長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)小學(xué)（包括中學(xué)）語(yǔ)文教育的定位問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)大家都能夠接受的肯定性說(shuō)法，盡管有不少討論，但至今存有各種不同的模糊認(rèn)識(shí)。由此，造成了小學(xué)語(yǔ)文教育目標(biāo)和方向的迷失，出現(xiàn)了“泛語(yǔ)文”、“非語(yǔ)文”、“去語(yǔ)文化”的教學(xué)現(xiàn)象，使許多語(yǔ)文教師陷入“什么樣的課才是語(yǔ)文課”的教學(xué)追問(wèn)和困惑之中。所以，我們很有必要從語(yǔ)文本體出發(fā)，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育的定位問(wèn)題加以探討，切實(shí)廓清“語(yǔ)文教育是什么”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，樹(shù)立明確的語(yǔ)用教育觀，以推動(dòng)小學(xué)語(yǔ)文教育與課程改革的深入發(fā)展。
為明確把握對(duì)語(yǔ)文教育的這個(gè)語(yǔ)用性定位和語(yǔ)用教育觀的基本思想，我們需要廓清以下幾個(gè)方面的基本認(rèn)識(shí)：
（一）語(yǔ)用觀講求“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的技能訓(xùn)練
確立語(yǔ)文教育的語(yǔ)用性定位，倡導(dǎo)語(yǔ)用觀的基本思想在于“求實(shí)”，即要求語(yǔ)文教育要扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行語(yǔ)用基本訓(xùn)練。字詞句篇、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，樣樣都不能馬虎，必須嚴(yán)格要求，字詞運(yùn)用訓(xùn)練要扎實(shí)，語(yǔ)句運(yùn)用訓(xùn)練要落實(shí)，督促學(xué)生在語(yǔ)用訓(xùn)練上下功夫。正如有的專家所說(shuō)：“這好比學(xué)繪畫(huà)練習(xí)素描，要先掌握準(zhǔn)確的摹寫(xiě)物象的本領(lǐng)，有了這種基礎(chǔ)才能談到寫(xiě)作。這個(gè)基礎(chǔ)不牢，則創(chuàng)作如同在沙上建塔，是很不可靠的?！?/span>①古人云：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。這就是說(shuō)，語(yǔ)用基本訓(xùn)練是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)，忽視這種語(yǔ)用基本訓(xùn)練，學(xué)生就會(huì)打不好語(yǔ)文基礎(chǔ)，語(yǔ)文課程的基礎(chǔ)性目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)用技能，提高學(xué)生能說(shuō)會(huì)道，善讀會(huì)寫(xiě)的語(yǔ)用技能和語(yǔ)用素養(yǎng)，就難以實(shí)現(xiàn)。所以，語(yǔ)用基本訓(xùn)練要真正做到“扎實(shí)”，使學(xué)生切實(shí)提高語(yǔ)用技能和語(yǔ)用素養(yǎng)，我們還必須要注意以下兩點(diǎn)：一是要了解語(yǔ)用的功能和方法。語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，各有自己的不同套路，習(xí)得并掌握有關(guān)語(yǔ)用的知識(shí)，這是熟練運(yùn)用語(yǔ)言文字的前提。二是要反復(fù)訓(xùn)練，進(jìn)行語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)際操作。語(yǔ)言文字在運(yùn)用的實(shí)際操作中才產(chǎn)生作用，發(fā)揮出應(yīng)有的功能，語(yǔ)言文字也只有在實(shí)際運(yùn)用的操作中才有生命，也才能真正掌握它。既有“知”，也有“行”，知行統(tǒng)一，是掌握語(yǔ)言文字運(yùn)用的必要條件。這就是說(shuō)，語(yǔ)文課的語(yǔ)用性和操作性很強(qiáng)，讓學(xué)生獲得語(yǔ)言文字運(yùn)用的基本技能，要靠語(yǔ)用知識(shí)加實(shí)際操作。實(shí)際操作是基本的，只有在實(shí)際操作中語(yǔ)用技能才會(huì)得以提高。打個(gè)比喻說(shuō)，彈鋼琴要懂得樂(lè)理，但如果不去實(shí)地操作練習(xí)彈奏，永遠(yuǎn)也彈不成曲調(diào)。只有進(jìn)行扎實(shí)的實(shí)際操作訓(xùn)練，才能提高語(yǔ)用能力，打好語(yǔ)用基礎(chǔ)。
