中華徐氏始祖陵概述
徐斌
宗圣曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！奔漓胂茸妫谥袊鴼v史上由來已久。它隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。即使多元化文化共存的今天，“祭祀盡其敬”的社會風(fēng)氣依然不能改變。銘記過去，傳承歷史，是一個民族成熟的標(biāo)志。今天從昨天走來，今天就是昨天的延續(xù)，忘記過去就意味著背叛；沒有先祖就沒有后昆，忘記先祖就是不忠不孝，就是大逆不道。尊崇、緬懷、祭祀先祖，不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，也是激勵中華兒女富民強國、奮斗不息的精神動力，與荒誕不經(jīng)之封建迷信迥然不同，當(dāng)明察焉。因此，今天，海內(nèi)外華夏徐氏宗親云集郯城，祭祀圣祖是“慎終追遠”的善事善舉，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。我們要承前啟后，世代相傳，繼而發(fā)揚之、光大之。
中華徐氏始祖陵，俗稱豹公墩，位于郯城縣城北7華里處。為什么說豹公墩，就是中華徐氏始祖陵呢？筆者不揣冒昧，謹(jǐn)述如下理由予以確認(rèn)，以就教諸位方家、學(xué)者和廣大宗親。
一、按徐國建立時間及其活動范圍確認(rèn)，具有合理性
大家知道，進人新石器時代中期，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，社會組織逐漸由母系社會過渡到父系社會，完全的血緣關(guān)系得以確立。抵距今約5000年的龍山文化時代，進人以城池為標(biāo)志的“古國時代”。這時家庭、宗教成為古國、方國社會的重要組織基礎(chǔ)，姓與氏出現(xiàn)，隨之產(chǎn)生了“姓氏文化”。這就是費、徐等大批古國、方國形成的社會背景和歷史背景。
那么，徐國建于何時，前期活動范圍又在哪些地方呢？《史記·夏本記》載：“禹，姒姓。其后分封，用國為姓。故有……褒氏、費氏、杞氏、繒氏……”由此可知，費國建于夏代，是一個古老的姓氏國家?！妒酚洝で乇居洝份d：“秦之先帝顓頊之苗裔孫女修，生大業(yè)，大業(yè)生大費?！薄妒酚浾x》認(rèn)定，大費就是伯益。伯益是禹的接班人，《孟子·萬章章句上》稱：“禹薦益于天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰?！薄陡尽份d：“箕山，費縣東南四十五里。自方山而東南起此山，頂平長數(shù)里，石灰紫色，可作硯（即金星硯，筆者注）。山前有古寺，山西有隱真洞。”《黃志》載：“巖壑幽杳，泉流石壁下?！币姹芑?，當(dāng)即此山也?！吨駮o(jì)年》載：“夏啟二年，費侯伯益出就國。”然而啟不服，公開提出“兒繼父業(yè)理所當(dāng)然”的主張，廢止禪讓制，實行王位世襲制，形成“夏傳子，家天下”的格局。《韓非子·外儲說右下》也記載：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻而立啟。”《戰(zhàn)國策·燕策》有同樣記載：“啟與友攻益而奪天下?！辈媸『螅缓猛司釉獾丶促M國。夏啟六年伯益慘遭殺害，費國被滅。因為伯益是東夷人的領(lǐng)袖，他被殺害引起東夷人的強烈不滿，啟不得不于夏啟九年，封伯益次子若木于徐。于是，若木繼承父親之封爵，在原地盤上即“以山東費縣為中心”、“伯益多年經(jīng)營的興旺發(fā)達地區(qū)建立徐國”。（李浙江《秦人起源東方考》）其活動范圍，主要包括今郯城、費縣、平邑、泗水、臨沂、蒼山、臨沭、邳州等地。尤其郯城，沂沭兩條大河縱穿南北，東部馬陵山，又是平原大地與浩瀚大海的天然分界，且為東西南北文化、交通的交匯點，是徐國的戰(zhàn)略大后方，地理位置極端重要。
