玉神物
原始人從愛(ài)玉之美到崇敬其美，繼之又賦予其神的意念，《越絕書(shū)》中《論劍篇》記載了風(fēng)胡子為楚王講述兵器（工具）史時(shí)提到的一句話：“夫玉亦神物也”。這是提醒楚王不要忽視玉兵器的材料是玉神物。巫覡率先以玉祀神，原始人敬神時(shí)向玉頂禮膜拜，于是制“器”（六器）以祀天地四方之神。誠(chéng)如以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。還制玉器以象征人們社會(huì)地位尊卑，古人稱(chēng)為“瑞”。即以玉作六瑞以等邦國(guó)，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。此時(shí)，玉在原始人群的心目中早已不是特殊的石頭（石之美），而是神的物象（神物）及部落酋長(zhǎng)、軍事首領(lǐng)、巫覡的身份標(biāo)志。華夏諸部落都愛(ài)玉、崇玉、敬玉、祀玉，被神化的玉成為他們的精神寄托及理念載體，這也是原始玉文化的神秘基因。
“神玉”的主要品種在良渚玉文化及受其影響較深的史前文化毫無(wú)例外均是以琮、璧為代表，琮是巫覡事神的最重要的神器，璧也很重要，它們都是供神靈“以食以饗”的享物，同時(shí)又是巫覡靈魂升天的入門(mén)券。那時(shí)，玉神器之中精致者較少，粗糙者較多。
那么，在巫玉時(shí)代玉為何會(huì)成為“玉神物”呢？
“玉神物”是史前盛行的“泛神論”，萬(wàn)物有靈的產(chǎn)物，具體含義有三點(diǎn)：其一，玉是神靈寄托之物體或形式，既可是最高神靈，也可是“神物”，都是先民崇拜的對(duì)象；其二，玉是神之享物，也就是供神靈吃的食物；其三，玉是事神之神物，巫以此上饗神靈，下達(dá)神靈之旨意。玉本身就是神靈的拜物教的遺念及巫覡的神靈觀的中介，崇拜玉神物的根本目的就是為了祈求神靈保佑，獲得福祉。
巫以玉事神時(shí)代長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，遍及我國(guó)四面八方，在東夷、東越兩族居住的廣大地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)了玉文化的高峰，也就是史前東方的玉文化盛世。往往巫覡既是主持壟斷事神大權(quán)，同時(shí)又是掌握統(tǒng)治有著血緣、地緣關(guān)系的群體統(tǒng)治大權(quán)、軍事指揮大權(quán)的特權(quán)人物。除了事神之權(quán)外，其他的族權(quán)、政權(quán)、物權(quán)、軍權(quán)亦集其一身。玉、玉器也成為這些權(quán)力的載體和表征。這些情況出現(xiàn)于全國(guó)各地，由東夷紅山玉文化、淮夷凌家灘玉文化到東越良渚玉文化等三大玉文化板塊標(biāo)志著巫覡的統(tǒng)治權(quán)歷已達(dá)到了頂峰。之后在我國(guó)東、北、西及中南又出現(xiàn)了夷——山東龍山玉文化；華夏——陶寺玉文化；鬼——石峁玉文化；羌——齊家玉文化以及荊蠻——石家河玉文化五支玉文化亞板塊，經(jīng)過(guò)碰撞磨合終于統(tǒng)一于夏代玉文化。
神靈和田玉
和田玉神器盛于齊家文化。在建于球琳產(chǎn)區(qū)的西羌玉文化板塊，那里巫教盛行，為了以玉事神，琢磨了大量玉神器，主要器型有琮與璧兩種，琮、璧本為東越玉神器，也是東越玉文化的代表性的典型玉神器。從齊家文化琮、璧器型來(lái)看趨向簡(jiǎn)化，以素器為主，加工粗糙，器型不規(guī)正，給人以“半成品”的感覺(jué)。但玉質(zhì)較佳，多是白玉、青白玉，亦有糖玉。這個(gè)時(shí)期的玉神器之中精致者較少，粗糙者較多。
大型玉璧始見(jiàn)于良渚文化，圓形規(guī)整、平面小孔，多用圍巖制造，傳至各地。齊家文化玉璧是其嫡傳，載于《周禮》，功能轉(zhuǎn)變成為用于祭天的信符。齊家文化玉璧，完整者為圓形，斷面等高，有的一頭稍高呈楔子狀，但其器表面均為平整，無(wú)凹凸起伏現(xiàn)象?？纵^小，孔1：肉4，一般均為孔1：肉2。前者更近似良渚文化玉璧。靜寧縣后柳溝出土玉璧均為小孔璧，有的也留下了切割痕，有的表面光潔沒(méi)有工藝痕跡。僅在厚度上略顯較良渚文化玉璧稍厚，可謂得良渚文化玉璧之正傳。凡齊家文化玉璧均可視為饗神所用的玉神器。
另外，亦有玉環(huán)、玉璜、聯(lián)璜璧為巫覡佩以媚神、事神之用。
黃帝與西王母
黃帝，今天被認(rèn)為是我們?nèi)A夏民族的先祖，我們是炎黃子孫、龍的傳人已是現(xiàn)代中國(guó)人的共識(shí)。但《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的黃帝則是食鲞山稷澤沸沸湯湯的玉膏，又取鲞山之“玉榮”而投之鐘山之陽(yáng)，生出瑾瑜良玉，為天地鬼神是食是饗，君子服之以御不祥。即“……丹水出焉，西流于稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗”?！包S帝乃胎山之玉榮，而投之鐘山之陽(yáng)，瑾瑜之玉為良，……天地鬼神是食是饗”。“君子服之，以祟不祥”。如果沒(méi)有稷澤玉膏，黃帝便要腹饑轆轆，生不出瑾瑜，他的下屬鬼神亦無(wú)玉可食，最終連生命都無(wú)法維持，可知昆侖之玉與黃帝的關(guān)系十分密切，既是他的食物又是他的播種生出的供鬼神食饗之物。這已道出和田玉神靈觀的內(nèi)涵。
