我們的歷史到底有多長(zhǎng)呢？我們最初的祖先到底是怎樣一種生活狀態(tài)呢？這也許是每一個(gè)華夏兒女都曾思考過(guò)的問(wèn)題，也是考古人員們始終孜孜以求的答案。2000年，當(dāng)浙江省文化考古研究所研究員蔣樂(lè)平帶著隊(duì)伍來(lái)到浦江縣進(jìn)行上山遺址發(fā)掘和研究，這個(gè)沉睡萬(wàn)年的文化遺址終于揭開了她神奇的面紗，將中國(guó)歷史一下子推進(jìn)到11400年前，填補(bǔ)了中國(guó)新時(shí)期時(shí)代早期文化的空白。而遺址群出土的大量陶器，打制石器，還有一些馴化稻米等，也讓我們驚詫于先民生活狀態(tài)的發(fā)達(dá)程度，萬(wàn)年中華，我們都從山上來(lái)……
起源·最初的混沌與文明
云霧浩渺的昆侖山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏之間，一路伸展至青海境內(nèi)，綿延2500多公里，雄渾壯闊，它經(jīng)年銀裝素裹，險(xiǎn)峻高聳的山峰，常有六月映雪的奇觀，它清冷著，不怒自威，就這樣卓然屹立于天地間，浩浩蕩蕩幾千萬(wàn)年，望盡滄海桑田，時(shí)代更迭，他早是國(guó)人心中的“萬(wàn)山之祖”，千萬(wàn)年來(lái)，受著世人的景仰。
聽曾仕強(qiáng)先生曾說(shuō)過(guò)，全世界一共有十二條龍脈，六條長(zhǎng)，六條短，它們的交匯處便是我國(guó)的昆侖山。昆侖山正好對(duì)著天上最耀眼的太極星，而若從北極星往下看，地球就像一張?zhí)珮O圖。當(dāng)年老子出關(guān)后就是往昆侖山去的，昆侖山也是出產(chǎn)和田玉的地方，玉在漢文化中也是謙謙君子，身份尊貴的象征。由此，我們便開發(fā)出了昆侖山文化。而后往西，形成了巴比倫文化、埃及文化和希臘文化，往南則有古印度文化，往東又走出了中國(guó)文化、印第安文化和瑪雅文化等。人類的創(chuàng)造力是無(wú)窮的，各式各樣的文化構(gòu)成了燦爛多樣的社會(huì)面貌。如今，這七種文化之中只有中華文化歷經(jīng)著萬(wàn)年的積淀，歷久彌新，生生不息著，怎能不有一種由衷的民族自豪感。
萬(wàn)年中華，起源于昆侖，溯根于上山遺址。一個(gè)是“橫空出世莽昆侖，閱盡人間春色”，是民族氣脈，是華夏底蘊(yùn)；一個(gè)是春華秋實(shí)，沿河而居，是最初的生活狀態(tài)，是民族氣質(zhì)，是華夏智慧。
山河海風(fēng)，日月星辰，歲月變遷，我們一路走來(lái)，步履不歇地，奔往遠(yuǎn)方。
天香·萬(wàn)年前的一粒米
“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”，農(nóng)耕文明為主的時(shí)代里，這是隨處可見(jiàn)的生活橫切面，那么最初的種稻是什么樣子的呢？
我們來(lái)到浙江省浦江縣上山遺址博物館，注視著眼前這顆早已炭化的稻米，它是如此的渺小，渺小到只能用放大鏡去觀察其細(xì)微之處，在時(shí)間的長(zhǎng)河里一點(diǎn)點(diǎn)的沉淪，一點(diǎn)點(diǎn)的消失；它又是那樣的偉大，靜靜地躺在那里，娓娓道來(lái)著，這一萬(wàn)年的時(shí)光。它緩緩訴說(shuō)著那年，錢塘江畔，那群勤勞的先民們，他們迎著初升的第一縷朝陽(yáng)，憑借著智慧打制出耕作工具，播種下人類最初的稻種。春種秋收，錢塘江水緩緩地流淌著，滋養(yǎng)灌溉了兩岸肥沃的土壤，也孕育出了人類最初的農(nóng)耕畫卷。
