號(hào)。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，錢夢(mèng)龍老師形成了自己系統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想和獨(dú)特的語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，其核心是他的“‘三主’、‘四式’語(yǔ)文導(dǎo)讀法”。所謂“三主”，即“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”，這是語(yǔ)文導(dǎo)讀法的指導(dǎo)思想。學(xué)生為主體，就是確認(rèn)學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識(shí)的主體、發(fā)展的主體，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，改變教學(xué)中機(jī)械灌輸和機(jī)械接受的狀況。教師為主導(dǎo)，就是明確教師在教學(xué)中的作用主要是“導(dǎo)”，引導(dǎo)、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)，“導(dǎo)而弗牽”。訓(xùn)練為主線，“訓(xùn)”，指教師的指導(dǎo)；“練”，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練為主線，就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生通過(guò)在教師指導(dǎo)下的讀、寫、聽、說(shuō)等實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)文能力和思維能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，而不是專指做習(xí)題或“題海戰(zhàn)術(shù)”。所謂“四式”，是指體現(xiàn)“三主”指導(dǎo)思想的閱讀課的四種類型，包括自讀式、教讀式、作業(yè)式、復(fù)讀式等。自讀，就是學(xué)生自己的閱讀實(shí)踐。自讀式，就是以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力為目的的一種教學(xué)方式。教讀式，是指學(xué)生在教師的具體指導(dǎo)下進(jìn)行閱讀的教學(xué)方式。練習(xí)式，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)新課以后完成一定的口頭或書面作業(yè)的教學(xué)方式。復(fù)讀式，是指一種復(fù)習(xí)性的閱讀教學(xué)方式，把若干篇已教過(guò)的課文按一個(gè)中心組成“復(fù)讀單元”，通過(guò)復(fù)讀找到這些課文的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成某些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，溫故而知新。錢夢(mèng)龍老師“三主”、“四式”的語(yǔ)文導(dǎo)讀法提出以后，曾引起教育理論界的爭(zhēng)鳴并得到普遍認(rèn)同，在語(yǔ)文教育界產(chǎn)生了很大影響。錢夢(mèng)龍老師的課堂教學(xué)藝術(shù)十分精湛，許多教學(xué)范例如《愚公移山》《捕蛇者說(shuō)》《驛路梨花》《中國(guó)石拱橋》《變色龍》等廣為流傳，受到普遍贊譽(yù)和推崇。錢夢(mèng)龍老師的著作有《語(yǔ)文導(dǎo)讀法探索》《導(dǎo)讀的藝術(shù)》《和青年教師談?wù)Z文教學(xué)》《錢夢(mèng)龍與導(dǎo)讀的藝術(shù)》等，發(fā)表各種教育教學(xué)論文約一百萬(wàn)字；其中《導(dǎo)讀的藝術(shù)》獲全國(guó)優(yōu)秀教育圖書獎(jiǎng)，論文《語(yǔ)文導(dǎo)讀法的理論設(shè)計(jì)及教學(xué)模式》獲全國(guó)教學(xué)改革金鑰匙獎(jiǎng)。
從二十世紀(jì)八十年代至今，錢夢(mèng)龍先生所創(chuàng)立的“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”，用中學(xué)語(yǔ)文教育界的新秀，華東師大二附中高級(jí)教師鄭桂華博士的話來(lái)說(shuō)，就是“以其簡(jiǎn)約的理論概括，嶄新的教學(xué)體系，鮮明的個(gè)性特點(diǎn)和顯著的實(shí)踐效果，受到了廣大教師的歡迎”。我雖然沒有鄭桂華博士的深刻，但我以一個(gè)教育工作者的直覺，也能體會(huì)到錢先生語(yǔ)文導(dǎo)讀法的一些特點(diǎn)。第一、創(chuàng)造性。五十年代，不管是中國(guó)傳統(tǒng)的“講讀法”，還是外國(guó)的一些教育理論，似乎都表現(xiàn)出“以教師為中心，以書本為中心，以課堂為中心”的共同特點(diǎn)，把學(xué)生看作接受知識(shí)的“容器”，實(shí)行“灌輸式”教學(xué)法。錢夢(mèng)龍結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)歷，在教學(xué)實(shí)踐中逐步摸索出一套行之有效的教學(xué)方法，并不斷的提高完善，終于形成了個(gè)性鮮明的“導(dǎo)讀”理論。第二、科學(xué)性。二十多年來(lái)，各種教學(xué)流派林林總總，許多教育理論曇花一現(xiàn)。為什末“導(dǎo)讀”之樹常青不衰？如果說(shuō)現(xiàn)在倡導(dǎo)的“主體論”是對(duì)錢先生等人的教育理論的一種成功吸納，那末，為什末外國(guó)許多先進(jìn)的教育理念也和錢先生的導(dǎo)讀理論殊途而同歸？這只能有一個(gè)解釋：錢先生的理論最為貼近教育的本質(zhì)。凡是嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，或早或晚都得歸附到這個(gè)本質(zhì)上來(lái)。