中國儒家思想概說
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其典籍之多，研究者之眾，是中國其它類別的傳統(tǒng)文化無法比擬的。儒家文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際，在漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位而獨領(lǐng)風(fēng)騷，幾乎成為中國文化的代名詞。因此，要了解中國，要了解中國文化，就不能不了解儒家文化。
儒家文化是一個歷史的發(fā)展的概念，在古代中國，歷經(jīng)兩千多年的演變，形成了不同時期不同的理論形態(tài)，從來不存在一個一成不變的儒家文化。大體說來，儒家文化主要經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)四個階段，反映了儒家文化從發(fā)生、發(fā)展、鼎盛到轉(zhuǎn)型的整個過程。
下面從三個方面對儒家文化作一簡單剖析。
一、儒家學(xué)說的基本范疇―――仁
（一）儒家仁學(xué)思想的基本內(nèi)容
1、仁者愛人―――仁學(xué)的核心
孔子認(rèn)為“仁”具有兩重含義：一是以協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的相互關(guān)系為宗旨；二是重視發(fā)揮人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)。這兩方面構(gòu)成了孔子仁學(xué)的主要內(nèi)容。在孔子的倫理思想中，“愛人”是“仁”的核心，也是最高的道德原則?？鬃拥摹皭廴恕辈⒉痪窒抻谘壸谧宓挠H近關(guān)系，其范圍從“親親”擴(kuò)展到“泛愛”，由家族走向社會，使家族倫理轉(zhuǎn)變成社會倫理?！叭收邜廴恕边€包括“能惡人”的內(nèi)容?？鬃硬⒉恢鲝垷o原則地愛一切人，而是倡導(dǎo)“愛人”的同時也要“惡人”。他認(rèn)為，只有具備仁德的仁人，才能夠喜愛應(yīng)該喜愛的人，厭惡那些可惡的人。行仁德的人厭惡不仁德的人，是為了讓不仁德的東西不加在自己身上?？鬃又鲝埖囊浴叭省睂Υ磺腥说乃枷?，奠定了我國倫理道德的基礎(chǔ)。
2、孝悌―――為仁之本
孔子既講“泛愛眾”，又講“篤于親”，這說明孔子的“仁愛”是有先后、遠(yuǎn)近、厚薄、親疏的有差別的愛，而不是平等之愛。建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的親親之愛是人類情感中最深厚的根源，離開了親親之愛、家族之愛，愛人的情感就會成為無源之水、無本之木，因為愛人之情本身就是愛親之情的擴(kuò)充和放大。孔子指出，在上位的人如果能用深厚的感情來對待其親族，老百姓就會走向仁德。因此，他倡導(dǎo)青少年要“入則孝，出則悌”，即把孝順父母、敬愛兄長的道德修養(yǎng)放在學(xué)業(yè)的首要位置，從小培養(yǎng)“孝悌”品德。少年時形成的性格就會像先天的性格一樣，等長大成人后，自然就會移“孝”作“忠”，以事父母之心事君事上，由孝子變?yōu)橹页?。這樣，從孝親始，至忠君止，使封建社會得以長治久安。
3、忠恕―――為仁之道
在孔子那里，“忠”即“心”放于“中”，含有真心誠意、積極為人之意，包含著“己所不欲，勿施于人”，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”等一系列道德內(nèi)容，以及由己及人，由父子及于君王以至整個社會和國家的多層次的、完整的道德范疇，是一種以他人為重、以社會為重的人生觀，是一種有利于別人、有利于社會、有利于國家的生活態(tài)度，是一種積極進(jìn)取、無私無畏、與人為善的獻(xiàn)身精神，是一種非常高尚的美德。
