我愛創(chuàng)造的圖書館［首藏作品］（149）
甘自恒教授《孝道創(chuàng)新三字經(jīng)》出版
中華文化大學(xué)編者
甘自恒教授《孝道創(chuàng)新三字經(jīng)》出版
【中華文化大學(xué)網(wǎng)消息】甘自恒教授撰寫的《孝道創(chuàng)新三字經(jīng)》，日前由武漢出版社出版。
廣西大學(xué)甘自恒教授是全國首屆創(chuàng)造學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)起人和學(xué)術(shù)帶頭人之一，現(xiàn)任中國創(chuàng)造學(xué)會(huì)常務(wù)理事，廣西創(chuàng)造學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。30年來，甘自恒教授將馬克思主義與創(chuàng)造學(xué)結(jié)合，孜孜不倦探索，取得豐碩成果。他是廣義創(chuàng)造學(xué)理論創(chuàng)立者，中國化馬克思主義創(chuàng)新論的探索者，“十一五”國家規(guī)劃教材《創(chuàng)造學(xué)原理和方法》編著者。甘自恒教授曾應(yīng)邀到中國科大講學(xué)，是中華文化大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，
百善孝為先，孝道文化是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性文化。甘教授的《孝道創(chuàng)新三字經(jīng)》在繼承古孝道內(nèi)涵和三字經(jīng)形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，把孝道創(chuàng)新與改革開放的時(shí)代精神相結(jié)合，與學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，吸收西方感恩文化的精華，進(jìn)行自主創(chuàng)新，形成了古今貫通的孝道創(chuàng)新三字經(jīng)。
《孝道創(chuàng)新三字經(jīng)》由著名中國哲學(xué)家湯一介教授作序。該書的內(nèi)容共分十三章。其目錄為：
第一章 古孝道 應(yīng)弘揚(yáng)
第二章 今孝道 新義彰
第三章 古孝子 人敬仰
第四章 今孝道 創(chuàng)新章
第五章 創(chuàng)新論 指方向
第六章 核心觀 做規(guī)范
第七章 新孝子 樹榜樣
第八章 倡孝道 方多樣
第九章 新孝標(biāo) 更時(shí)尚
第十章 重感恩 涵義廣
第十一章 學(xué)雷鋒 新模范
第十二章 勇創(chuàng)新 做棟梁
第十三章 構(gòu)和諧 新理想
北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國文化書院院長(zhǎng)湯一介教授為該書作序。
序
湯一介
甘自恒教授寄來他即將出版的《孝道創(chuàng)新三字經(jīng)》，并要我為此書寫一序。我雖對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想作過一點(diǎn)研究，但對(duì)我國傳統(tǒng)的“孝道”并未作過專門的研究。在儒家的傳統(tǒng)思想中“孝”確實(shí)是儒家倫理思想的核心價(jià)值之一，作為傳統(tǒng)儒家思想的家庭倫理的基礎(chǔ)一直受到中國廣大老百姓的重視。由于傳統(tǒng)儒家思想是人類社會(huì)發(fā)展的前現(xiàn)代時(shí)期的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)前我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義不能完全適應(yīng)?，F(xiàn)在甘自恒教授，基于我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義對(duì)中國傳統(tǒng)的“孝道”作了適應(yīng)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的創(chuàng)新，是一件十分可喜的事?！靶⒌馈北緛硎怯嘘P(guān)家庭倫理的問題，但在傳統(tǒng)中國文化中從來都是把家庭倫理推廣到社會(huì)倫理，在《大學(xué)》中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，《大學(xué)》中認(rèn)為“修身”是為了“齊家”，“齊家”要擴(kuò)大到“治國”，“治國”要擴(kuò)大到“平天下”。今天，我們要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義也必須考慮到“孝道”不僅僅是家庭倫理，而且關(guān)乎到國家的富強(qiáng)和昌盛，甚至要考慮到人類社會(huì)的和諧與太平。這樣的傳統(tǒng)在《孝道創(chuàng)新三字經(jīng)》中不僅表現(xiàn)了我國當(dāng)前的愛國主義，而且注意到世界的和平與繁榮。