現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，人的技能是在訓(xùn)練的基礎(chǔ)上形成的，按某種知識(shí)規(guī)則或操作程序才能順利完成某種智慧任務(wù)和提高某種基本技能，一切后天習(xí)得的能力都需要訓(xùn)練。運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)表情達(dá)意、交流思想和進(jìn)行各種交際活動(dòng)的基本技能，也必須要靠實(shí)際操作訓(xùn)練。語(yǔ)言文字如同一種工具，擁有它并不說(shuō)明就具有運(yùn)用能力，掌握運(yùn)用它的技能，把它用于語(yǔ)用的實(shí)踐，才算真正的擁有。因此，語(yǔ)文教育
（二）語(yǔ)用觀強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用訓(xùn)練與文化涵養(yǎng)的融合
確立語(yǔ)文教育的語(yǔ)用性定位和語(yǔ)用觀，注重“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的技能訓(xùn)練，并非是單純強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字運(yùn)用的技術(shù)性，而是主張?jiān)凇罢Z(yǔ)言文字運(yùn)用”的訓(xùn)練過(guò)程中，讓學(xué)生也得到漢語(yǔ)言文字特有的內(nèi)在蘊(yùn)涵的體味、感染和領(lǐng)悟，吸取漢語(yǔ)言文字特有的文化內(nèi)涵與營(yíng)養(yǎng)，用漢語(yǔ)言文字本體構(gòu)成的形象性、情感性、詩(shī)意性、審美性、象征性等特征，去陶冶學(xué)生的情感與心靈，洗煉學(xué)生的精神與人格，促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)，即使“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的訓(xùn)練過(guò)程成為陶冶學(xué)生情操的過(guò)程。
語(yǔ)用，說(shuō)的簡(jiǎn)單些，就是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的活動(dòng)。人類運(yùn)用語(yǔ)言文字所說(shuō)的話，所寫(xiě)的文，本質(zhì)上就是人的心靈之聲，生命之聲，是人的愿望、情感、思想、意識(shí)的直接表達(dá)，是人的追求、理想、思維、判斷的直接體現(xiàn)。語(yǔ)言文字的世界不僅僅是語(yǔ)言文字符號(hào)，它還是鮮活的生活畫(huà)面，躍動(dòng)的思想與情感、生命與靈魂。所以，語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，不僅是單純的語(yǔ)用技巧學(xué)習(xí)和語(yǔ)言技術(shù)訓(xùn)練，在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用技能訓(xùn)練的同時(shí)，還要重視品味語(yǔ)言，體味文字，即感悟、體驗(yàn)漢語(yǔ)言文字本體構(gòu)成的意蘊(yùn)內(nèi)涵，使學(xué)生在語(yǔ)言文字運(yùn)用的技能訓(xùn)練過(guò)程中得到情感的陶冶、心靈的洗煉、精神的涵養(yǎng)，幫助學(xué)生建立起一種做人的基本信念和準(zhǔn)則，給學(xué)生構(gòu)出一道生命的底線，筑起一座巍巍的精神長(zhǎng)城，即學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文、學(xué)做人。語(yǔ)用訓(xùn)練的實(shí)踐說(shuō)明，只有當(dāng)學(xué)生在語(yǔ)言文字運(yùn)用的訓(xùn)練過(guò)程中動(dòng)情動(dòng)容、激起情感波瀾、感受到語(yǔ)言文字背后的豐富蘊(yùn)涵的時(shí)候，才會(huì)取得語(yǔ)言文字運(yùn)用的最佳效果。就如品讀一個(gè)語(yǔ)言文字構(gòu)成的語(yǔ)用文本，學(xué)生在字里行間穿行，和語(yǔ)言文字親密接觸，與文本形象產(chǎn)生“情感共鳴”，這往往是學(xué)生理解文本、把握文本——語(yǔ)用學(xué)習(xí)效果最好的時(shí)候。