那些華而不實(shí)的理論，或許“燦爛”一時(shí)，但早晚要被時(shí)間的風(fēng)雨輕輕掃落。第三、實(shí)用性。近年來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教育改革異?；钴S，先后涌現(xiàn)出許多語(yǔ)文教育專家，也形成了許多各具特色的語(yǔ)文教育理論。這對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐，確實(shí)起到了推動(dòng)和指導(dǎo)的積極作用。但也確有一些教學(xué)理論，云山霧罩，高深玄妙，嚴(yán)重的脫離了教學(xué)實(shí)際。也有一些教學(xué)理論和教學(xué)模式，“聽著好，看著棒，就是學(xué)不來(lái)。”而錢先生的導(dǎo)讀法，簡(jiǎn)便，實(shí)用，可操作性強(qiáng)，深受一線語(yǔ)文教師的歡迎。錢先生的教育理論，影響到中國(guó)教育界的幾代人。許多教師，對(duì)錢先生懷著一種“高山仰止”的感情，盼望著能夠親耳聆聽錢先生的教誨。錢夢(mèng)龍這次在會(huì)上為我們做了題為《我的求索之路——語(yǔ)文導(dǎo)讀法的前天、昨天、今天、明天》的精彩報(bào)告。
我的求索之路
——“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”的前天、昨天、今天、明天
（曹斌鋒現(xiàn)場(chǎng)摘記）
自報(bào)家門：
一線教師、基層教書匠。
趣解名字：錢夢(mèng)龍——做教育之夢(mèng)，教育龍的傳人。
上世紀(jì)八十年代三座高山：于漪、魏書生、錢夢(mèng)龍。
“南錢北魏”都是初中畢業(yè)生，戲稱自己是一個(gè)不合格的教師。
剛才，我講了一節(jié)“家常課”，家常課，平時(shí)就是這樣上的，就像家常菜，平時(shí)就吃那些。還有一種課叫展示課，是精心準(zhǔn)備的精美大餐，套餐。我覺得家常課更能體現(xiàn)一般的教學(xué)規(guī)律，也更能體現(xiàn)教師課堂教學(xué)水平。
我今年七十六歲了，（聽眾掌聲）但我的心理年齡只有18到28歲，就是因?yàn)槲乙簧蛯W(xué)生在一起，特別是我是一個(gè)語(yǔ)文老師。語(yǔ)文老師精神上最愉快，思想上最充實(shí)。有人說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)上有“南錢北魏”，我和魏書生老師是有區(qū)別的，魏書生是個(gè)“天才”，是教育上的一個(gè)天才，他的東西是一般人學(xué)不會(huì)的。我錢夢(mèng)龍如果也要算是個(gè)“才”的話，充其量只能算個(gè)“地才”。因?yàn)?，我和大家都一樣，教語(yǔ)文沒有什么特別的，我只是踏踏實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地，認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)用幾十年堅(jiān)持下來(lái)。我和所有語(yǔ)文教師一樣，都要面對(duì)一個(gè)問(wèn)題——考試。但我有一點(diǎn)和很多語(yǔ)文教師不同的是：我不愿意屈從于考試的壓力，而違背自己的教學(xué)理想、理念和追求。從1949年開始教書，我?guī)资陙?lái)一直追求：在應(yīng)該的體制下如何更好實(shí)理語(yǔ)文教學(xué)的理想，戴著鐐銬也要把舞跳好。我的辦法就是，你考你的，我教我的。不管你怎樣考，我始終對(duì)準(zhǔn)“提高學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力，對(duì)準(zhǔn)提高學(xué)生的情感、智慧”的目標(biāo)去教。結(jié)果，我的學(xué)生還是考得很好，也就是說(shuō)，應(yīng)試和提高學(xué)生能力并不是不可調(diào)和的。我是個(gè)初中畢業(yè)水平，按現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，我不是一個(gè)合格的教師。解放初期我剛參加教學(xué)工作時(shí)，我沒有進(jìn)過(guò)師范學(xué)校，沒有學(xué)過(guò)心理學(xué)、教育學(xué)和什么教育理論。參加工作沒幾年，由于我的成績(jī)很突出，被評(píng)為了建國(guó)以來(lái)首批全國(guó)優(yōu)秀教師。
我教語(yǔ)文憑的是什么呢？一是腳踏在地上，不斷地反思，不斷地感悟。學(xué)習(xí)必須靠自己，進(jìn)步必須靠自身。沒有自我教育，就沒有真正的教育。二是靠我對(duì)我自己在讀小學(xué)初中時(shí)，在我自己當(dāng)學(xué)生時(shí)是怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法的反思。我雖然只讀過(guò)初中，我學(xué)生時(shí)代語(yǔ)文是學(xué)得很好的，我喜歡學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)文成績(jī)也很優(yōu)秀，特別喜歡讀書，讀小說(shuō)，讀名著。我上語(yǔ)文課的時(shí)候，別的同學(xué)都是在聽，在記老師講的內(nèi)容。而我是頭一天就先把這一課讀過(guò)了，我對(duì)課文已經(jīng)有一些理解了，在聽老師講的時(shí)候，就與老師的理解相比較，相對(duì)照，看自己對(duì)課文的理解有哪些與老師不同，有哪些沒有老師理解得深刻，為什么老師會(huì)那樣理解。我教語(yǔ)文后，我就憑著回憶自己學(xué)生時(shí)代學(xué)語(yǔ)文的辦法，來(lái)設(shè)講我的每一堂語(yǔ)文課教學(xué)。我從自己的成長(zhǎng)過(guò)程中悟出了對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)最重要的方法。教學(xué)必須要靠自己去感悟，沒有感悟，光是學(xué)別人的是學(xué)不會(huì)的。有一個(gè)現(xiàn)象，為什么全國(guó)這么多語(yǔ)文知名教學(xué)專家，很少有是正規(guī)師范院校畢業(yè)的呢？我不是，魏書生老師也沒上過(guò)師范！