有資料顯示，徐國自夏啟九年建立，至周敬王八年（前512年）失國，共存在1600多年。其中，自建國至公元前1100年前后，因戰(zhàn)爭徐國敗于魯國，而被迫南遷，其間近千年，傳位30世，計夏襲國君12世，商襲國君16世，周襲國君2世，徐國一直游動在以郯城為大后方的廣闊地帶，從時空概念上判斷，徐氏立國的幾代先祖葬于“食邑東海”的郯城，是完全合乎情理的（恕本文不論述徐國南遷后的疆域）。
二、遵眾多徐氏族譜記載確認(rèn)，具有唯一性
對豹公墩，即中華徐氏始祖陵，從現(xiàn)存之眾多的《徐氏族譜》的記載，都可得到印證。南宋淳熙乙巳年（公元1185年）由西山蔡元定作序修訂的《徐氏宗譜》記述：“……伯益，名大費，佐禹平水土，封嬴邑侯，娶姚氏生二子。長大廉，封陸氏后為嬴；次若木，夏仲康封徐國君，食邑東海，生四子，分四姓，長征國、次終黃氏、三季勝馬氏、四簡趙氏。征國，夏襲徐國君，徐氏得姓始祖，生子房。房，一作王房，夏襲徐國君，生子仁。仁，夏襲徐國君，生子豹。豹，夏襲徐國君。以上皆葬東海郯城北七里……”據(jù)上所述，我們可以斷定，從若木始祖至五代國君豹，死后均葬于“食邑東海”的郯城北七里。除此之外，江西臨川草坪《徐氏宗譜》、安徽新安《徐氏宗譜》、福建南城龍溪《徐氏宗譜》、貴州銅仁《徐氏宗譜》、山東《東魯徐氏族譜》等均有與上述內(nèi)容基本相同的記載，迄今無二說，唯一成必然。相比之下，黃帝陵尚不止“橋山”一說，曹操墓多達72座，而徐氏始祖陵在郯城歷時4000多年尚無二說，真可謂“根扎郯城，枝繁華夏，遠播海外”，一脈相承，不紊不亂，“天下徐氏一家人”。幸哉，大矣哉！
譜牒學(xué)，源遠流長。早在商代武丁時期甲骨文中，就有氏姓世系的記載?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸熬S三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取譜牒舊聞?！笨梢娞饭抉R遷對譜牒的重視和信賴。東晉太寧元年（公元323年），有徐令意、徐行堅等撰修的《東海徐氏老譜》。唐太宗李世民，曾修訂《氏族志》。宋、明、清撰修姓氏家譜，漸進鼎盛時期。《家譜》是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與國史、方志形成中國史學(xué)的三大支柱。譜者，記也，譜乃信史。自然，族譜的記載具有重要的史料價值，可信程度很高。故對上述族譜記載的徐氏立國的幾代先祖，均葬于郯城是肯定無疑的，確認(rèn)中華徐氏始祖陵是天經(jīng)地義的。
三、以郯城徐氏為望族確認(rèn)，具有淵源性
2004年，臨沂市望族文化研究會成立，拉開了望族文化研究的序幕。研究會確定，蒼山肖氏、郯城徐氏、費縣顏氏、蘭山王氏、沂南諸葛氏等為臨沂市望族，分別編纂《望族志》和開展望族文化研究，以期為現(xiàn)實服務(wù)。把郯城徐氏列為望族不難理解，以余之愚見，至少有三條依據(jù)。其一、郯城徐姓人口多。全縣867個行政村，有徐姓人居住的即有200多個，其中徐姓居民占80%以上的行政村超過40個。全縣近百萬人，徐姓就有九萬多，約占總?cè)丝诘氖种弧＿^去有民諺：“郯城縣，徐一半”。雖有夸張，但可理解。其二，郯城以徐姓命名的村莊多。諸如：徐莊、徐集、徐圩子、徐出口、徐蒲坦、徐大墻、徐海子、徐林等，多達十幾個。其三，郯城徐姓名人多。在悠久的歷史長河中，涌現(xiàn)出許多郯城籍的著名人物，從正史、地方志、家譜中能夠查到的即有：徐寧、徐湛之、徐羨之、徐孝嗣、徐憑道、徐勉、徐摛、徐陵、徐儉、徐伯陽、徐有功等。他們當(dāng)中，有千古名相，有一代重臣，有文學(xué)巨匠，有皇親國戚。據(jù)上所述，郯城徐氏確實無愧為一方之望族。探其究竟，蓋因徐氏發(fā)祥于斯，幸賴先祖蔭佑。先祖為源，后裔為流，源遠而流長，此乃必然也。