但是，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文訓(xùn)練往往一味的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技術(shù)訓(xùn)練，忽視語(yǔ)言文字運(yùn)用過(guò)程的文化蘊(yùn)涵體味和陶冶感染的特性，把語(yǔ)用訓(xùn)練作為一種文字技巧之學(xué)來(lái)對(duì)待，摒棄語(yǔ)用訓(xùn)練過(guò)程的文化涵養(yǎng)功能。其實(shí)，真正切有成效的語(yǔ)用訓(xùn)練并不是以文字技巧取勝，而是讓學(xué)生在語(yǔ)用訓(xùn)練的過(guò)程中，既能提高學(xué)生的語(yǔ)用技能，又能同時(shí)吸取語(yǔ)言文字內(nèi)涵的充盈的文化蘊(yùn)涵精氣，感受和體驗(yàn)到漢語(yǔ)言文字本體構(gòu)成的躍動(dòng)的內(nèi)在生命，滋養(yǎng)學(xué)生的精神家園。只有感受和體驗(yàn)到語(yǔ)言文字構(gòu)成的內(nèi)在蘊(yùn)涵，才能真正學(xué)好語(yǔ)言文字運(yùn)用，學(xué)到語(yǔ)言表現(xiàn)技巧，提高學(xué)生的語(yǔ)用技能和語(yǔ)用素養(yǎng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言文字運(yùn)用的訓(xùn)練過(guò)程，就是一種感受和體驗(yàn)語(yǔ)言文字本體構(gòu)成的文化蘊(yùn)涵、陶冶和塑造學(xué)生情感與心靈的過(guò)程。所以，語(yǔ)用訓(xùn)練不能只停留在“文字技巧”的層面，而必須透過(guò)“語(yǔ)用”進(jìn)入陶冶和涵養(yǎng)的層次，在語(yǔ)用訓(xùn)練中建構(gòu)起一個(gè)陶冶和涵養(yǎng)的世界。只有這樣，才能真正學(xué)好語(yǔ)文、用好語(yǔ)文，提高語(yǔ)用訓(xùn)練的有效性。這就是說(shuō)，讓學(xué)生在語(yǔ)言文字運(yùn)用中涵養(yǎng)性情和心靈，是語(yǔ)用訓(xùn)練不可忽略的重要法則。
從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程本質(zhì)上就是一種陶冶涵養(yǎng)的過(guò)程，它能使學(xué)生在語(yǔ)用學(xué)習(xí)中吸取文化營(yíng)養(yǎng)，獲得心靈的洗煉，充實(shí)生命內(nèi)容，提升精神境界，即通過(guò)語(yǔ)用學(xué)習(xí)涵養(yǎng)學(xué)生的性情與人格，喚醒學(xué)生生命成長(zhǎng)的覺(jué)悟和人生能力。實(shí)際上，語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程具有這種鮮明的涵養(yǎng)功能：如記敘文的讀寫(xiě)教學(xué)——記敘文的形象性、感召力，對(duì)學(xué)生的情感與心靈無(wú)疑是具有陶冶、感召的作用。凡是好的記敘性文章，往往能使學(xué)生在語(yǔ)用讀寫(xiě)中感到“心靈的顫動(dòng)
”；議論文的讀寫(xiě)教學(xué)——議論文的理性美、說(shuō)服力，對(duì)于啟迪學(xué)生的理性智慧，開(kāi)發(fā)學(xué)生的思辨思維具有不可抗拒的邏輯力量。凡是好的議論性文章，往往能使學(xué)生在語(yǔ)用讀寫(xiě)中獲得“思辨的智慧”；說(shuō)明文的讀寫(xiě)教學(xué)——說(shuō)明文的客觀性、科學(xué)美，特別是它那種一就是一，二就是二，從客觀存在中尋找真理的求實(shí)性特征，無(wú)疑有助于培養(yǎng)學(xué)生求實(shí)態(tài)度、科學(xué)精神和尊重客觀存在的科學(xué)真理的覺(jué)悟。凡是好的說(shuō)明性文章，往往能使學(xué)生在語(yǔ)用讀寫(xiě)中得到“真理的啟迪”；文學(xué)作品的教學(xué)——文學(xué)作品的形象性、情感性和感染力，對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的感情沖擊力，特別是文學(xué)作品中躍動(dòng)的思想與精神、靈魂與氣骨、生氣與生命、神韻與意境，都會(huì)以其強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力，喚醒學(xué)生的人性與理智、情感與靈魂，啟悟?qū)W生的生命感和價(jià)值感，激發(fā)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造力。凡是好的文學(xué)作品，往往能使學(xué)生在語(yǔ)用讀寫(xiě)中吸取“生命的營(yíng)養(yǎng)”。這就是說(shuō)，語(yǔ)用的過(guò)程就是文化涵養(yǎng)的過(guò)程，語(yǔ)用訓(xùn)練是不可忽視它對(duì)學(xué)生的文化涵養(yǎng)的作用的。