我對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的一些理解：1.語(yǔ)文是一門什么樣的課程，中小學(xué)為什么要開設(shè)語(yǔ)文課？語(yǔ)文是一門課程的名稱，不能從字面的意思去分割其含義，不要從“語(yǔ)”和“文”兩個(gè)字的語(yǔ)素去爭(zhēng)論和理解。語(yǔ)文到底是什么性質(zhì)的學(xué)科？有的專家可以說(shuō)出十幾個(gè)“性”來(lái)，新課標(biāo)里也定為“工具性”和“人文性”。我覺得對(duì)語(yǔ)文的性質(zhì)的爭(zhēng)論是無(wú)謂的。我們語(yǔ)文教師可以不要去在意這些“性”，要排除“性”騷擾。語(yǔ)文課到底教什么？語(yǔ)文課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族語(yǔ)的教育，民族的語(yǔ)言是民族精神、民族文化的載體和體現(xiàn)。民族語(yǔ)教育是語(yǔ)文教育的靈魂。語(yǔ)文課是通過(guò)范文對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族語(yǔ)的教育的。范文是民族語(yǔ)的典范，通過(guò)文本，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言，也受到語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族精神、人文精神、高貴情感的熏陶。2.語(yǔ)文課怎么上？語(yǔ)文課要實(shí)實(shí)在在地教會(huì)學(xué)生讀書，不搞花架子。聽一些作秀課，有一種被愚弄的感覺。把學(xué)生當(dāng)作道具，來(lái)展示自己。一些語(yǔ)文老師上課，錄音、投影、電腦都用上了，但教學(xué)工具是現(xiàn)代的，教學(xué)的理念去是十分陳舊迂腐的。語(yǔ)文課要少提問(wèn)題，多提課題。舉例：有一個(gè)老師給學(xué)生上《紀(jì)念白求恩》一課，第一自然段就提出了好多個(gè)問(wèn)題，如：白求恩是哪個(gè)國(guó)家的人？生答：加拿大人；白求恩多少歲了？生答：五十多歲了；白求恩到中國(guó)來(lái)干什么？生答：為了幫助中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；這是一種什么精神？生答：這是國(guó)際主義精神，這是共產(chǎn)主義精神。等等。這就是傻瓜老師在教傻瓜學(xué)生的課堂?，F(xiàn)在的各種教學(xué)理念，越來(lái)越弱化教師的指導(dǎo)作用，越來(lái)越突出學(xué)生的中心地位。我認(rèn)為，教師指導(dǎo)作用還是不能否定和取消的。舉例：有老師上朱自清《背影》一課，學(xué)生在讀書后，沒有什么發(fā)現(xiàn)，只發(fā)現(xiàn)父親違反了交通規(guī)則。這個(gè)時(shí)候，教師要不要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文有更深地理解？我認(rèn)為還是應(yīng)該的。在課堂上，教師的角色到底應(yīng)該怎么來(lái)定位？我覺得，平等的首席，這個(gè)提法很準(zhǔn)確。教師與學(xué)生的對(duì)話，起著平等的首席的作用。這個(gè)“首席”應(yīng)該怎樣來(lái)體現(xiàn)？一是教師要調(diào)控對(duì)話的方向；二是教師要營(yíng)造對(duì)話的氛圍；三是教師要確保對(duì)話的效益。語(yǔ)文老師不是給學(xué)生講書的，是教學(xué)生怎樣讀書的。語(yǔ)文教學(xué)要像母親教嬰兒走路，先是全部扶著他，接著是放手讓他走兩步，然后放手五步，十步，最終到全部放手，讓他自由自在的走。一個(gè)由扶到放的過(guò)程。葉圣陶的語(yǔ)文教學(xué)思想的核心，就是“教是為了不教”。
一、我的“學(xué)歷”的啟示——濫觴期（“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”的前天）
1.我的“留級(jí)”記錄
時(shí)光回溯到上個(gè)世紀(jì)的四十年代。從小學(xué)到初二，錢夢(mèng)龍都是出名的“差生”。他回憶：“我小時(shí)候笨得出奇，現(xiàn)在想起來(lái)還會(huì)臉紅……記不清報(bào)告單上掛過(guò)多少‘紅燈’，從小學(xué)到初中二年級(jí)，竟創(chuàng)下了累計(jì)留級(jí)四次的‘輝煌記錄’！”
2.銘記終身的恩師
這個(gè)被老師們定論為“聰明面孔笨肚腸”的學(xué)生，在初二之后，學(xué)習(xí)成績(jī)卻奇跡般地出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。一位叫武鐘英的國(guó)語(yǔ)老師用一本字典改變了錢夢(mèng)龍的人生軌跡。一天放學(xué)以后，武老師把他叫到辦公室，拿起一本《王云五小字典》，對(duì)他說(shuō)：“老師們都說(shuō)你笨，如果你能學(xué)會(huì)查字典，就能證明你不笨。”武老師交給他一項(xiàng)任務(wù)：每教新課之前，把課文中生字的音義從字典里查出來(lái)，抄在黑板上供同學(xué)們學(xué)習(xí)。這一鼓勵(lì)一抄寫，他成績(jī)報(bào)告單上的評(píng)語(yǔ)在畢業(yè)時(shí)變成了“該生天資聰穎””。
3.喜歡讀書、買書
4.自創(chuàng)學(xué)習(xí)“秘法”：提前在上課前學(xué)習(xí)，在課堂上把自己的難點(diǎn)和老師的講解比較、印證，重在思考。
5.啟示：成功人生的必要條件——自信、自主、自學(xué)、自立
二、無(wú)知無(wú)畏的選擇——“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”的昨天
1.初為人師：無(wú)知故無(wú)畏