另一位與和田玉神靈論有密切關(guān)系的是昆侖山北坡山腳下的西羌部母系社會(huì)的首領(lǐng)西王母。
西王母是一位位于昆侖之丘又西八百五十里的玉山之主，可能既是神又是巫和酋長(zhǎng)。西王母居于玉山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之歷及五殘（《山經(jīng)束釋》）?！渡胶＝?jīng)》所記西王母的形象怪誕不凡，是長(zhǎng)著豹尾虎齒而又善嘯的一位獸性尚未去盡的女性。其中“蓬發(fā)戴勝”的“勝”為首飾，亦稱(chēng)“春勝”或“方勝”，形如兩個(gè)銳角三角形之角尖相對(duì)而成“筮”形，分別插于頭上兩側(cè)，還記其職司為“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣”，這可能是后人依形貌可怖而附加上的解釋。她頭上戴的“勝”應(yīng)是用玉做的，或稱(chēng)玉勝?！捌淠嫌腥帏B(niǎo)，為西王母取食，在昆侖虛北”。三青鳥(niǎo)一說(shuō)“三足鳥(niǎo)”?？傊巧聒B(niǎo)為她取食。“食”為何物？雖無(wú)記載，但西王母是昆侖之神，理應(yīng)食瑾瑜之玉。
西王母所居之處即玉山，“穴居”及“居昆侖之山”（《河圖玉版》）?！肚f子大宗師篇》云：“西王母坐于少?gòu)V”?！夺屛摹芬抉R彪云：“少?gòu)V，穴名”，即認(rèn)為西王母為穴居，住于石洞。昆侖山是一座充滿神秘色彩的神山，出白玉、玉膏、王英為西王母、黃帝以及天地鬼神食饗。所以西王母的形象很可能是：身上飾有豹尾，面戴虎齒的儺面，仿虎豹做嘯吼，發(fā)亂如蓬草，戴勝以事神。足以認(rèn)為西王母、黃帝等神話人物都是巫或覡，也是各方的統(tǒng)治者，又是神，受人膜拜。這種信息為后人傳遞演變?yōu)椤渡胶＝?jīng)》上的人獸合一的怪誕形象。黃帝下都是昆侖之丘，西王母居于玉山，昆侖山也是神山，其古羌之巫也活動(dòng)于昆侖山，慢慢地也成了神，還成立巫覡之國(guó)。如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》有“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也?！痹掳福骸拔紫虈?guó)者，乃一群巫師組織之國(guó)家也?！碑?dāng)然，這是不足為信的，巫咸可能是一赫赫有名的大巫，下有眾多小巫，而被人引申為“巫咸國(guó)”。據(jù)考，巫咸一說(shuō)黃帝時(shí)人，另說(shuō)是堯時(shí)人。引王逸注楚辭離騷亦云：“巫咸，大神巫也，當(dāng)殷中宗元世”，此巫咸又是殷人?！洞蠡奈鹘?jīng)》記：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！痹掳福航?jīng)言“十巫在此升降”，即從此上下於天，宣神旨達(dá)民情之意。靈山蓋山中天梯也，諸巫所操之主業(yè)，實(shí)巫而非醫(yī)。(P，g)《海內(nèi)西經(jīng)》云：“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾妾窳之尸，皆操不死之藥以拒之?！痹掳福呵笆觥笆住敝形着砑创宋着硪?，巫禮即巫履，巫盼即巫凡，巫謝即巫相，十巫此六巫名皆相近?！洞蠡哪辖?jīng)》巫載民，巫載民盼姓，所以山海經(jīng)所記巫去掉重名尚有十巫，故從靈山升天，或兼事醫(yī)藥。此時(shí)巫的權(quán)利很大，十巫立國(guó)不實(shí)，但其勢(shì)力強(qiáng)大，統(tǒng)治一方，以巫為血緣地緣之主則是可信的。
可以說(shuō)，古羌人是最早認(rèn)識(shí)和田玉優(yōu)越性的鑒賞家和磨玉人；是和田玉最早的發(fā)現(xiàn)人、采集人和運(yùn)往外地的和田玉賈（商人）；也是和田玉的第一代鑒定師。
中華文明大廈建立于史前文化的深厚基礎(chǔ)和肥沃土壤之上，和田玉神靈之光環(huán)照亮了古羌氐諸族的史前社會(huì)生活。史前文化代表性的器物即西部的彩陶和東部的玉器，由于其長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展，由工具功能性玉器上升為事神文化性玉器，有著博大精深的內(nèi)涵。夏商周開(kāi)始，巫覡被旁落不再是事神的主持人，即衍成為王效力的神職人員，而神玉也隨之衍為禮器。隨著巫覡統(tǒng)治敗落，失掉統(tǒng)治權(quán)力之后其和田玉的神靈觀也退居于幕后。以和田玉為主流的王玉，以“德”為精神支柱，經(jīng)歷了4000衍變歷程和千余年的民玉時(shí)代，得到了巨大發(fā)展和無(wú)比繁榮，開(kāi)辟了它的歷史新紀(jì)元。