“萬(wàn)年上山，世界稻源”，這是“雜交水稻之父”袁隆平院士對(duì)上山文化遺址群發(fā)現(xiàn)地浦江的題詞，上山文化遺址的馴化稻米的發(fā)現(xiàn)，也使得其歷史向前推進(jìn)了兩千年，有力的印證了學(xué)術(shù)界廣泛提出的“長(zhǎng)江中下游起源說(shuō)”?！爸袊?guó)的稻作農(nóng)耕以長(zhǎng)江流域?yàn)樽钤纾脊虐l(fā)掘出土的稻遺存也以長(zhǎng)江中下游地區(qū)最多、年代最早?！钡久?，這個(gè)千百年來(lái)華夏兒女的日常主食，再一次寫在了中國(guó)這片古老的大地上，以無(wú)聲的存在，充分的駁斥了曾經(jīng)響徹史壇的“印度起源說(shuō)”。
我們驚異著，驚異著古人的智慧與辛勤；我們也自豪著，為身為這片土地上的后裔而自豪著。眼前的這粒米，一望便是一萬(wàn)年，它連通著遠(yuǎn)古與未來(lái)，它帶著中華民族勤勞樸實(shí)的品質(zhì)，靜靜地，展望未來(lái)……
耕作·徐徐展開的先民的生活畫卷
日出而作日入而息，是大多數(shù)人對(duì)農(nóng)耕文明生活的“刻板印象”，萬(wàn)年前的上山先人們的生活又是怎樣一幅景象呢？
不久之前，美國(guó)斯坦福大學(xué)王佳靜博士、浙江省考古研究所蔣樂(lè)平研究員和孫瀚龍博士對(duì)上山文化橋頭遺址出土的陶器進(jìn)行殘留物分析，發(fā)現(xiàn)上山人會(huì)釀酒，以稻米、薏苡和其他的塊莖作物為主要原料。
成分不同，工藝難度也不一樣，以大米、薏苡這樣的谷物釀酒，需要先通過(guò)加熱，把大米、薏苡的主要成分——淀粉轉(zhuǎn)化為糖，這個(gè)過(guò)程叫做“糖化”，再通過(guò)發(fā)酵釀出可以喝的酒來(lái)。這個(gè)糖化的過(guò)程會(huì)對(duì)淀粉微粒造成特殊的損傷，考古學(xué)家們正是觀察到了這個(gè)損傷，才判斷上山文化掌握了釀酒技術(shù)。
考古學(xué)家們?cè)谔掌鳉埩粑镏羞€發(fā)現(xiàn)了霉菌和酵母細(xì)胞：霉菌是糖化的動(dòng)力，酵母細(xì)胞是發(fā)酵的主角，兩者同框存在，體現(xiàn)了上山文化古人的釀酒技術(shù)的效率之高。由于發(fā)現(xiàn)了曲霉和根霉，這說(shuō)明上山文化的古酒是曲酒，即現(xiàn)在咱們常喝的特曲、大曲、二曲酒的老祖宗。
由于釀酒的過(guò)程太過(guò)繁瑣，所耗費(fèi)的原料也有許多，因此上山古人們只有在重大節(jié)日或是祭祀活動(dòng)的時(shí)候才會(huì)拿出珍藏的釀酒，遠(yuǎn)古文化里的人們十分崇尚鬼神，將醉酒時(shí)說(shuō)出的話以為是與天神的交流，能傳答上天的旨意，農(nóng)耕活動(dòng)的限制，更加劇了人們對(duì)于上天的依賴性，因此釀酒的活動(dòng)也被賦予了神圣的意思。
“這么漂亮的手斧，在我縣還是首例。如果它是上山先民的遺存，可能會(huì)讓我們對(duì)于浙江大地早期人類發(fā)展、上山文化交流產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)?！逼纸h賞石愛(ài)好者陳東紅正在展示著在上山遺址中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)手斧，手斧由質(zhì)地堅(jiān)硬的玄武巖制成，呈青褐色，雙面打制，石斧上端尖，下端寬，根部有半圓凹陷，便于抓握，石斧周身有細(xì)小淺平的疤痕，這是古人使用的痕跡。“手斧的尖頭可以當(dāng)鉆，兩側(cè)邊刃可以砍樹、切肉和刮樹皮或獸皮，加上它自身的重量，可以幫助古人類輕易地打開動(dòng)物骨骼，是一件經(jīng)過(guò)了精心打制的應(yīng)手工具。”陳東紅介紹道。