1952年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，剛初中畢業(yè)的錢夢(mèng)龍陰差陽(yáng)錯(cuò)地成了一名中學(xué)語(yǔ)文教師。他一開始就不甘心當(dāng)個(gè)混飯吃的教書匠。在他心底，有一桿標(biāo)尺——當(dāng)一個(gè)像武老師那樣的對(duì)學(xué)生傾注愛心的好老師。這一桿時(shí)時(shí)量出他差距的高高的標(biāo)尺，成了當(dāng)時(shí)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)一竅不通、知識(shí)儲(chǔ)備也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的錢夢(mèng)龍做一名好老師的原動(dòng)力。他設(shè)計(jì)出了一種既適合自己的實(shí)際水平、又有個(gè)性的教法：鼓勵(lì)學(xué)生自己學(xué)?！爱?dāng)時(shí)我想得很簡(jiǎn)單、從武老師教會(huì)我查字典開始，是自學(xué)幫我學(xué)好了國(guó)文，這也肯定能幫我的學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文?！庇谑牵霸鯓咏虝?huì)學(xué)生讀書”成了錢夢(mèng)龍語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)執(zhí)著的“努力方向”。一線語(yǔ)文老師普遍認(rèn)同這樣的事實(shí)：語(yǔ)文難教。錢夢(mèng)龍?jiān)趶慕處资旰笤信e了三條難教的理由：一是最容易受批評(píng)；二是考試特?zé)┈崳筱@古怪的題目，無(wú)所不包的“知識(shí)體系”，使師生都有防不勝防的恐懼感；三是教學(xué)目標(biāo)最難把握。對(duì)此，他發(fā)出這樣的滄桑之嘆：教語(yǔ)文是“戴著鐐銬跳舞”。但他并沒有停留在悲嘆之中，而是積極尋求突破，喊出了“戴著鐐銬也要跳好舞”的響亮口號(hào)。這一舞，就是五十多年。
2.在逆境中艱難行進(jìn)
我在小學(xué)擔(dān)任義務(wù)教師僅一個(gè)學(xué)期，就得到了一位中學(xué)校長(zhǎng)的賞識(shí)，1950年開始到中學(xué)兼課，1951年成為專職中學(xué)語(yǔ)文教師，直至1957年上半年止，26歲的我已是這所縣重點(diǎn)中學(xué)的高中語(yǔ)文教師、教研組長(zhǎng)、優(yōu)秀教師。當(dāng)時(shí)縣教育局舉辦教師暑期培訓(xùn)班，還聘我擔(dān)任語(yǔ)文班的主講教師，為比我年長(zhǎng)得多的語(yǔ)文教師講課。人們覺得奇怪：一個(gè)僅有初中學(xué)歷的青年教師，怎么可能勝任這樣的教學(xué)任務(wù)?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我有時(shí)候自己都有點(diǎn)納悶：我究竟是憑什么勝任高中和語(yǔ)文教師培訓(xùn)班的課程的?細(xì)細(xì)想來(lái)，無(wú)非是憑著這樣兩條：一條是學(xué)生時(shí)代打下的扎實(shí)的國(guó)文基礎(chǔ)；另一條是教學(xué)中采取了“反求諸己”的策略。我在中學(xué)讀書時(shí)，國(guó)文成績(jī)突出，可以說(shuō)完全得益于我的自學(xué)。我愛讀書，也愛寫文章；為了寫好文章，閱讀時(shí)又養(yǎng)成了琢磨文章的習(xí)慣，尤其在國(guó)文課上，老師每次開講新課之前，我總要先把課文好好琢磨一下，到聽課時(shí)就把自己的理解和老師的講解互相印證、比較。這種學(xué)法，把單一的“聆聽”變成了全方位的“思考”，不但知識(shí)學(xué)得活，又鍛煉了思維能力。課外，我雜覽旁搜，讀了不少書，古典的，現(xiàn)代的，中國(guó)的，外國(guó)的，詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、理論，都愛隨便翻翻；由于愛寫作，又獨(dú)自創(chuàng)辦了一份名為《爝火》的壁報(bào)，自己撰稿，自己編輯，定期刊出。不間斷的閱讀和寫作，使我的知識(shí)積累和語(yǔ)言表達(dá)能力，都明顯高出于我的同齡人，這又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了我課內(nèi)的國(guó)文學(xué)習(xí)。每次國(guó)文考試前我都從不復(fù)習(xí)，但都穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)孛邪袷住？梢姡译m然只是初中學(xué)歷，但我的語(yǔ)文“學(xué)力”事實(shí)上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于初中。其次是在教學(xué)方法上比較善于體悟?！对?shī)》云：“執(zhí)柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，早年學(xué)習(xí)國(guó)文的這些經(jīng)驗(yàn)在我當(dāng)了教師后正好給了我教好語(yǔ)文的啟示。初為人師的我根本不懂什么教學(xué)法，但我深信，自學(xué)既能幫助我學(xué)好國(guó)文，肯定也能幫助我的學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文。因此，語(yǔ)文課上我盡量調(diào)動(dòng)一切手段，或提些有啟發(fā)性的問(wèn)題，或設(shè)置能引起學(xué)生思考的懸念和情境，想方設(shè)法激起學(xué)生讀書、求知的欲望和興趣，引導(dǎo)學(xué)生像我當(dāng)年學(xué)習(xí)國(guó)文那樣學(xué)習(xí)語(yǔ)文；教學(xué)生讀課文時(shí)，則自己盡量少講，多留一點(diǎn)時(shí)間給學(xué)生自己讀書和思考。