二、中世紀(jì)西方的文化精神
西方中世紀(jì)屬于封建時代，在這一時期基督教占居了文化和意識形態(tài)上的統(tǒng)治地位，基督教的罪感意識和救贖意識、愛的精神、禁欲主義以及封建的騎士精神構(gòu)成了中世紀(jì)西方文化的精神主流。
1、罪感意識和救贖意識
基督教認(rèn)為人類的先祖亞當(dāng)、夏娃由于違背了上帝的旨意，偷食禁果，被罰下界，因而人是生而有罪的，這種罪感意識是基督教的基本精神，甚至也是整個西方文化的重要特征。
從基督教產(chǎn)生以來，西方人就時常受這樣一種罪感意識所纏繞，認(rèn)為每個人生來就有原罪，因此在塵世受苦受難，還有死亡之威脅。他們一心想擺脫這種威脅，使靈魂獲得救贖，生命獲得永生，因而產(chǎn)生對天國的渴望和對上帝的追求。
罪感意識，在基督徒那里有廣狹兩義，廣義指一切人都生有原罪，這種原罪是從人類始祖亞當(dāng)和夏娃那里繼承來的，罪是普遍存在的，無人能外。狹義的指不信上帝之罪，這主要指異教徒及那些口是心非、作惡多端的惡人。他們不僅不虔信上帝或基督，而且燒殺淫掠、狡詐、虛偽、殘忍，連一般的社會公德都不講，罪莫大焉。
有罪就有罰，就有苦，就有死；也就有了救贖的欲望，有對永生的向往和對不朽的追求。對每個普通人說來，只有摒棄現(xiàn)世，篤信基督，才有得救的希望，因此信仰耶穌，義無反顧，責(zé)無旁貸?；浇痰幕揪裾龔拇硕鴣怼＿@精神，統(tǒng)治歐洲人的心靈至少上千年。
救贖意識是罪感意識的又一面，這兩方面的意識，—為正，一為負(fù)，構(gòu)成基督教精神的主干。罪是否定性因素，有了“罪”才有“贖罪”的要求、拯救的希望和對永生的渴求。這種要求、希望和渴求，是維系基督教信仰的不竭源泉。
在基督教的這種終極關(guān)懷中，塵世生活是充滿罪惡的，不值得留戀，更不用說為它去斗爭了，造就了西方觀念中向往彼岸的幸福、天國的永生，形成了一種與科學(xué)理性精神截然相反的消極的人生態(tài)度，這是西方人矛盾性格的根源。
2、禁欲主義
禁欲主義是基督教精神的一大特征。一個以罪感為基礎(chǔ)，視塵世為糞土、肉體享樂為邪惡，以死后大國為極樂，做夢都盼著世界末日到來的宗教不可能不是禁欲主義的。對它說來，塵世生活充滿罪惡，人生來就有原罪，肉體對感觀享受的種種愛好不過是人罪孽深重的表現(xiàn)，甚至是向魔鬼屈服的象征；只有攢棄或堅決摒棄肉體享受和塵世快樂，虔信上帝與基督，才可能獲得靈魂的救贖與天國的永生。這種禁欲苦行、蔑視現(xiàn)世的精神，從基督教流行到文藝復(fù)興、啟蒙運動，至少統(tǒng)治歐洲人的精神上千年。
基督教禁欲主義的基本價值取向，導(dǎo)致其視塵世為糞土，視享樂為罪惡，把所有同人的感性、理性聯(lián)系在一起的東西，如色、食、財、利、美、真理、知識都被當(dāng)作邪惡。在這個基本的價值取向統(tǒng)治下的歐洲中世紀(jì)的一千多年中，科學(xué)、理性沒有了發(fā)展的可能，所以中世紀(jì)也被稱作“黑暗時代”。
3、愛的精神
基督教有三個基本的道德原則：仁愛、信仰、希望，愛居三德之首。在基督教看來，愛是信仰和希望的落實處。