上山文化遺址里，也出土了大量的打制與磨制石器，體現(xiàn)了上山先人的智慧與敢打敢拼的精神，為了生存與進(jìn)步所做出的努力。上山文化時(shí)期，正是新石器與舊石器交接的時(shí)候，根據(jù)發(fā)掘出的“石磨盤、石墨棒和石球”，另有“通體磨光的錛和石斧”，還有鹿角等，上山的先人們充分的利用著上天給予的自然資源，又憑借著自己的智慧，在萬(wàn)年前的錢塘江畔，將日子過(guò)得有聲有色，人會(huì)老去，時(shí)代會(huì)變遷，但他們?cè)?jīng)努力生活的痕跡卻不會(huì)被磨滅，錢塘江會(huì)記得，后人們也會(huì)去發(fā)現(xiàn)，去景仰。
滔滔江水，說(shuō)不完的上山故事；緩緩時(shí)光，記錄下先民們生活的每一個(gè)瞬間。
鑄屋·平原上的第一個(gè)村落
有了工具，便能夠播種與收獲；有了水源，便能澆灌莊稼，繁衍生命，因此，上古先人們?cè)谶@里安營(yíng)扎寨，長(zhǎng)久地經(jīng)營(yíng)起生活，于是他們便修筑起了房屋。在上山遺址發(fā)掘保護(hù)的過(guò)程中，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了“成排木柱構(gòu)成的建筑遺址”，這些直徑在40至50厘米，深度約70至90厘米的柱洞，呈三排十一列排列，形成了長(zhǎng)11米寬6米的規(guī)則的矩陣，這些“萬(wàn)年柱洞”是干欄式建筑的基礎(chǔ)，它符合原始農(nóng)業(yè)必然產(chǎn)生定居生活的歷史規(guī)律。人類走出洞穴，進(jìn)入曠野，建立村莊，告別逐草而牧、逐水而居，進(jìn)入耕種稻谷，馴養(yǎng)豬牛的長(zhǎng)期定居，于是有了部落，建起了房屋，向歷史上的文明再一次邁進(jìn)。
比起之后，在河姆渡遺址里也發(fā)現(xiàn)了“以成排木柱支撐起來(lái)的桿欄式建筑”，上山遺址在為數(shù)不多的萬(wàn)年前后的早期新石器時(shí)代遺址中也一直是處于一個(gè)領(lǐng)先水平。
據(jù)考察，上山遺址處于浦江盆地的一個(gè)小山丘，比周邊高出了三至五米，南鄰自西向東的浦陽(yáng)江，東邊靠北向南的紅公溪。地勢(shì)北高南低，有——仙華山——毛頭山——石頭山——上山——蓮塘沿形成不規(guī)則的一條山崗，上山人依山傍水而居，并選擇地勢(shì)較高的地方作為居住點(diǎn)，一則有力的避免了浦陽(yáng)江的泛濫災(zāi)害，二來(lái)也可以充分體會(huì)到浦江的溫和氣候與豐富的水資源，充分的保障了上山人們?cè)嫁r(nóng)業(yè)的發(fā)展與定居的需要。
萬(wàn)年前的浦陽(yáng)縣，陽(yáng)光依舊是那樣耀眼，望過(guò)去，滿目空曠，晨曦中升騰起裊裊的炊煙，偶爾遠(yuǎn)處的幾聲狗吠，三三兩兩的人結(jié)伴著，從房屋里走了出來(lái)，扛上鋤具，于是星星點(diǎn)點(diǎn)的分布在田野間，悠閑地，也辛勤勞作著，不知不覺(jué)，已過(guò)了萬(wàn)年，萬(wàn)年后，當(dāng)曾經(jīng)的田地，村莊，再次展示在世人面前，我們驚嘆著，也敬佩著，萬(wàn)年中華，泱泱大國(guó)，我們都從山上來(lái)。
國(guó)色·萬(wàn)年陶器的文化積淀
在上山文化的收獲中，還有一項(xiàng)也是我認(rèn)為最為重要的一項(xiàng)，便是出土的大量精美的陶器，在義烏橋頭遺址，這些彩陶引起了學(xué)者們的興趣。他們認(rèn)為，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的彩陶，也是中國(guó)彩陶文化的重要源頭之一。這些陶器數(shù)目眾多，款式各樣，包含了人們生活中所用到的各種器物，鍋碗瓢盆，酒杯，祭祀用的禮器等，還出現(xiàn)了鏤空、圖案、雕刻等各種樣式，人們對(duì)于美的追求而進(jìn)激發(fā)出的想象力與執(zhí)行能力，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)空，都令人贊嘆人類的偉大。
