其實(shí)，運(yùn)用先秦古籍的記載以破譯出土的史前玉器的研究工作已興于20世紀(jì)80年代，譬如，由風(fēng)胡子所說的黃帝之時(shí)“以玉為兵”而引申出“玉器時(shí)代”；從《說文解字》釋“靈”為“巫以玉事神”，并結(jié)合大量古籍記載以釋出土的玉琮的歷史意義(詳見張光直：《談“琮”及其在中國古史上的意義》)；還有玉璧“神鬼食品說”(臧振、潘守永：《中國古玉文化·三· 璧功能研究》)等等。這條道路是當(dāng)代杰出的歷史、考古學(xué)家在20世紀(jì)80～9 0年代開辟的，為文物、考古界運(yùn)用古籍資料來考證出土史前玉器樹立了良好的榜樣。遺憾的是我們古玉研究界對(duì)上述治學(xué)原則和科學(xué)方法沒有很好理解，也沒有落實(shí)在行動(dòng)上，這就是我國古玉研究不能深入也不能提高的癥結(jié)所在，這是值得我們認(rèn)真反思的。
正如上述，20世紀(jì)以文獻(xiàn)記載詮釋出土史前玉器方面有了進(jìn)展，取得了不少的成績(jī)，但是也存在著對(duì)古文獻(xiàn)的某些記載研究不夠的欠缺，其理解也停留在膚淺的層面上。譬如風(fēng)胡子為楚王解說玉兵時(shí)，特別提到“夫玉，亦神物也”，這句話正像楔子似地硬嵌于“以玉為兵”的話句中間，所以往往不被人們理解而忽略，對(duì)其內(nèi)在意義視而不見。我認(rèn)為從玉文化、玉學(xué)角度來看，“玉神物也”這句話比“以玉為兵”還重要。何以見之?因?yàn)檫@種說法是古文獻(xiàn)中所見的指出玉是神物、有著神學(xué)基因的唯一記載，指出了玉的獨(dú)特功能。玉是否是神物?有無神學(xué)基因?這是至關(guān)重要的問題。風(fēng)胡子說黃帝時(shí)以玉為兵，那個(gè)時(shí)代玉的實(shí)用功能空前地提高，但玉仍是神物，玉在史前文化上崇高的神靈地位是不應(yīng)忽視的，同時(shí)，將一般的石頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面，促使玉石分化上了一個(gè)新臺(tái)階，玉成為神物，而石仍是一般的可用作工具的材料而已。在抗“非典”期間，我首先將粗淺認(rèn)識(shí)整理成《玉神物解》一文，對(duì)玉神物這一要領(lǐng)作出三點(diǎn)解釋：1．玉是神靈寄托之物體或外殼；2．玉是神之享物；3．玉是通神之神物，玉本身即是神(“物神”)。那么，用神物玉制成的玉器應(yīng)是玉神器，這與文明時(shí)代的以“瑞”、“器”為主體的禮器是不同的。
另一重要內(nèi)涵是“巫以玉事神”，這一論斷由來已久，本是《說文》對(duì) “靈”字的解釋，并不為人們所重視，但它提出巫、玉、神三者的垂直互動(dòng)關(guān)系，巫事神必以玉，玉為巫、神間的中介，沒有玉，巫則不能通神，神亦不能得到巫的供享，可知對(duì)于巫以及整個(gè)部落來說，玉是太重要了。此中一個(gè)最為重要的字就是“事”字，事有奉、侍奉、服侍之意，如“不事王侯“( 《易》)、“年長一倍，則父事之”(《禮·曲禮》)，有下事上、子事父、臣事君、生事死之意。巫事神也有侍奉、服侍之意，其中亦有供奉、供享之意思在內(nèi)。所以“事”不同于祭祀之“祀”。也就是說巫以玉事神是以玉享神，即供神食饗是其主要目的。這就是巫用世間的人要吃飯飲水才能活命的道理，也就是人的生存基本規(guī)律來解釋神靈也要吃“玉”才能長生不老的原始的、樸素的神學(xué)觀?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》“鍾山”的文字可證實(shí)這種對(duì)巫事神的樸素理解。
我認(rèn)為，只要我們認(rèn)真地把握“玉神物”和“巫以玉事神”這兩點(diǎn)，并以之破解史前出土玉器，就不會(huì)出現(xiàn)太大的偏差，假如一時(shí)還找不到文字證據(jù)，只要以返璞歸真的愿望努力恢復(fù)史前玉文化本來面貌為己任，相信史前玉器的破解工作便可迎刃而解。我堅(jiān)信以“巫書”詮“巫玉”是破解出土史前玉器的最有效的藥方和良策。亦可將過去一段時(shí)間內(nèi)學(xué)者研究巫往往多限于文明時(shí)代的目光指引到史前巫的信仰系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，以利于恢復(fù)其史前原貌。
本文集所收2003～2004年所撰論文，都是遵循上述返璞歸真、以巫書破解巫玉的準(zhǔn)則和愿望，對(duì)已發(fā)現(xiàn)的問題重新思考、探討、分析、研究，并提出個(gè)人的新看法和新見解，供學(xué)術(shù)界的專家、學(xué)者們參考。
此外，在近年我還研究了有關(guān)地方玉材及其玉文化的資料，分別撰寫《甘肅齊家玉文化初探》、《丁沙地遺址出土“玉角”考》、《論和田玉在中國玉文化史上的重要?dú)v史地位》以及《中國和田玉玉文化敘要》等5篇有關(guān)地域性的玉器和玉文化論文，也編入本文集中一并發(fā)表，以便促進(jìn)地域玉器專題研究的進(jìn)一步開展和不斷深化。
玉文化學(xué)是一門尚不為人所知的嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)，又是一個(gè)龐大科研課題，涉及地質(zhì)、礦物、工藝、史學(xué)、文獻(xiàn)、考古、宗教、美學(xué)等多種學(xué)科，需要各學(xué)科專家、學(xué)者們積極參與并共同合作，走向高層次的整合互動(dòng)，方可取得成果。我個(gè)人僅僅以實(shí)物與文獻(xiàn)相結(jié)合的原則和方法，研究玉文化及破解一些謎團(tuán)，得出粗淺的結(jié)論。因?qū)W識(shí)淺薄，專攻此重大課題確實(shí)力不從心，失實(shí)不確之處亦在所難免，望各位方家、學(xué)者不吝賜教。
史前社會(huì)玉器往往由巫覡設(shè)計(jì)、雕琢并以器事神，從而推動(dòng)了玉文化的第一個(gè)高潮的出現(xiàn)和形成，巫玉光輝普照大地，又為王玉之源泉、瑞器之根本，從而奠定了中華文明大廈的第一塊基石，故本集名為《巫玉之光》。書簽由我國著名國學(xué)大師饒宗頤先生惠題，不勝榮幸，特向饒老前輩致以深摯的謝意。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