愛在基督教那里分兩個方面、四個層次。兩個方面為神之愛與人之愛，神之愛包括上帝之愛與基督之愛，人之愛包括人對上帝之愛及對他人之愛。是為四個層次。上帝之愛不僅表現(xiàn)為創(chuàng)造天地萬物和人類，賜予我們生命之身，而且表現(xiàn)為他不忍心看到人類充滿罪惡，從而遭受永罰和注定一死的命運。他看到人類罪孽深重又力量弱小，靠自身力量無力擺脫從始祖亞當(dāng)那里繼承下來的原罪。這些罪又不能一筆勾銷，因為上帝是仁慈的，也是公義的，罪不受罰不合公義原則。于是他派自己愛子下凡，代人贖罪，從而顯示對人類無盡的愛。基督的愛從根本上說也是上帝之愛，因為按基督教教義，基督作為上帝愛子與上帝本為一體?；降膼凼菫槿祟愙H罪，甘愿化成肉身，在塵世受請般苦，直至上十字架，用自己的鮮血和生命代人贖罪，此境界之博大令西方人引以為自豪。人的愛包括人對上帝之愛和對他人之愛，這兩條被基督教認(rèn)為是一切律法的總綱，核心的東西。上帝與基督是造物主，又是救世主，他們造出人類，又不愿讓人類墮落，而讓基督臨凡為人類贖罪，顯示了一種無盡的愛。人類當(dāng)然應(yīng)該愛上帝，愛基督。對上帝和基督之愛應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心深處，真正地懺侮罪過敬仰上帝。但心靈的東西必須表現(xiàn)在行動上，否則就是空的、假的，行動應(yīng)該向善，或趨善避惡，向往真理與永生，不要迷戀塵世的享受和肉體的快樂，特別是愛人如己。于是，從對上帝之愛推出對他人之愛。前者是后者的基礎(chǔ)與根據(jù)，后者卻是前者的體現(xiàn)和落實處。愛人如己就應(yīng)該多做善事，多做對別人有益的事，能寬恕別人、原諒別人，甚至愛仇敵，用愛去化解恨。這種博愛的精神對西方的道德傳統(tǒng)影響巨大。
4、騎士精神
騎士精神是一種世俗精神，是中世紀(jì)封建化過程的產(chǎn)物，直接體現(xiàn)了封建的傳統(tǒng)，洋溢著封建的精神。騎士是封建貴族，處在封建體制中，是大貴族的附庸，必須向之效忠；同時又是自己領(lǐng)地的主子，有許多農(nóng)奴依附于他，需要他的寶劍的保護(hù)。他有封建義務(wù)，也有神圣不可侵犯的權(quán)利。他所遵循的道德如忠誠、榮譽、勇敢都是封建道德。
騎士精神的第一個要素是勇敢。中世紀(jì)是空前推崇勇敢的時代，勇敢成為騎士行為的第一信條；騎士精神的第二個要素是忠誠，對自己所臣服的領(lǐng)主忠心耿耿，為他服務(wù)，向他效忠；騎士精神的第三個要素是榮譽，為樹立榮譽而戰(zhàn)斗而冒險，把個人的聲譽與人生價值的實現(xiàn)聯(lián)系了起來，這種榮譽意識也顯示了個性意識的崛起；騎士精神的第四個要素是行俠，路見不平，拔刀相助，急人所急，解人所難，而以強凌弱、欺壓眾生則受到譴責(zé)；騎士精神的第五個要素是護(hù)教，用武力捍衛(wèi)基督教的信仰，為主的事業(yè)而戰(zhàn)，為上帝而戰(zhàn)；騎士精神的第六個要素是愛情，不過不是一般意義上的男女之愛，而是一位勇敢且忠心耿耿的騎士對一位貴婦人的愛，騎士之愛中忠貞具有突出的地位，一旦愛上了就終生不渝，為所愛的人獻(xiàn)身和服役，而不是僅僅想到肉體的占有；另外，慷慨、謙遜、注重禮節(jié)禮貌和儀表風(fēng)度，都是騎士精神的內(nèi)容。這些都促進(jìn)社會風(fēng)氣變得較為文明、可以說是騎士精神對西方社會的貢獻(xiàn)。
騎士精神與西方張揚個性的生活態(tài)度，溫文爾雅的紳士風(fēng)度，注重禮節(jié)禮貌的行為準(zhǔn)則，有著密切的聯(lián)系，其對西方文化的影響由此可知。
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