社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)的和諧。如何在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，這就需要有家庭倫理。在中國，自古以來就有著維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范。這些倫理規(guī)范往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中，我們可以看到有著各種“禮制”的記載，如婚、喪、嫁、娶等等，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些家庭倫理規(guī)范成為一種社會(huì)倫理，就要使得“禮”制度化。所以中國古代社會(huì)是一“禮法合治”①的社會(huì)。因而，“倫理”規(guī)范在中國古代社會(huì)中是非常重要的。
在中國古代，“孝”無疑是“家庭倫理”中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)·三才章》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”（當(dāng)然，孔子是否說過這段話，在此且不論。）這是說“孝”是“天道”之常規(guī)；是“地道”有利于萬物的通則；是“人道”之遵而行之的規(guī)矩。為什么“孝”會(huì)有這樣大的意義？我認(rèn)為，這是與中國古代宗法制有關(guān)。我國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中的長(zhǎng)幼、尊卑的秩序，要使其家族得以順利延續(xù)，必須有一套適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家族倫理規(guī)范，而這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子以至庶人的倫理規(guī)范，而構(gòu)成為整個(gè)的社會(huì)倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。在《孝經(jīng)》中對(duì)此都有詳說。在我國古代又把此制度化，這就表現(xiàn)在“禮制”中，這點(diǎn)可以從我國歷朝各代典章制度的文獻(xiàn)中表現(xiàn)出來。
“孝”既然為我國古代社會(huì)所需要，成為一種家庭倫理規(guī)范，此倫理規(guī)范又通過各種禮儀，而成為社會(huì)應(yīng)遵守的倫理制度，但這種倫理規(guī)范以及由此而形成的禮儀制度必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫順天德?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。小人違背常規(guī)行事是逆“天”的根本道理的，君子以天道之常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系社會(huì)才能治理好。所以儒家認(rèn)為，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。①儒學(xué)講的“孝”是“人倫”關(guān)系中最基本的關(guān)系，它必有其理論上的根據(jù)。我認(rèn)為，“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”?！墩撜Z·學(xué)而》中有孔子弟子有子的一段話：“……孝弟也者，其為仁之本與！”在《孝經(jīng)》的《序》中也有一段類似的話：“孝者德之本歟！”這是說，“孝”是“仁”（或“德”）的根本出發(fā)點(diǎn)，但并不是“仁”（或“德”，“德”即是“仁德”）的全部，因“孝”作為一種家族倫理必須擴(kuò)大到社會(huì)倫理?！豆瓿?jiǎn)·性自命出》中有一句話，我認(rèn)為很重要：“道始于情”（從《性自命出》全篇看，此處“道”是指“人道”，即人與人之間關(guān)系的道理）意思是說“人道”是從人先天所固有的情感始有的，我認(rèn)為這正是孔子“仁學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)。樊遲問“仁”，子曰：“愛人”。（《郭店楚簡(jiǎn)·語叢三》：“愛，仁也?！保┻@種“愛人”的情感由何而來呢？《中庸》中引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大。”“親親”，前一“親”字為“愛”之意，《孝經(jīng)注疏》謂：“慈愛之心曰親”；后一“親”字為“親人”義?！叭蕫邸钡木袷侨颂焐哂械?，愛自己的親人是最根本的。故《孝經(jīng)注疏》中說：“上古之人，有自然親愛父母之心”；“父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛敬之心，是常道也。” （《孝經(jīng)注疏·圣治章》）②特別是在《郭店楚簡(jiǎn)·語叢三》中有以下一條：“愛生于性，親生于愛”。“愛”出乎人的本性，父母子女之間的親情是由“愛”而發(fā)生。這更說明“孝”與“愛”之關(guān)系。愛是人的天性中所具有的，（如孟子言：“惻隱之心，人皆有之。”）愛自己的親人是由人的天性中發(fā)出的。因此，在《語叢三》中又討論了“尊”和“親”的分別，如說：“厚于仁，薄于義，親而不尊。厚于義，薄于仁，尊而不親?！保ā墩Z叢一》）父子關(guān)系基于親情，君臣關(guān)系是一種義務(wù)①。前者出于“仁”，不能選擇；后者出于義，可以選擇②。因此，早期儒家認(rèn)為，在父子之間是親情，在君臣之間是義務(wù)。這是因?yàn)椤叭噬谛裕x生于道?；蛏趦?nèi)，或生于外，皆有之。”（《語叢一》）“仁”是“人性”內(nèi)在所具有的，“義”是“人道”所必須遵行的（社會(huì)所需的）規(guī)范③，所以都是需要的（“皆有之”）?！墩Z叢一》又說：“為孝，此非孝也。為弟，此非弟也。不可為也，不可不為也。”“孝”和“弟”是不能刻意而為的，（按：因?yàn)椤靶⒌堋卑l(fā)自內(nèi)在之“仁愛之心”），但又不能不身體力行，（按：因“不為”則“孝弟”則無以顯現(xiàn)④）。就此，似乎儒家倫理不僅注重“動(dòng)機(jī)”，同樣重視“效果”。從先秦儒家的典籍中，我們是不是可以說“孝”的本質(zhì)是出于人的“仁愛”的自然本性，它應(yīng)是不帶有“功利性”的，而“孝”的結(jié)果則是義于社會(huì)的“公義”的。