四、從民間祭祀相沿成習(xí)確認(rèn)，具有傳承性
“落葉歸根”，是中華民族的習(xí)俗。一般來說，人死了要葬于祖籍。徐氏既然發(fā)脈于“東海郯城”，先祖?zhèn)兿墒藕笤嵊谯俺鞘琼樌沓烧碌氖隆Ｓ纱送评恚髦毖耘袛?，豹公墩就是中華徐氏始祖陵，當(dāng)然也就不難理解了。再從民間的相傳習(xí)俗看，據(jù)世居豹公墩附近的鄭城后村年逾八旬的徐祗法老人說：“徐氏族人，世居此地，代代相傳。豹公墩為徐氏始祖的陵寢，安葬著豹公以上五代先祖。”龍門村徐祗湘老人也說，他小時，爺爺每逢年過節(jié)，即帶他到豹公墩掃墓祭祖。還有許多徐姓族人相沿成習(xí)，經(jīng)常到豹公墩燒紙、磕頭、憑吊、祭祀。試想，不是時代相傳，視豹公墩為徐氏始祖陵，徐氏后裔能這樣虔誠祭祀嗎！事實上，不僅郯城徐姓族人不忘先祖，而且在歷史上遠道而來郯城尋根問組的徐氏宗親也不乏其例。清乾隆三年撰修的《新安徐氏族譜》中，有徐禋寫的《新安徐氏開族始祖昶公考》其文中大意說，徐昶任歙州刺史，是新安徐氏始祖，但他的祖籍是哪里，眾說紛紜，考察無據(jù)，歷訪無蹤，難成定論。但有一點可以肯定，他是唐懿宗宰相相徐商的五世孫、唐昭宗宰相徐彥若的四世孫，而徐商、徐彥若都是徐有功的苗裔，先世家東海郯城，而《唐書》卻把徐商、徐彥若記成河南新鄭人。究竟如何對呢？為此，新安徐氏族人結(jié)伴，于乾隆元年赴郯城考察。文中曰：“……不憚往還四千余里，泛舟錢塘，涉揚子，渡淮而航東海，越海州，歷贛榆，抵山左之郯城，遍訪徐之故家巨族，茫然不識先代淵源，未有能出其典故者，則亦災(zāi)于兵焚水溢也，不得不廢然返而還……?！边@些記述，一方面說明他們未能如愿，另方面也襯托出他們身居千里之外，尚知道祖籍是郯城。因為徐有功是郯人，他們都是相隔幾代的后人，自然也是郯人。由此更說明天下徐氏“根扎”郯城，中華徐氏始祖陵也在郯城就成為不爭的事實了。
改革開放的春風(fēng)，吹得祖國面貌日新月異，廣大人民群眾更加安居樂業(yè)。近幾年來，海內(nèi)外徐氏宗親紛至沓來，尋根問祖，此乃人心之所向，眾望所歸。我們應(yīng)該敞開大門，優(yōu)化環(huán)境，鋪平綠道，熱烈歡迎五洲四海的徐氏宗親都能暢通無阻地回歸老家探親訪友，祭祀先祖，并為家鄉(xiāng)建設(shè)建言獻策，添磚加瓦。
五、憑徐子汆鼎等出土文物確認(rèn)，具有可信性
1965年，在費縣上冶鎮(zhèn)臺子溝古墓中出土的徐子汆鼎，經(jīng)考古專家鑒定，為周初青銅器，其下面有陰鑄銘文“徐子汆之鼎百歲用之”9個字，系徐子汆的隨葬品，屬國家一級文物。
徐子汆鼎出土，具有重大意義。其一，填補了山東省境內(nèi)沒有徐國文物出土的空白，證明蒙山前懷費縣、平邑等一大片土地，確實曾是徐國的活動疆域。其二，徐汆就是徐渰，系徐國第28代國君。湖北學(xué)者徐顯之《徐國紀(jì)略》稱：“……二十八代君汆，即后人所稱之徐渰，建都與山東蒙山南麓之費縣、平邑一帶?！彼拇▽W(xué)者徐建維《古徐國始末簡述》：“再封徐國。建國第28代君徐渰建都費，有1965年在山東費縣出土的徐子汆（渰）之鼎百歲用之可作證。”他分析：“汆、渰字形、字音、字義與費縣的環(huán)境氣候和徐渰在44代國君的座次排列是吻合的?！蔽屹澇缮鲜稣f法。其三，費城一帶是古徐國的遺址。