從消極方面講，“己所不欲，勿施于人”，即我不愿意別人這樣對待我，我也就不要這樣對待他人。這就是所謂的“恕”。“恕”是相對于做不到有利于別人的“忠”而講的，它的起碼要求是做到不要有害于別人?！八 边€有寬恕容人的意思，即孔子提倡的以直報怨，以德報怨。一個人如果能行“恕”道，就可以做到無論在國還是在家都沒有怨言。
由上可知，“忠”是一種積極的美德，“恕”是一種消極的、起碼的美德。“恕”不同于“忠”，它不奢求對別人有利，只希望不要有害于別人就是了。實現(xiàn)了忠恕之道，也就實現(xiàn)了對他人的愛。
（二）以德治政與仁愛
孔子把自己關(guān)于仁的道德原則和道德理想應(yīng)用于政治領(lǐng)域，形成了德政、德化的倫理政治思想。他指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ㄓ玫赖碌姆椒ê褪侄蝸碇卫韲?，統(tǒng)治者就會像北極星那樣得到人民的擁護(hù)）崇尚暴力的統(tǒng)治者不可能有好的結(jié)局，而善于用道德教化的方法來治理國家者最終會獲得天下。他還指出：“道（音dǎo）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（用政治法律來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用嚴(yán)酷的刑罰來對待人民，他們只會暫時免于罪過，卻不會有廉恥之心；而運(yùn)用道德禮教的方法來引導(dǎo)人民，他們不但有廉恥之心，而且還會人心歸服）
實行德政，孔子認(rèn)為關(guān)鍵在于統(tǒng)治者的德性修養(yǎng)。他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（政事就是端正的意思，統(tǒng)治者自己帶頭垂范，哪個人敢亂來呢？）他還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ńy(tǒng)治者自身的行為端正，就是不發(fā)命令，事情也行得通；統(tǒng)治者自身的行為不端正，縱使三令五申，老百姓也不會相信和服從。）由此可知，孔子把統(tǒng)治者自身能否“正”作為政治好壞的先決條件。實行德政，要提倡愛民、養(yǎng)民、利民、富民、教民、安民、博施于民。這些濃厚的道德人治思想對我國封建社會的政治統(tǒng)治影響深遠(yuǎn)。
實行德政，就必須提高個人的道德修養(yǎng)。因此，加強(qiáng)和提高個人的道德修養(yǎng)成為孔子仁學(xué)體系的重要組成部分?？鬃诱J(rèn)為，個人能否成為有仁德的人，關(guān)鍵在于能否以自己的努力去實現(xiàn)“仁”。他特別重視提高道德修養(yǎng)要靠個人發(fā)揮主觀能動性，主張嚴(yán)以律己，寬以待人。他強(qiáng)調(diào)克己、修身的修養(yǎng)功夫，尤其是對那些居于上位的統(tǒng)治者。
（三）儒家仁學(xué)思想的影響
1、仁學(xué)思想的歷史價值
（1）有利于和諧人際關(guān)系，有利于形成互諒互讓、互幫互助、見義勇為、舍生取義等高尚的道德風(fēng)尚。
（2）在以人治為傳統(tǒng)的社會里，仁政的施行有利于政治的清明、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活的安寧。
2、仁學(xué)思想的局限性
（1）仁學(xué)深深打上了統(tǒng)治階級意志的烙印，具有鮮明的階級性：孔子提出“仁者愛人”這一抽象概念的同時，提出不主張愛一切人，把人分為上智與下愚幾等，這就是孔子仁學(xué)的階級性。后世的儒家又提出“愛有等差”和“達(dá)仁”的幾種標(biāo)準(zhǔn)和類型，更是在仁學(xué)中裝進(jìn)了鮮明的等級和階級的內(nèi)容。