當(dāng)時(shí)腦子里還沒有“教學(xué)藝術(shù)”的概念，但這種從自己獨(dú)特的“學(xué)歷”（自學(xué)的經(jīng)歷）中體悟出來(lái)的“教學(xué)法”，與當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教學(xué)中普遍采用的刻板的串講法確實(shí)不大一樣，學(xué)生學(xué)得比較主動(dòng)，讀書、寫作的興趣也很高，因此受到了學(xué)生的歡迎，彌補(bǔ)了我學(xué)歷不合格的“先天不足”。1956年，我因教學(xué)成績(jī)比較突出，被評(píng)為優(yōu)秀教師，并被指定在全縣優(yōu)秀教師大會(huì)上宣讀了題為《語(yǔ)文教學(xué)必須打破常規(guī)》的論文。這篇論文，標(biāo)志著我的語(yǔ)文教學(xué)改革意識(shí)的覺醒。我在1980年以后陸續(xù)提出的“自讀”、“教讀”等概念，“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”的教學(xué)觀，以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”，追根溯源，都可以從我的自學(xué)、體悟的歷程中找到依據(jù)。由此我想：一、一個(gè)人在中學(xué)（尤其是初中）階段打下厚實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)，知識(shí)面廣，能讀善寫，對(duì)他今后（乃至畢生）的發(fā)展，其作用比通常想象的要大得多；二、一個(gè)教師如果能從自己的發(fā)展過(guò)程中悟出某些帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，用以指導(dǎo)自己的教育教學(xué)實(shí)踐，他就很可能成為一個(gè)教育藝術(shù)家或教學(xué)的藝術(shù)家。
3.改變?nèi)松壽E的那一堂課（牛刀小試基本式）
我絕對(duì)意料不到，1979年下半年一次突然到來(lái)的機(jī)遇，一下子把我的名字和“特級(jí)教師”的榮譽(yù)稱號(hào)聯(lián)系到了一起。記不得具體日期了，上海市教育局決定在我當(dāng)時(shí)供職的嘉定二中召開上海郊區(qū)重點(diǎn)中學(xué)校長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，會(huì)議的一個(gè)內(nèi)容大概是研究課堂教學(xué)問(wèn)題，并要求所在學(xué)校提供上課的實(shí)例。當(dāng)時(shí)全校教師都做好了開課的精心準(zhǔn)備。我因負(fù)責(zé)學(xué)校的黑板報(bào)工作，校長(zhǎng)要求在開會(huì)前必須更新全校黑板報(bào)的內(nèi)容，忙得我連備課的時(shí)間也撈不到。我想：反正我平時(shí)就這么上課，校長(zhǎng)們來(lái)聽我的課，就請(qǐng)他們吃一頓隨意的“家常便飯”吧。有了這樣的精神準(zhǔn)備，心里也就坦然了。想不到開會(huì)那天來(lái)聽我課的校長(zhǎng)還特別多，把個(gè)大教室擠得滿滿的。我執(zhí)教文言文《愚公移山》。我教文言文，從來(lái)不用串講法，而是在學(xué)生自讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)文章內(nèi)容的理解，通過(guò)師生對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文言詞句的含義和表達(dá)作用。這樣教讀文言文，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，課堂氣氛生動(dòng)活潑（后來(lái)我用同樣的方法在杭州教這篇課文，教學(xué)實(shí)錄在《語(yǔ)文戰(zhàn)線》雜志發(fā)表后，當(dāng)時(shí)上海市教研員徐振維老師這樣評(píng)價(jià)：“錢夢(mèng)龍《愚公移山》的教學(xué)震動(dòng)了大江南北?！备＝ㄊ〗炭扑塘⒎蚋嬖V我，他們?cè)选队薰粕健方虒W(xué)實(shí)錄作為學(xué)習(xí)資料印發(fā)給全省語(yǔ)文教師參考）。想不到這頓“家常便飯”引起了市教育局領(lǐng)導(dǎo)和校長(zhǎng)們的濃厚興趣，并給予了極高的評(píng)價(jià)。過(guò)后不久，市教育局主持的重點(diǎn)中學(xué)教導(dǎo)主任會(huì)議又在我校召開，又聽了我執(zhí)教的文言文《觀巴黎油畫記》，又獲好評(píng)。這兩件事過(guò)去也就過(guò)去了，我根本沒放在心上。想不到1979年底，校長(zhǎng)給了我一份“上海市特級(jí)教師申請(qǐng)表”讓我填，說(shuō)是縣里推薦我為上海市特級(jí)教師。老實(shí)說(shuō)，表我是填了，但自知只是填填而已，根本不抱任何希望。因?yàn)檫@是建國(guó)以來(lái)首次評(píng)特級(jí)教師，挑選特嚴(yán)，比例是三萬(wàn)分之一（三萬(wàn)名教師中評(píng)出一名），而我的條件又太差：學(xué)歷初中畢業(yè)；政治身份“摘帽右派”（當(dāng)時(shí)“右派”還未改正）；在市里又毫無(wú)知名度。但更出乎意料的是，經(jīng)過(guò)評(píng)審委員會(huì)的嚴(yán)格審查，一輪輪地淘汰，最后留下了36名幸運(yùn)者，我居然也名列其中!有人說(shuō)，錢夢(mèng)龍的機(jī)遇好，如果沒有那兩次市級(jí)會(huì)議的聽課，他怎么可能脫穎而出。此言有理。但我更信奉生物化學(xué)奠基人巴斯德的一句名言：“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！蔽宜故镜碾m然只是短短的兩堂課，上課前也沒有精心地備課，但為了上好這兩堂課，我卻準(zhǔn)備了幾十年!事實(shí)上，從我走上講臺(tái)、摸索適合我的教法的第一天起，我就已經(jīng)在“時(shí)刻準(zhǔn)備著”了。
4.1978年，教學(xué)研究起步