（三）語(yǔ)用觀反對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的功利教學(xué)
確立語(yǔ)文教育的語(yǔ)用性定位和語(yǔ)用觀，注重的是把語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程，既作為語(yǔ)用技能的訓(xùn)練過(guò)程，又作為品味、感悟語(yǔ)言文字本體構(gòu)成的內(nèi)在蘊(yùn)涵的過(guò)程。所以，要真正搞好“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的訓(xùn)練，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)用技能，涵養(yǎng)學(xué)生的情感和心靈，就必須反對(duì)語(yǔ)用的功利性教學(xué)。
首先，語(yǔ)用過(guò)程的技能訓(xùn)練和陶冶涵養(yǎng)不是一種短期性行為，而是基礎(chǔ)教育階段的一個(gè)長(zhǎng)線規(guī)劃。它不會(huì)像投資一樣可以馬上得到回報(bào)。所以，我們不能指望立竿見(jiàn)影而只熱衷于短期性效應(yīng)，而忽略語(yǔ)用訓(xùn)練的規(guī)律和它對(duì)學(xué)生心靈啟蒙和文化涵養(yǎng)的功能。特別是要摒棄只重視記憶性和固定格式的語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)模式，反對(duì)一切以應(yīng)試為出發(fā)點(diǎn)，一切為應(yīng)試服務(wù)的功利性語(yǔ)用教學(xué)行為，將語(yǔ)用技能和語(yǔ)用素養(yǎng)棄置一邊，尋語(yǔ)用訓(xùn)練捷徑、找語(yǔ)用竅門(mén)的教學(xué)是急功近利的浮躁之舉，既不能提高學(xué)生語(yǔ)用技能，對(duì)真正意義上的文化涵養(yǎng)也毫無(wú)裨益。這種功利性教學(xué)，使學(xué)生習(xí)慣于浮光掠影，不扎實(shí)、沒(méi)收益，常常是僅憑一斑之見(jiàn)妄斷全豹，使語(yǔ)用技能訓(xùn)練和語(yǔ)用過(guò)程中的文化涵養(yǎng)而成為空談。教者與學(xué)者的語(yǔ)用視野越來(lái)越狹窄，語(yǔ)用思維方式越來(lái)越模式化。語(yǔ)用技能和語(yǔ)用素養(yǎng)需要寬闊的語(yǔ)用視野、語(yǔ)言文化的積淀和語(yǔ)用知識(shí)的融會(huì)貫通，而這些都不是一朝一夕就可以形成的，都需要依賴于沉靜的語(yǔ)用學(xué)習(xí)態(tài)度和扎實(shí)的語(yǔ)用學(xué)習(xí)積累。我們應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)這種著眼于扎實(shí)的語(yǔ)用積累、語(yǔ)用磨練、語(yǔ)用涵養(yǎng)的教學(xué)思想。語(yǔ)用素養(yǎng)或文化涵養(yǎng)都重在“養(yǎng)”，朱熹注曰：“養(yǎng)，謂涵育熏陶，俟其自化也?！边@是內(nèi)功修煉的過(guò)程，是日熏月陶、不斷積累的過(guò)程，是不可急功近利的。
其次，語(yǔ)用訓(xùn)練中不能以圖像思維模式代替語(yǔ)用思維方式。人類表達(dá)媒介的變化，改變了人們的語(yǔ)用習(xí)慣和方式。過(guò)去，人們以語(yǔ)言文字為媒介進(jìn)行語(yǔ)用讀寫(xiě)的表達(dá)；現(xiàn)在，電腦、電視的圖像思維模式正逐漸代替語(yǔ)言文字運(yùn)用的思維方式。人們似乎已經(jīng)習(xí)慣于影像的表達(dá)方式，直接通過(guò)圖像而不是透過(guò)語(yǔ)言文字去思維。在語(yǔ)文課堂上多媒體教學(xué)也作為一種時(shí)尚興起，用圖像畫(huà)面來(lái)解讀語(yǔ)用文本，代替語(yǔ)用的讀寫(xiě)活動(dòng)，這也是一種片面追求效果的語(yǔ)文課堂教學(xué)功利性傾向表現(xiàn)。語(yǔ)文課的圖像化傾向，使語(yǔ)用訓(xùn)練收到嚴(yán)重影響，語(yǔ)文課變得沒(méi)有“語(yǔ)文味”。實(shí)際上，圖像教學(xué)是不能代替語(yǔ)用教學(xué)的，圖像教學(xué)只能為語(yǔ)用教學(xué)服務(wù)。