我最為驚異的，是看到陶器的那種紅色，它不那么鮮艷，而是那種深邃的，需要人細(xì)細(xì)品味，而后直射人心扉的紅色，在沙土的埋沒(méi)，在時(shí)光的磨礪里，醞釀出的那抹紅，它不張揚(yáng)，隱忍而堅(jiān)強(qiáng)，遺世而獨(dú)立，即使埋沒(méi)幾千年，再次重現(xiàn)天日時(shí)，也依舊是那抹紅色，靜靜地，向未來(lái)奔去。
我望著它，想到了我們中華民族的歷史，也是這樣一抹紅色，象征著活力與吉祥，象征著尊貴與權(quán)力的紅色，一路從夏商周磕磕絆絆的走來(lái)，也曾輝煌過(guò)，雄踞中原，經(jīng)歷過(guò)百家爭(zhēng)鳴的思想大爆炸，鄭和下西洋的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；也曾面臨衰敗，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，饑荒困苦，民眾怨聲載道，積貧積弱，鴉片誤國(guó)，惹得列強(qiáng)瓜分，飽受欺辱。但華夏兒女始終堅(jiān)強(qiáng)著，置之死地而后生，求之亡地而后存，1949年的開國(guó)大典上，也是那抹紅色，那抹如天安門的大門一般的紅色，肅穆威嚴(yán)；那抹如五星紅旗一般的紅色，象征著高尚的奉獻(xiàn)；那抹中國(guó)紅，是中國(guó)的國(guó)家顏色，是我們的對(duì)外名片。
展館里，那些陶器就這樣陳列在那里，似向每一個(gè)參加展覽的游客訴說(shuō)著他們的那個(gè)時(shí)空，那個(gè)充斥著黃沙與飛土的遠(yuǎn)去許久的時(shí)代。盞燈的照耀下，光滑的表面反射出顯眼的光澤，是時(shí)光帶不走的精致。
據(jù)專家分析，上山文化遺址中出土的陶片由外到內(nèi)的顏色大多為紅色——白色——黑色，大多數(shù)陶器表層與內(nèi)部的差別都不太大。上山遺址出土的夾炭陶是長(zhǎng)江下游地區(qū)最早的夾炭陶，早期前段和后段主要為夾炭化后的植物莖葉和稻殼的陶器，而遺址晚期和跨湖橋文化時(shí)期的陶器則主要為含炭的夾石英砂礫的陶器。而其紅色表層與黑色內(nèi)部之間顏色的不同，主要是燒成過(guò)程中氣氛的變化引起的，少數(shù)陶器只要在外面涂抹一層與制陶原料相同的黏土便可改觀。
不得不敬佩古人制陶工藝的強(qiáng)大，而研究刻于陶瓷本身的圖案，我們也可一探上山文化風(fēng)俗的究竟。
“新紀(jì)元”的端倪，在上山文化中已經(jīng)可以看到。山東大學(xué)教授欒豐實(shí)就有似曾相識(shí)之感，因?yàn)樗驮?jiàn)過(guò)這種“很怪異”的彩陶，但是當(dāng)時(shí)將它視作中國(guó)彩陶主流文化的支流?！斑^(guò)去我支持中國(guó)彩陶'一元說(shuō)’，現(xiàn)在我感覺(jué)不是一元的，應(yīng)該一個(gè)在西北，一個(gè)在東南?！?br>
“這是獨(dú)樹一幟的彩陶?！敝锌拼罂萍际放c科技考古系博士生導(dǎo)師張居中教授注意到彩陶上的太陽(yáng)紋符號(hào)，它在中國(guó)東部地區(qū)分布非常廣，最北出現(xiàn)在山東大汶口遺址。“這不會(huì)是人們隨意的繪畫，可能有太陽(yáng)崇拜的理念，是否與傳說(shuō)中的'太昊氏’有關(guān)，值得進(jìn)一步研究?！?br>
而另一件彩陶上形似八卦的白色線條，在面世后也引起了不小的轟動(dòng)。張居中認(rèn)為，是不是八卦另當(dāng)別論，但是，它與先秦時(shí)期的數(shù)畫現(xiàn)象、卦象文字和占卜文化間的關(guān)系需要高度重視?！安侍?、定居、水稻、太陽(yáng)紋、數(shù)畫……已經(jīng)不是原初時(shí)代了，肯定有一個(gè)發(fā)展歷程，下一步可以繼續(xù)追尋?！?br>