指導(dǎo)思想：原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。（《馬克思恩格斯選集第3卷第74頁(yè)）
三、研究模式的認(rèn)定——“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”的今天
從實(shí)踐中體悟───提出理論
1.從個(gè)人自學(xué)的歷程中體悟（略）
2.從26年（1952-1978）語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中體悟（略）
假設(shè)：
1.培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和自學(xué)能力是否可能在教學(xué)操作層面得到保證？
2.教學(xué)“基本式”可能有助于提供此項(xiàng)保證
“基本式”：
自讀式：培養(yǎng)自讀意識(shí)、自讀興趣、自讀能力、自讀習(xí)慣
教讀式：教給閱讀方法，指點(diǎn)閱讀門徑
作業(yè)式：整理、應(yīng)用、遷移、拓展
驗(yàn)證：
由當(dāng)時(shí)任教的兩個(gè)條件相當(dāng)?shù)陌嗉?jí)輪流擔(dān)任實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，進(jìn)行不同教學(xué)模式的對(duì)比試驗(yàn)，以觀察其不同效果
實(shí)驗(yàn)班：運(yùn)用基本式教學(xué)法，重在培養(yǎng)學(xué)生自讀能力和自讀興趣，教師主要發(fā)揮組織、指導(dǎo)、激勵(lì)、評(píng)價(jià)等作用
對(duì)照班：運(yùn)用傳統(tǒng)的講讀法，以教師講授、學(xué)生聆聽為主，輔以必要的作業(yè)
提煉（原理、原則）：
學(xué)生為主體：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)知的主體、發(fā)展的主體
教師為主導(dǎo)：教師發(fā)揮組織、指導(dǎo)、傳授、啟發(fā)、評(píng)價(jià)等作用
訓(xùn)練為主線：學(xué)生“讀”和教師“導(dǎo)”在教學(xué)過(guò)程中雙向互動(dòng)
“三主”是一個(gè)過(guò)程：
“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生“互動(dòng)過(guò)程”的概括。三者的關(guān)系，可以這樣表述：
“學(xué)生為主體”是教學(xué)的前提，著眼于學(xué)生的“會(huì)學(xué)”；
“教師為主導(dǎo)”是保證學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)其主體地位的必要條件，著眼于教師的“善導(dǎo)”；學(xué)生的“會(huì)學(xué)”和教師的“善導(dǎo)”又必然匯合于一個(gè)綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過(guò)程（善練）?！叭鳌笔且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的“過(guò)程”，而不是三個(gè)概念（或命題）靜態(tài)的“排列”。因此，三者的順序不能錯(cuò)亂。
水到渠成的“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”：
原理：“三主”（學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線）
模式：“三式”（自讀式、教讀式、復(fù)讀式）
“導(dǎo)讀”是針對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的傳統(tǒng)模式“講讀”提出的一種新的教學(xué)構(gòu)想。
“講讀”是一個(gè)內(nèi)涵模糊的概念。所謂“講”，究竟是誰(shuí)講?講什么?怎樣講?為什么講? 所謂“讀”，又是誰(shuí)讀?讀什么?怎樣讀?為什么讀?都沒有確切的界說(shuō)。這樣一個(gè)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有著導(dǎo)向作用重要概念，內(nèi)涵如此不明不白，實(shí)踐中自然難免出現(xiàn)偏差。很多語(yǔ)文課上的“講讀”，事實(shí)上成了老師的“讀讀講講”，已變?yōu)椤皾M堂灌”、“注入式”的代名詞。
“導(dǎo)讀”的內(nèi)涵是清楚而確定的。“導(dǎo)”，指語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)；“讀”，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實(shí)踐。“導(dǎo)”和“讀”的結(jié)合，呈現(xiàn)出語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中一幅“師生互動(dòng)”的圖景，這就從根本上改變了“教師滔滔講授，學(xué)生默默聆受”這種單向的“授—受”格局。
從“講讀”到“導(dǎo)讀”，既是教學(xué)模式的變革，更是教育理念的更新。在講讀模式下，教師是教學(xué)的中心，是學(xué)生命運(yùn)的“主宰”，學(xué)生則完全處于“被支配”、“被灌輸”的地位。導(dǎo)讀模式不同于講讀模式的最根本之點(diǎn)，是學(xué)生角色的變化，即由“被支配”、“被灌輸”的對(duì)象，一變而為“主動(dòng)的求知者”、“學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”，教師的角色則相應(yīng)地由高高在上的主宰者變?yōu)槠降鹊闹笇?dǎo)者、幫助者、鼓勵(lì)者、合作者。這是教學(xué)由“教師中心”向“學(xué)生中心”的一次“陣地轉(zhuǎn)移”，也是傳統(tǒng)教學(xué)觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教學(xué)觀的一次“觀念革命”。