在此，我們需要把孔子的“仁者，愛人”的“仁學(xué)”展開來討論。先秦儒家認(rèn)為，“親親”必須擴(kuò)大到“仁民”，甚至要擴(kuò)大到“愛物”，《孟子·盡心上》“親親而仁民，仁民而愛物”①，才是完整的“仁學(xué)”，《郭店楚簡(jiǎn)》中說：“孝之放，愛天下之民。”“孝”必須擴(kuò)大到“愛天下之民”才叫作“仁”，又說：“親而篤之，愛也；愛父繼之以愛人，仁也”?！叭省辈荒苤煌Ａ粼凇皭鄹浮?，必須擴(kuò)大到“愛天下之民”上，所以“孝”必須擴(kuò)大，必須“推己及人”，這就是說作為家庭倫理的“孝”（親親），從其以“愛”為基礎(chǔ)這點(diǎn)說，必須擴(kuò)大為一種社會(huì)倫理（仁民）。從而“仁民”，意即為“博愛”，《孝經(jīng)·三才章》中說：“（君王）則天之明，因地之利，以順天下。……是故先之以博愛，而民莫遺其親?！比绻苁埂安邸保赐萍杭叭?、及物之愛）成為社會(huì)倫理準(zhǔn)則，那么就不會(huì)出現(xiàn)違背家庭倫理的“孝”。這就說明“孝”在“仁學(xué)”體系里是十分重要的觀念。因此，從“親親”為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”，我們是否可以說中國古代基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”、“地之義”、“人之行”也是可以理解的。我想，從一個(gè)方面說它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義。所以朱熹說：“仁者”，“在天則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端也?！保ā吨熳诱Z類》卷67）可見，“仁”對(duì)儒家的意義十分重大。從另一方面說，在孔子儒家思想中的“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中是個(gè)過程。此過程必須不斷擴(kuò)大，由“親親”而“仁民”而“愛物”。在此過程中“孝”的意義才會(huì)體現(xiàn)出來，它才具有“天之經(jīng)”、“地之義”、“人之行”的價(jià)值。因此，“孝”不是一凝固的教條，而是基于孔子“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程，《孝經(jīng)·圣治》中說：“人之行莫大于孝”。這樣來了解“孝”大概是孔子儒學(xué)的理想，或者說只是我們對(duì)它的一種新的詮釋。
社會(huì)在發(fā)展著，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也在變化著，在現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理也會(huì)隨之有所變化。中國古代社會(huì)是一帶有宗法性的農(nóng)業(yè)社會(huì)，前面已說過，那時(shí)家庭既是生活單位，也是生產(chǎn)單位，而今天家庭無疑仍是一生活單位，但隨著社會(huì)生活的變化，家庭作為生產(chǎn)單位卻在逐漸變化中。從我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)情看，也許在我國的家庭，特別是農(nóng)村家庭作為生產(chǎn)單位還會(huì)存在一段時(shí)間，但終究會(huì)逐漸淡出。這就是說，在家庭倫理中“孝”的內(nèi)涵必定會(huì)有變化，例如“四世同堂”，“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的消失而失去意義。又如：“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”則仍有家庭倫理之意義。社會(huì)在變化著，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，如何保障人們家庭的良好的生活狀態(tài)，將主要應(yīng)由社會(huì)保障體系來承擔(dān)。但作為我國傳統(tǒng)“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。又如：“三綱”中的“父為子綱”，因社會(huì)關(guān)系的變化，父子之間的關(guān)系也要隨之變化。那種強(qiáng)調(diào)單方面統(tǒng)治與服從關(guān)系的權(quán)力結(jié)構(gòu)的“三綱”是與現(xiàn)代社會(huì)自由、平等相悖的。其實(shí)先秦儒學(xué)并不講“三綱”，只是在漢朝特別是到東漢《白虎通義》中才把“三綱”法典化，作為維護(hù)皇權(quán)專制的工具。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)“三綱”的“父為子綱”說：“這離絕了交換關(guān)系、利害關(guān)系的愛，便是人倫的索子，便是所謂的'綱’。