費縣上冶鎮(zhèn)境內(nèi)的東西兩個畢成村，原寫為鄪城村，因為“鄪”字生僻難認(rèn)，直到上世紀(jì)80年代編纂地名志才改為“畢”字的。古費國都遺址就在這兩個村附近。城成長方形，總面積約3平方公里。出土文物有瓦當(dāng)、陶罐、鐵枷、銅鏃等。而出土徐子汆鼎的臺子溝，距城遺址僅有3公里。有國就有都。城市、文字、冶金術(shù)，是判斷國家起源的三要素。此處上有古城遺址，下有銅鼎出土，而銅鼎既能顯示精湛的冶金術(shù)，又有工整秀麗的陰鑄文字，三要素齊備，完全符合地上資料和地下資料“二重證據(jù)法”，可謂徐國商末周初地理位置是明據(jù)鐵證。再與《尚書·費誓》相印證，更說明費縣、平邑是徐國的前沿陣地，而郯城則是極其穩(wěn)定的大后方。由此得出兩點結(jié)論，一是徐國自建立至周初近千年的勢力范圍，就是今郯城、費縣、平邑、泗水、臨沂、蒼山、臨沭、邳州一帶；二是郯城既然是徐國的發(fā)祥地、大后方，把祖陵建在這里，無疑是最穩(wěn)定、最安全、最適當(dāng)?shù)摹?span lang="EN-US">
六、據(jù)風(fēng)水學(xué)要素確認(rèn)，具有吉祥性
人所共知，大千世界，無處不學(xué)問。在萬事萬物中，已知的是有限的，未知的是無限的；已破譯的是科學(xué)，未被解釋的是神秘；神秘是科學(xué)的胚胎，科學(xué)是神秘的歸宿。在科學(xué)研究領(lǐng)域里，沒有絕對的是與非。我們應(yīng)該以求真務(wù)實的態(tài)度，敢立潮頭勇探索，正確對待和參與研究未知世界。
中國風(fēng)水學(xué)，是在自然威脅人類生存的時候，由古代先哲“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”實踐、思考和感悟而建立起來的，歷經(jīng)5000多年的發(fā)展，形成了由理論實踐、實用方法、實踐案例組成的龐大的體系，其中雖然包含著某些非科學(xué)的成份，但是以“天地人合一”為出發(fā)點的追求和認(rèn)識，卻閃爍著中國先哲們大量的真知灼見?？上г凇拔逅摹边\動后，一度當(dāng)作“封建糟粕”而擯棄，至目前已相對滯后于外國。當(dāng)今欣逢昌明盛世，言路漸開，人們打消了顧慮，敢于涉足邊緣學(xué)科，使幾乎瀕臨消失的風(fēng)水學(xué)，又逐漸得以復(fù)蘇。據(jù)說，武漢、天津等大學(xué)，已開設(shè)了“建筑風(fēng)水學(xué)專業(yè)”，預(yù)示著正朝科學(xué)風(fēng)水的道路前進。
《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為：“陽者生化物之父也，陰者生化物之母也?！薄瓣庩栔?，順之則亨，逆之則否。”現(xiàn)代科學(xué)證明：“環(huán)境的改變能夠引起生物的變異，環(huán)境的多樣性是生物多樣性的主要原因。”說白了，風(fēng)水學(xué)就是環(huán)境條件學(xué)，環(huán)境影響一切，甚至決定一切。殊不知，現(xiàn)代人在享用現(xiàn)代科技所帶來“文明”的同時，無不感嘆自然生態(tài)環(huán)境破壞的可怕前景。“人定勝天”的理念，當(dāng)然促進了現(xiàn)代科技的發(fā)展；而其本身所造成的破壞，又何嘗不令人擔(dān)憂。近期，我國西南五省市所發(fā)生的特大干旱，不正印證了自然生態(tài)環(huán)境破壞所帶來的后果嗎？
現(xiàn)在，我們探討下中華徐氏始祖陵的風(fēng)水