考古專家們提供的現(xiàn)場(chǎng)圖片看到，彩陶上有很多由乳白色突起的“白點(diǎn)點(diǎn)”組成的不同長(zhǎng)短的圖案，還有一個(gè)由六杠“白條紋”組成的圖形。這些由點(diǎn)點(diǎn)組成的圖案正是展示了《易經(jīng)》的河圖、洛書的信息；而白條紋組成的圖形則是易經(jīng)中的六爻卦——雷地豫。之前考古發(fā)現(xiàn)過(guò)的伏羲八卦都以原始八卦圖文為主，這些原始八卦圖文記錄的是八卦太陽(yáng)歷的內(nèi)容，還需要考古學(xué)者進(jìn)行破譯和轉(zhuǎn)化，這類標(biāo)志在大汶口文化、崧澤文化、良渚文化、大溪文化、龍山文化遺址中均有發(fā)現(xiàn)，也距今6500--4000年的時(shí)間。而此次橋頭遺址中發(fā)現(xiàn)的伏羲卦圖文則不同于以往的原始八卦圖文，橋頭遺址中的紋飾則直接以陰陽(yáng)爻的形式出現(xiàn)，與流傳至今的八卦乃至六十四卦完全一致。
中華文化的底蘊(yùn)是最為深厚的，自昆侖文化而起，一路發(fā)展，從未間斷，在各史前文化中，也只有中華文化保留了易經(jīng)的精華。易經(jīng)是關(guān)乎天、地、人根本規(guī)律與關(guān)系的智慧經(jīng)典，是解開宇宙、社會(huì)、人生奧秘的金鑰匙，是中國(guó)人的世界觀和方法論，千百年來(lái)，中國(guó)人將它奉為做事法則，而易經(jīng)所包含的太極八卦陰陽(yáng)說(shuō)，是否在萬(wàn)年前的浦江，在上山文化村落的先人們已經(jīng)有所了解，仍待考究。而我們能確定的是，這些圖案里的文化含義，是中華民族最初的文化積淀，也是中華民族最為燦爛的文化瑰寶。
錢塘江水，滔滔不絕，浦陽(yáng)江上，稻香十里，上山之地，悠悠文明。萬(wàn)年的歷史在這里，人類文化的根也在這里。滾滾江水，說(shuō)不盡古往今來(lái)多少事；悠悠歲月，時(shí)光的深處埋藏著最為燦爛的文化基因，供華夏兒女共勉。
收獲·致敬萬(wàn)年浦江
自1976年發(fā)現(xiàn)河姆渡文化遺址群到2001年，浙江省錢塘江支流浦陽(yáng)江上游的浦江縣黃宅鎮(zhèn)境內(nèi)的上山遺址正式開始挖掘與探索，浦江人民的生活也發(fā)生了巨大的變化。
黃林堂只是一個(gè)普通的浦江農(nóng)民，自從上山遺址項(xiàng)目啟動(dòng)后，他也成了浦江考古愛(ài)好者圈里的紅人。為了完成上山遺址保護(hù)展示工程，浦江開展了多次建設(shè)前的考古發(fā)掘工作。正因?yàn)槿绱?，大量的石磨盤、大口盆等石器、陶器才有機(jī)會(huì)被發(fā)現(xiàn)。
黃林堂是現(xiàn)場(chǎng)的工作人員之一，但他并不是考古專家，而是幫助考古人員開展挖掘工作的。他說(shuō)，從2001年開始算，他參與上山遺址的發(fā)掘工作已經(jīng)十多年了。據(jù)黃林堂回憶，一天上午，他和隊(duì)友們?cè)谝粋€(gè)探方內(nèi)用手鋤清理表土?xí)r，發(fā)現(xiàn)土層里隱約有一個(gè)蠶豆般的小黑點(diǎn)。他們馬上報(bào)告給現(xiàn)場(chǎng)的考古專家，在專家指導(dǎo)下，大家以此為中心，擴(kuò)大了發(fā)掘面積，并用竹條小心翼翼地把黑點(diǎn)周圍的泥土挑了出來(lái)，最終發(fā)現(xiàn)了這些“寶貝”。