語(yǔ)文課是以語(yǔ)用為目標(biāo)的，語(yǔ)文課就是為了學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，離開(kāi)了“語(yǔ)言文字運(yùn)用”就不是語(yǔ)文課了。特別是語(yǔ)言文字運(yùn)用有其特定的規(guī)律，語(yǔ)用作品的內(nèi)在蘊(yùn)涵也是圖像所無(wú)法表現(xiàn)的。在語(yǔ)言文字運(yùn)用的思維里，每一個(gè)字往往都有它的哲學(xué)、歷史和文化的特定內(nèi)容，每一個(gè)字往往都是具有不可描述性、不可窮盡性的意義世界，它是圖像所無(wú)法把握的。所以，語(yǔ)用教學(xué)不可以圖像教學(xué)代之，語(yǔ)用教學(xué)必須把握語(yǔ)言文字運(yùn)用的基本點(diǎn)，否則，就偏離語(yǔ)用的目標(biāo)，背離語(yǔ)用教育的方向。
當(dāng)然，我們可以利用多媒體的圖像教學(xué)優(yōu)勢(shì)，輔助語(yǔ)言文字運(yùn)用的訓(xùn)練與教學(xué)，使一些在傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)習(xí)手段下很難表達(dá)的語(yǔ)用內(nèi)容或無(wú)法觀察和透視到語(yǔ)用現(xiàn)象而形象、生動(dòng)、直觀的顯示出來(lái)，從而加深對(duì)語(yǔ)用學(xué)習(xí)的理解。但語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程實(shí)際上是一種“情感的交流過(guò)程，是靈魂的對(duì)視”，多媒體的圖像教學(xué)只能是語(yǔ)言文字運(yùn)用訓(xùn)練與教學(xué)的輔助手段。語(yǔ)用教學(xué)的關(guān)鍵是要從漢語(yǔ)言文字本體構(gòu)成的特點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)細(xì)的品味語(yǔ)言文字和用語(yǔ)言文字構(gòu)成的語(yǔ)用文本豐富的內(nèi)在蘊(yùn)涵。
（四）語(yǔ)用觀堅(jiān)持語(yǔ)用教學(xué)方法的人本理念
確立語(yǔ)文教育的語(yǔ)用性定位和語(yǔ)用觀，就是要堅(jiān)持語(yǔ)用教學(xué)方法的人本理念。在語(yǔ)用學(xué)習(xí)過(guò)程中，教學(xué)方法是最具創(chuàng)造性和生命力的部分，它是師生生命意識(shí)能量交流的支點(diǎn)。因此，對(duì)于語(yǔ)用教學(xué)方法的操作運(yùn)用，理應(yīng)體現(xiàn)和貫徹人本理念。
按照美國(guó)教育家威廉·H·克伯屈的理解，教學(xué)方法有廣義和狹義之分?？瞬J(rèn)為：“當(dāng)兒童以具有意義的方式對(duì)某一種情境作出一段時(shí)間的反應(yīng)時(shí)，他不是作出單一的反應(yīng)，而是作出多種多樣的反應(yīng)?！?/font>②這就是說(shuō)，當(dāng)兒童有意識(shí)的學(xué)習(xí)某一種東西時(shí)，他所獲得的收益往往不是單一的，而是多方面的。有效的學(xué)習(xí)是除了掌握有意要學(xué)的某一種對(duì)象外，還同時(shí)獲得與這一對(duì)象相關(guān)的許多方面的收益?？瞬Q這種學(xué)習(xí)為“共時(shí)性”學(xué)習(xí)，也就是我們所理解的“共振效應(yīng)”。因?yàn)槿魏我粋€(gè)單一的學(xué)習(xí)行為的完成都是人的多項(xiàng)心理因素相互作用的結(jié)果。心理學(xué)研究表明，一種學(xué)習(xí)行為的進(jìn)行，一般都會(huì)有多種心理因素的參與，當(dāng)這個(gè)學(xué)習(xí)行為獲得成效時(shí)，曾經(jīng)參與的各項(xiàng)心理因素，都得到了有益的鍛煉。例如，在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)習(xí)一個(gè)生字，絕不只是一種機(jī)械的生理運(yùn)動(dòng)。在學(xué)生通過(guò)某種方式學(xué)會(huì)這個(gè)字的讀音時(shí)，要伴隨著動(dòng)機(jī)、感知、理解、判斷、思考的心理活動(dòng)，也許還會(huì)有信心和興趣等心理因素。所以，學(xué)生收獲的也不單單是一個(gè)字的讀音，還會(huì)有對(duì)這個(gè)字的理解和情感傾向，還可能了解盡快學(xué)會(huì)一個(gè)生字的各種方式，并對(duì)字詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。