四、“方格”之內(nèi)貴在“圓融”——“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”的明天
釋題：
“方格”：教育的應(yīng)試體制對(duì)教學(xué)的限制、束縛?！皥A融”：圓滿、融通（通達(dá)事理）。著眼于語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，符合素質(zhì)教育的規(guī)律。
“方格之內(nèi)的圓融”：在應(yīng)試體制下游刃有余地實(shí)施素質(zhì)教育。一位大學(xué)教師的可貴的反思。
要在“方格”之內(nèi)求“圓融”，必須正確解讀語(yǔ)文課程改革中出現(xiàn)的幾個(gè)關(guān)鍵詞。
1.“語(yǔ)文素養(yǎng)”
盡管“語(yǔ)文素養(yǎng)”是新課標(biāo)中一個(gè)極為重要的核心概含，但至今尚無(wú)一個(gè)權(quán)威性的確切界定。
“語(yǔ)文素養(yǎng)”指學(xué)生在語(yǔ)文方面的修養(yǎng)，包括對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情、語(yǔ)言的積累、語(yǔ)感、思維，也包括一些語(yǔ)文能力，如識(shí)字寫字能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力和習(xí)作能力，另外還有品德修養(yǎng)、審美情趣等。（巢宗祺先生的界定）
“語(yǔ)文素養(yǎng)”概念的泛化，必然使語(yǔ)文教學(xué)增加許多不應(yīng)有的“額外負(fù)擔(dān)”。
“語(yǔ)文素養(yǎng)”就是“語(yǔ)文的素養(yǎng)”，給它界定時(shí)不能無(wú)視“語(yǔ)文的”這個(gè)限制語(yǔ)的存在。
“語(yǔ)文素養(yǎng)”大致的邊界：
①必要的語(yǔ)文知識(shí)
②較強(qiáng)的語(yǔ)文能力（包括敏銳的語(yǔ)感）
③對(duì)民族語(yǔ)的深厚感情和正確態(tài)度
④健康的文學(xué)欣賞趣味
⑤較寬的文化視野
在上述構(gòu)成語(yǔ)文素養(yǎng)的諸多要素中，語(yǔ)文能力是核心。而在讀、寫、聽、說(shuō)諸項(xiàng)語(yǔ)文能力中，閱讀能力又是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)。
弄清楚“語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)概念的涵義，落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐上，就是要瞄準(zhǔn)“提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)核心目標(biāo)，以“閱讀教學(xué)”為“抓手”，實(shí)實(shí)在在地喚起學(xué)生閱讀的興趣，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。
2.工具性、人文性
我國(guó)語(yǔ)文教育界在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)為語(yǔ)文課程的性質(zhì)(工具性還是人文性)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，爭(zhēng)論的目的，說(shuō)白了只是為了解決一個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)文教學(xué)除了教會(huì)學(xué)生“理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”以外，是不是還要進(jìn)行人文、思想教育?
這個(gè)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上仍是過(guò)去的“文道之爭(zhēng)”在新詞語(yǔ)包裝下的現(xiàn)代翻版。
從1959年開始，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)語(yǔ)文課的性質(zhì)、目的、任務(wù)等根本問(wèn)題開展了大討論。這場(chǎng)大討論的一個(gè)重要收獲，就是“工具論”的提出，并以國(guó)家文件的形式反映在1963年教育部制定的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中。
我為什么不大贊成這種曠日持久的“兩性之爭(zhēng)”，甚至不大贊成現(xiàn)在重提“工具性”?
新課標(biāo)關(guān)于“工具性和人文性的統(tǒng)一”這個(gè)“權(quán)威性總結(jié)”，基本上符合語(yǔ)文課程的實(shí)際（雖然還有人反對(duì)“兩性統(tǒng)一”的提法）。有趣的是，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，繞了一大圈，又回到了原點(diǎn)上：文道統(tǒng)一。當(dāng)然，不同還是有的，那就是“道”的內(nèi)容“現(xiàn)代化”了。
當(dāng)前擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：語(yǔ)文課怎樣上才算體現(xiàn)了“兩性統(tǒng)一”?
“兩性統(tǒng)一”不是兩種屬性等量齊觀的相加。
工具性是語(yǔ)文課程區(qū)別于其他人文課程的本質(zhì)屬性，人文性是語(yǔ)文課程的必要屬性。
兩者互相依存，如同刀和刃的關(guān)系，相輔相成，不可剝離。但是，從現(xiàn)在不少談?wù)撜Z(yǔ)文教學(xué)的文章和某些展示課的傾向看，恐怕已不是人文精神失落的問(wèn)題，而是“人文性”張揚(yáng)有余，“工具性”卻受到了不公正的待遇。
當(dāng)前擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：語(yǔ)文課怎樣上才算體現(xiàn)了“兩性統(tǒng)一”?