倘如舊說，抹掉了'愛’，一味說'恩’，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際真情，播下乖刺的種子?！鋬r(jià)值卻正在父母當(dāng)時(shí)并無求報(bào)的心情，否則變成了買賣行為?！濒斞笇?duì)“三綱”的批判是嚴(yán)酷的，而我們也可以看魯迅認(rèn)為“父子”之間的關(guān)系是“愛”，是“實(shí)際的真情”，是“無求報(bào)的心情”。基于孔子“仁學(xué)”的“親親”應(yīng)是高尚的道德價(jià)值，而不是為取得私利的手段。我想，如果把“父子”、“夫婦”、“兄弟”等等的關(guān)系建立在“實(shí)際的真情”上，那么家庭會(huì)和諧了，如果把孔子“仁學(xué)”由“親親”擴(kuò)大到“仁民”而“愛物”，將會(huì)對(duì)人與人之間的“和諧”、人與自然之間的“和諧”，提供可供思考的路子。
從歷史上看，在先秦儒家典籍中，君臣、父子、夫婦之間有著一種相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，它是建立在雙方相對(duì)應(yīng)的義務(wù)基礎(chǔ)上的，如“君義臣忠”、“父慈子孝”、“夫和妻柔”等等。例如《左傳·昭公二十六年》：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽。”《禮記·禮運(yùn)》：“何謂人義？父慈子孝，兄良弟敬，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君義臣忠，十者謂之人義?！薄豆瓿?jiǎn)·六德》：“父圣子仁，夫智婦信，君義臣忠?！薄墩撜Z·八佾》：“定公問君使臣，臣事君?！笨鬃訉?duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！笨梢娫谙惹鼐肌⒏缸?、夫婦等等有著相互的義務(wù)關(guān)系，其中父子、夫婦、兄弟都是屬于家庭關(guān)系。那么家庭作為社會(huì)的一個(gè)單位，它將在我國當(dāng)今的社會(huì)生活中起什么作用？應(yīng)該有一種什么樣的家庭倫理？費(fèi)孝通先生認(rèn)為，家庭的作用主要體現(xiàn)在“尊敬祖先和培育優(yōu)秀的后代”。“尊敬祖先”對(duì)家庭說，就是對(duì)長(zhǎng)輩要尊敬?！芭嘤齼?yōu)秀的后代”，就是對(duì)子孫進(jìn)行良好的教育?！白鹁础笔腔凇皭邸?，因此我們常說要“孝敬父母”，故《孝經(jīng)注疏》謂：“先愛后敬”；“愛之與敬，俱出于心?！彪m然“愛”和“敬”都發(fā)自內(nèi)心，但“愛”是“敬”的前提?！白鹁醋嫦取笔钦f，要對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化有一種敬意，因?yàn)橹腥A的優(yōu)秀文化體現(xiàn)在其祖先的“三不朽”上①，離開我們祖先為我們樹立的良好的、具體的為人為學(xué)的典范，所謂“中華傳統(tǒng)文化”將是空洞的、無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的?！凹彝ァ睂?duì)子孫的“教育”是一種責(zé)任倫理（當(dāng)然教育孩子不僅是家庭的責(zé)任，也是全社會(huì)的責(zé)任。）所以《孝經(jīng)注疏序》最后說：“夫子談經(jīng)（此指《孝經(jīng)》），志取垂訓(xùn)?！笨鬃诱f《孝經(jīng)》的目的在于給后人以教訓(xùn)，基于“仁愛”的“孝”必須負(fù)有對(duì)后代培養(yǎng)的責(zé)任。所以《禮記·學(xué)記》中說：“雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自返也。知困，然后能自強(qiáng)也?！币虼耍瑢?duì)長(zhǎng)輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。據(jù)此，儒家的家庭倫理是基于孔子的“仁學(xué)”，是以“愛人”為內(nèi)核?！靶ⅰ钡谋举|(zhì)屬性是“仁愛”，其他附加于“孝”的內(nèi)容，則是可以隨著社會(huì)的變化而可改可變、可有可無的?！叭蕫邸睂?duì)于人類社會(huì)是具有“普遍價(jià)值”的意義。如果我們從孔子“仁學(xué)”的角度來解說“孝道”，那么也可以說“孝”的核心理念“親親”（愛自己的親人）作為家庭倫理也具有某種“普遍價(jià)值”的意義，由“親親”而“仁民”而“愛物”這一“孝”的擴(kuò)大過程的社會(huì)意義應(yīng)為我們所重視。就這個(gè)意義上說，儒家“孝”的理念對(duì)建設(shè)“和諧家庭”、以至“和諧社會(huì)”都是有意義的。在我閱讀完甘自恒教授的《孝道創(chuàng)新三字經(jīng)》也有一點(diǎn)小小的感想：我國當(dāng)前存在的種種復(fù)雜的矛盾問題，不可能僅僅從提倡創(chuàng)新的“孝道”來解決，但讀此書讓我感到似乎提倡“孝道”就可以把一切矛盾問題都解決了。我認(rèn)為，我國當(dāng)前存在的種種矛盾也許要在總結(jié)我國近百年歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中進(jìn)行“綜合治理”，才可以實(shí)現(xiàn)有中國特色的社會(huì)主義。
湯一介于癸巳年春節(jié)
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