這就是說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字時(shí)的各項(xiàng)心理因素具有“共振效應(yīng)”。教師對(duì)任何學(xué)生語(yǔ)用學(xué)習(xí)情境的處理方式，會(huì)從不同方面影響著這種“共時(shí)性”學(xué)習(xí)的成效總和。這里所謂的“處理方式”，即是我們所說(shuō)的語(yǔ)用教學(xué)方法。那么，廣義的語(yǔ)用教學(xué)方法的含義就是關(guān)注語(yǔ)用學(xué)習(xí)的共時(shí)性，追求多方面的語(yǔ)用效益，注重學(xué)生對(duì)語(yǔ)用學(xué)習(xí)內(nèi)容的多種反應(yīng)，如智力的、情感的、興趣的反應(yīng)等等，引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)用學(xué)習(xí)中獲得更多收益。
當(dāng)然，我們也不能一概否認(rèn)狹義的語(yǔ)用教學(xué)方法。事實(shí)上，每一種特定的語(yǔ)用學(xué)習(xí)內(nèi)容都會(huì)有其自身的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，語(yǔ)用知識(shí)學(xué)習(xí)的方式就不同于語(yǔ)用能力形成的方式。但是狹義的語(yǔ)用教學(xué)方法往往局限于語(yǔ)用知識(shí)或語(yǔ)用技能本身，只追求語(yǔ)用學(xué)習(xí)效果的單一性而忽視語(yǔ)用學(xué)習(xí)的多功能特征。也就是說(shuō)，狹義的語(yǔ)用教學(xué)方法往往只注重對(duì)語(yǔ)用的技術(shù)性掌握，廣義的語(yǔ)用教學(xué)方法，持守的是人本理念，關(guān)注的是整體的人，即“生命個(gè)體的總體生成”。因此，對(duì)于任何一種具體的語(yǔ)用教學(xué)方法，我們都應(yīng)該從廣義的角度去理解，看到它所帶來(lái)的共時(shí)性效應(yīng)，看到它的人本價(jià)值?？梢?jiàn)，我們?cè)谶@里探討的不是某種具體的語(yǔ)用教學(xué)方法，而是對(duì)語(yǔ)用教學(xué)方法的理解，即語(yǔ)用教學(xué)方法觀。
堅(jiān)持廣義的語(yǔ)用教學(xué)方法觀，對(duì)語(yǔ)用教學(xué)有著重要的意義，它有助于我們認(rèn)識(shí)和理解語(yǔ)用教學(xué)方法的人本內(nèi)涵。記得有些人類學(xué)家說(shuō)過(guò)，人類所創(chuàng)造出來(lái)的最偉大的文化成果是語(yǔ)言文字。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是人類生存和發(fā)展的基本工具，是人類的生存狀態(tài)和生命意識(shí)的外化形式，是人類物質(zhì)生活和精神生活的鏡子。還有一些語(yǔ)言文化學(xué)家也都曾指出，本民族的語(yǔ)言文字是一切智力發(fā)展的基礎(chǔ)和一切知識(shí)的寶庫(kù)，因?yàn)閷?duì)一切事物的理解要從它開(kāi)始，通過(guò)它并恢復(fù)到它那里去。語(yǔ)言文字產(chǎn)生于生活，并服務(wù)于生活，以“語(yǔ)言文字運(yùn)用”為根本的語(yǔ)用教學(xué)也就有了與生活割舍不斷的聯(lián)系，生活是語(yǔ)用的根，離開(kāi)生活，語(yǔ)言文字運(yùn)用就成了無(wú)源之水。生活從來(lái)就沒(méi)有單色調(diào)，也從來(lái)沒(méi)有單行線。以生活為依托的語(yǔ)用教學(xué)，所獲得的絕不可能只是一種語(yǔ)用知識(shí)或某種語(yǔ)用技能，而應(yīng)當(dāng)是升華了的語(yǔ)用生活狀態(tài)。因而，語(yǔ)用教學(xué)方法關(guān)注的應(yīng)是某種特定語(yǔ)用情境下的生活、生活在其中的人以及人對(duì)此種生活的反應(yīng)。沒(méi)有比生活更多姿多彩，沒(méi)有比生命更神秘莫測(cè)，用單一性的、抽筋式的狹義的語(yǔ)用教學(xué)方法永遠(yuǎn)也無(wú)法觸摸到語(yǔ)用學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)，也無(wú)法達(dá)成語(yǔ)用教學(xué)的基本目標(biāo)。
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