舉例：我教《談骨氣》……
這個(gè)教例說(shuō)明了語(yǔ)言學(xué)習(xí)從來(lái)就不是一種單純的技術(shù)操練，它和人文、思想教育的統(tǒng)一本來(lái)就是語(yǔ)言教育的題中應(yīng)有之義。語(yǔ)言是工具，但不同于一般的純物質(zhì)工具，而是承載著豐富的人文內(nèi)涵的工具；它不僅是交際工具，而且是用以提升人的文化品位、豐富人的精神世界的工具。
我想象中一堂比較完美地顯示“兩性統(tǒng)一”的語(yǔ)文課，應(yīng)該是語(yǔ)言學(xué)習(xí)和人文教育不著痕跡的自然融合。
語(yǔ)文教學(xué)忽視工具性和人文性的統(tǒng)一，也就是忽視兩者在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的融合，結(jié)果必然是工具性和人文性兩敗俱傷。
3.師生對(duì)話
新課標(biāo)指出，“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行?！?/p>
“對(duì)話”本是后現(xiàn)代闡釋學(xué)的一個(gè)重要概念，新課標(biāo)以官方文件的形式第一次把它移植到語(yǔ)文課程中來(lái)。
語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)的師生互動(dòng)形式是“談話”?！罢勗挕迸c“對(duì)話”雖只一字之差，但兩者背后潛在的教育理念是截然不同的。
對(duì)話的最大特點(diǎn)是：
①師生圍繞共同的“話題”進(jìn)行交流，而不是簡(jiǎn)單的教師問(wèn)、學(xué)生答；
②對(duì)話各方完全平等；
③教師可以預(yù)期對(duì)話的結(jié)果，但沒有預(yù)定答案。
談話：“提出問(wèn)題”，對(duì)話：“提供話題”。
“話題”不同于“問(wèn)題”的主要特點(diǎn)是：
①思維空間大，有時(shí)候整整一堂課只有一兩個(gè)話題；
②學(xué)生圍繞話題發(fā)表意見，不是回答問(wèn)題，故“答案”意識(shí)淡化；
③教師和全班學(xué)生都以平等一員的身份參與對(duì)話，同時(shí)雙方都以寬容的態(tài)度對(duì)待對(duì)話中的差異，因此對(duì)話獲得認(rèn)識(shí)往往是多元的。
對(duì)話過(guò)程中教師角色的定位。
有人認(rèn)為，后現(xiàn)代主義時(shí)期的到來(lái)意味著“敲響‘教授時(shí)代’的喪鐘”。
后現(xiàn)代主義課程的代表人物之一威廉姆·多爾把教師的作用界定為“平等中的首席”，教師作為“平等中的首席”，其作用可歸結(jié)為以下四個(gè)方面：
①營(yíng)造對(duì)話氛圍——使對(duì)話在寬松、民主、愉快的氛圍中進(jìn)行；
②組織對(duì)話過(guò)程——使對(duì)話在有序的狀態(tài)下進(jìn)行；
③調(diào)控對(duì)話方向——使對(duì)話始終圍繞當(dāng)前的話題進(jìn)行；
④保證對(duì)話的省時(shí)和有效——使對(duì)話過(guò)程成為有效率的師生對(duì)話互動(dòng)過(guò)程。
4、訓(xùn)練（語(yǔ)文訓(xùn)練）
對(duì)“訓(xùn)練”的誤解；最大的問(wèn)題是把訓(xùn)練和素質(zhì)教育、和人文精神、和學(xué)生個(gè)性發(fā)展對(duì)立起來(lái)。
什么是訓(xùn)練？從訓(xùn)練的語(yǔ)素構(gòu)成看，“訓(xùn)”，指教師的指導(dǎo)；“練”，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的實(shí)踐。
構(gòu)成“訓(xùn)練”的三個(gè)“要件”：1、教師的指導(dǎo)：2、學(xué)生的實(shí)踐；3、師生的合作互動(dòng)關(guān)系。
長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教是一種怎樣的狀況呢？真正意義上的語(yǔ)文訓(xùn)練不是太多，而是太少。這正是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)不高的癥結(jié)所在！
從“工具性和人文性統(tǒng)一”的角度看，也只有在一個(gè)綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過(guò)程之中，才有可能實(shí)現(xiàn)“兩性”的真正統(tǒng)一。
語(yǔ)文課程人文教育的最大特點(diǎn)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這一特點(diǎn)只有在綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過(guò)程之中才能真正體現(xiàn)出來(lái)。
語(yǔ)文訓(xùn)練作為語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生互動(dòng)、合作的基本形式，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，不僅仍有存在的必要，而且還要提高語(yǔ)文訓(xùn)練的質(zhì)量和效率。我堅(jiān)持認(rèn)為：靈活、高效的語(yǔ)文教學(xué)，只能是靈活、高效的語(yǔ)文訓(xùn)練的結(jié)果。
結(jié)束語(yǔ)：“方格”之內(nèi)求“圓融”——戴著鐐銬跳舞(我的做法)……
自尊，不自大；
自主，不自是；
自信，不自負(fù)；
自謙，不自卑。
教師者，不失其赤子之心者也。
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