首先談下全局發(fā)脈梗概。從地形圖分析，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為全世界龍脈是從昆侖山發(fā)端的，地理學(xué)則稱昆侖山是世界屋脊，它脈出八方，有五大干龍跑向各處，其中三大干龍蜿蜒在中國境內(nèi)。這三大干龍，一條走黃河以北廣大地區(qū)，稱之為艮龍發(fā)脈；一條走黃河以南、長江以北廣大地區(qū)，稱之為震龍發(fā)脈；一條走長江以南廣大地區(qū)，稱之為巽龍發(fā)脈。這艮、震、巽三大干龍，自西北走向東南。山脈走向又直接影響江河流向，江河又稱水龍。風(fēng)水學(xué)要求龍脈要長遠，氣勢要磅礴。因山脈水流的走向，形成我國地勢西北高而東南低?！疤觳蛔阄鞅保夭粷M東南”，導(dǎo)致西北地區(qū)氣候干燥，氣溫偏低，土地貧瘠，植物生長不良；而東南地區(qū)則氣候溫和，水源充沛，土質(zhì)肥沃，適宜種植各種植物。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：“山主人丁水生財”，所以我國大部分人口都聚集在東南地區(qū)，經(jīng)濟也發(fā)達于長江、黃河兩岸，而且越靠水近，人財越旺盛。風(fēng)水學(xué)認(rèn)定的好壞，同這種地理環(huán)境因素并行不悖?？v觀歷史上大部分著名人物也都出生在黃河、長江流域，同風(fēng)水學(xué)所含的龍脈成正比例。這絕不是偶然的現(xiàn)象，而是自然因素，客觀環(huán)境所決定的，有其因果性。
其次解讀下震龍。按八卦分析，震之象：為雷，為龍，為足，為長子，為玄黃。震陽性，陽起于二陰之下。位于東方，屬性為木。卦氣主春，含春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種六大節(jié)氣。震主行，雷氣以動。帝出乎震，帝乃上帝太乙星也，太空群星皆由北辰太乙之磁力放射而發(fā)生分裂與凝結(jié)作用，正反互變形成星球?！暗邸弊志哂薪y(tǒng)領(lǐng)群倫、創(chuàng)造萬物之義，其權(quán)力是至高無上的。故而人類的最高統(tǒng)領(lǐng)稱“皇帝”。震卦的含義，為動力激發(fā)靜態(tài)之肇始；為陽氣初動、生機始現(xiàn)之契機；為生物之萌芽，形成壯盛、復(fù)興、長青之原動力。主萬事順利至極，主萬物生機勃發(fā)，大吉大利也。再從地理位置上分析，震龍之脈涵蓋山東和古徐國前期的全境，黃河、長江又分別匯入渤海和東海，脈遇水止而使流經(jīng)的大片土地結(jié)穴，自然處其結(jié)穴要處的中華徐氏始祖陵、乃至整個郯城，都成了一方風(fēng)水寶地。另外，徐為東夷人，居?xùn)|方，主吉；其圖騰為玄鳥，即鳳凰，應(yīng)“龍鳳呈祥”，也主吉。而伯益通鳥語，善相地，發(fā)明鑿井術(shù)，是中華民族歷史上一位傳奇式的英雄，自然也會選擇吉地立國建陵的。
第三，從中華徐氏始祖陵周圍小環(huán)境看，龍、穴、砂、水、向諸要素都符合要求。平洋地勢，北高南低，名堂開闊，特別左有長流水，乃青龍環(huán)繞，主大吉。按金、木、水、火四局?jǐn)啵曜映较嗪蠟樗?，生門在申，旺門在子，為正旺向，立子午向，呈帝王格，玉帶縷腰金城水，三合聯(lián)珠貴無價，人丁昌熾大富貴，福壽綿遠無窮期。立祖陵于斯，先有44代國君登位，后出徐羨之、徐摛、徐商、徐彥若等眾多名相重臣事君，而今郯城徐氏又成為一方之望族，都以鐵的事實，印證了中華徐氏始祖陵的吉祥性。
2010年春
作者簡介：
平邑縣史志辦公室主編、副編審
蒙山文化研究會副會長、研究員
《中華徐氏通譜》顧問
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