“我雖然不是專家，但哪里可能有東西，哪里不會(huì)有，仔細(xì)觀察后基本也能判斷個(gè)大概，這次發(fā)掘，我的功勞也是大著呢?！?黃林堂得意地說(shuō)。而問(wèn)道為何對(duì)考古工作如此感興趣時(shí)，他笑著說(shuō)道：“沒(méi)想到浦江有著這么長(zhǎng)的歷史可以考證，作為一個(gè)浦江人我覺(jué)得我有義務(wù)去了解這段歷史，去將這段歷史介紹給大眾”他憨憨地笑著，他的身上有著每一個(gè)農(nóng)民的質(zhì)樸，也有著每一位炎黃子孫的那股執(zhí)著。
現(xiàn)如今，上山文化遺址群也成為了浙江浦江縣一張亮麗的名片，經(jīng)過(guò)了這些年的努力，浦江縣人民政府也在遺跡原址上建立了上山遺址保護(hù)展示館，由兩座仿干欄式木構(gòu)建筑組成，建筑面積1567平方米，分為1號(hào)館和2號(hào)館。
展廳里還有上山遺址出土的鐮形器、石磨盤、石磨棒等石器工具。蔣樂(lè)平介紹，鐮形器、石片石器等器物的刃部有收割禾本科植物的微痕，并存在水稻植硅體，由此判斷它們是水稻收割工具，而石磨盤和石磨棒是稻谷脫殼工具。前來(lái)參觀的人們絡(luò)繹不絕，看著這些已有一萬(wàn)多年歷史的東西，經(jīng)歷了歲月的積淀，一下便顯出了韻味來(lái)。
在這里，我們可以循著它們的痕跡，找尋一萬(wàn)年前的智慧與文明，我們可以使用石磨盤，石磨棒來(lái)體驗(yàn)萬(wàn)年前的稻殼脫谷技藝，可以體驗(yàn)制陶做燈工藝，可以感受水車灌溉方式，以此來(lái)體驗(yàn)先民生活，來(lái)紀(jì)念和膜拜先人們的智慧。
萬(wàn)年上山，人類之源，卻應(yīng)為后人記。近日，黃宅鎮(zhèn)小學(xué)的同學(xué)們收到了一本別樣的教材——《走進(jìn)上山》，這本教育讀本從上山遺址和上山文化、上山人的食物、上山人的工具等幾個(gè)方面， 將上山文化以兒童化的角度呈現(xiàn)在孩子們的面前，受到了孩子的歡迎。據(jù)悉，《走近上山》教育讀本由浦江縣黃宅鎮(zhèn)中心小學(xué)組織骨干教師進(jìn)行資料收集、整合以及教材的編寫，歷經(jīng)三年多的時(shí)間，走訪了眾多專家、學(xué)者，幾易其稿，終于定稿出版。
窗明幾凈的教室前，孩子們齊聲朗朗地傳送著萬(wàn)年前上山先民們的故事，孩童的聲音最為美妙，仿佛能跨越時(shí)光，聽著聽著，仿佛回到了萬(wàn)年前的這片土地上，回到了萬(wàn)年前的這個(gè)炊煙裊裊的“遠(yuǎn)古中華第一村”，那精美的陶器映著國(guó)色，那實(shí)用的打磨制工具滴滴答答發(fā)著清脆的耕作聲，那田地里的稻米散著清香，萬(wàn)年前的先人們辛勤的生活著，萬(wàn)年后的子孫將他們的故事傳唱，萬(wàn)年中華，我們都從山上來(lái)。
我們的歷史到底有多長(zhǎng)呢？我只知道，我們都從山上來(lái)，浦江這塊土地上，種下了第一顆人類馴化的稻種，誕生了第一個(gè)中華村落，是東亞稻作農(nóng)業(yè)的起源，是萬(wàn)年中華的民族之根。
又是一年秋季了，再次來(lái)到浦江上山遺址保護(hù)展示館的所在地，一路上，金黃的水稻映入眼簾，又是一年收獲季了，清風(fēng)徐來(lái)，肥碩的水稻們隨風(fēng)搖曳，卷起了千層麥浪，一搖便是萬(wàn)年，我望著他們，想到了先民，想到了那粒陳列在館中的稻米，想及了人類歷史上的饑荒，想到了袁隆平院士多年的奮斗而研發(fā)出的雜交水稻，時(shí)代的車輪滾滾向前，中華民族也在大踏步向前邁進(jìn)，一代又一代的人來(lái)了，他們努力著，積極的生活過(guò)，一代又一代的人也遠(yuǎn)去了，留下這片肥沃的土地，供后人收獲，而這些曾經(jīng)奮斗過(guò)的日子，則藏在時(shí)光的記憶深處，藏在曾經(jīng)的那片土地里，永遠(yuǎn)也不會(huì)消失，時(shí)間都記得。萬(wàn)年中華，我們都從上山來(lái)……
(作者：張華梁）
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