（2）仁學(xué)中的道德思想對人民大眾有一些虛偽性和欺騙性：如果說在統(tǒng)治清明的時期，用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來要求人民重視內(nèi)心修養(yǎng)還情有可原，那么在處于暴虐和黑暗的統(tǒng)治之中時，對人民的這種要求就是一種愚民和殘民的行為?！叭省钡乃枷胧墙⒃诿駷榘畋镜乃枷牖A(chǔ)上的，但民為邦本這種重民思想是以民為社稷之本、本固邦寧為思維導(dǎo)向的，民僅僅是君主專制和鞏固統(tǒng)治秩序的工具，而不是國家的主人，民是被動的。民本思想雖提出尊重民意，重視民的作用，從而施仁政于民，但這種行為缺乏有效的法律制度保障和行政監(jiān)督來保障其實行。
3、仁學(xué)思想的現(xiàn)實意義
繼承和發(fā)揚(yáng)儒家仁學(xué)思想的合理因素，有利于和諧人際關(guān)系、樹立良好的社會風(fēng)氣、促進(jìn)社會主義精神文明和政治文明建設(shè)，從而加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。如我們提倡不損人利己，與儒家的“己所不欲，勿施于人”的道德思想有異曲同工之妙；我們提倡一部分人先富，先富幫后富，最后實現(xiàn)共同富裕，也是“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”的達(dá)仁之道的提高與升華。
二、儒家學(xué)說的行為規(guī)范―――禮
（一）禮的發(fā)展進(jìn)程
禮是由傳統(tǒng)和習(xí)俗形成的行為規(guī)范。在傳統(tǒng)中國，上至朝廷的軍國大政，下至民間的冠婚喪祭，無不在禮的規(guī)范下進(jìn)行，禮成為社會生活中最有權(quán)威的制約因素。禮的發(fā)展，經(jīng)歷了一個由簡到繁的過程。
原始的禮，十分簡單，主要用于人與鬼神的關(guān)系上，其表現(xiàn)形式就是用食物來祭祀鬼神。西周時，統(tǒng)治者把禮的作用從祭祀的儀式上加以引申，擴(kuò)大為治理國家的制度和與此相適應(yīng)的道德規(guī)范。周禮是依照親疏、貴賤、長幼的標(biāo)準(zhǔn)來確定每一等級不同的禮儀的。周禮的內(nèi)容十分龐雜，上至國家的立法行政、各級貴族的權(quán)利義務(wù)，下至衣食住行、婚嫁喪葬、送往迎來，幾乎無所不包。周禮的特點在于用溫情脈脈的血緣感情來維護(hù)上下尊卑的名分等級，把統(tǒng)治和服從的政治關(guān)系與父慈子孝、兄友弟恭的親屬關(guān)系巧妙地交織在一起，并強(qiáng)調(diào)“禮不下庶人，刑不上大夫”。這種禮、刑的分野，充分證明了禮制是統(tǒng)治階級所專有，而刑法是為被統(tǒng)治階級而設(shè)的。春秋時期，禮崩樂壞，孔子對周禮進(jìn)行了改造。他認(rèn)為禮崩樂壞的主要原因是“不仁”，于是把“仁”的道德內(nèi)容注入到“禮”中。他指出，仁與不仁的標(biāo)準(zhǔn)與界限，在于是否合乎禮。在他看來，仁為質(zhì)，是內(nèi)在的道德感情和倫理思想；禮為用，是外在的道德和倫理行為的具體規(guī)范，仁高于禮?？鬃蛹{仁入禮，就是將其創(chuàng)新的仁的觀念，注入到禮的軀殼中，改變了舊禮中不仁的成分，樹立起含仁的精神的新禮。仁與禮互為表里，仁要求把禮從外在形式轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在精神要求；禮則通過具體的制度設(shè)置，把仁的精神物化、規(guī)范化，達(dá)到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的境地。這樣，仁與禮結(jié)合起來，轉(zhuǎn)化成為一種倫理道德之禮。儒家主張用這種道德之禮來完成從外到內(nèi)、從內(nèi)到外的社會秩序構(gòu)建工作，這樣才能培養(yǎng)出安順的民眾，即所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
（二）禮的作用與影響
1、歷史作用：
（1）禮所區(qū)分的社會差異強(qiáng)烈地體現(xiàn)了古代的禮儀道德，培育了人們的禮儀觀念。中國先民生活在這種氛圍中，無不受到禮的濡染，也養(yǎng)成了時時講禮、處處守禮的風(fēng)尚。禮造就了中華禮儀之邦。
（2）在古代社會里，人人都必須約之以禮，行之以禮。任何人想要打亂這個和諧的統(tǒng)一體都是違禮的社會行為，都將受到禮的指責(zé)。這項原則把中國人的思想意識和個性心理都規(guī)范于一個和諧統(tǒng)一的秩序之中。禮成為人際關(guān)系的粘合劑，社會和國家的內(nèi)向凝聚力，對中華民族不斷克服分裂危機(jī)、形成大一統(tǒng)局面，起到積極的作用。
2、局限性：
以禮為核心而建立起來的一套道德評價體系，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的推行，“克己復(fù)禮”到了程朱理學(xué)就形成了“存天理，滅人欲”的禁欲主義理論。這套說教，千百年來極大地桎梏了民族性格的自然發(fā)展，使人格萎縮，畏懼競爭，缺乏創(chuàng)造力。禮雖然培育了中華民族淳厚質(zhì)樸的美德，但也使我們民族在心理上越來越趨向克己、知足、守舊。
3、現(xiàn)實意義：
吸收傳統(tǒng)禮儀中重教化、講道德的精華，摒棄舊禮中維護(hù)等級、束縛個性、不思進(jìn)取的糟粕，對社會主義精神文明建設(shè)必將起到巨大的推動作用。
三、積極進(jìn)取的入世精神―――修身、齊家、治國平天下的思想
（一）內(nèi)容
1、修身
儒家認(rèn)為修身是齊家治國平天下的基礎(chǔ)，并總結(jié)了一些切實可行的修身方法，主要有以下幾種：
（1）“自省”和“慎獨”法：“自省”就是自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西?！吧鳘殹笔侵敢粋€人要謹(jǐn)慎從事，即使在獨自一人、無人監(jiān)督的情況下，也不能做壞事，要更加嚴(yán)格地要求自己?！白允 焙汀吧鳘殹倍紡?qiáng)調(diào)了修養(yǎng)的自覺性，因而需要很大的毅力和長期的鍛煉。否則，提高道德修養(yǎng)水平，將成為一句空話。
（2）“外求”法：“外求”就是借助于客觀事物的幫助或影響來完成道德修養(yǎng)的過程。首先要選擇修養(yǎng)的環(huán)境，因為環(huán)境的好壞直接影響著思想改造的成??；其次是要做到“近師”，因為有師的引導(dǎo)會提高修養(yǎng)的水平。
（3）“苦養(yǎng)”法：“苦養(yǎng)”是指人們要頂住各種誘惑和壓力，讓身體和思想經(jīng)歷各種艱難困苦的磨難，陶冶自己，從而使思想得到凈化，增強(qiáng)自己干事業(yè)的能力?！翱囵B(yǎng)”，從形式上看是同各種困苦作抗?fàn)?，而實質(zhì)上是同自己的思想弱點作抗?fàn)帯Ｖ挥薪?jīng)過困苦的考驗，才能發(fā)現(xiàn)和改正自己思想的弱點，才能使自己的思想修養(yǎng)達(dá)到一個新的高度。
（4）“格物致知”法：“格”是探究、窮盡，“物”是事物，“致”是推及、達(dá)到，“知”是認(rèn)識。朱熹認(rèn)為人心都有認(rèn)識的能力，任何事物都含有理，一個人要想使自己的認(rèn)識完全，就要在與事物接觸時窮盡其理，從而使自己的修養(yǎng)達(dá)到完美的高度。
2、齊家
儒家倡導(dǎo)家庭教育，特別是家庭倫理道德教育。為此，形成了一系列家庭禮儀，以規(guī)范人們的行為。封建社會的家禮是以儒家道德原則為指導(dǎo)思想，貫徹著儒家親親尊尊、父慈子孝、夫賢婦隨的基本精神，涉及的內(nèi)容包括孝親、悌弟、事夫、守節(jié)、治家、理財、婚嫁、喪葬等，事無巨細(xì)，均有規(guī)定?？梢哉f，家禮是儒家倫理規(guī)范的具體表現(xiàn)，滲透著儒家的人生觀與處世哲學(xué)。
3、治國平天下
當(dāng)一個人身修家齊之后，就要積極入世，投身于仕途，輔弼君主，竭忠盡智，披肝瀝膽，特別是在國家政治清明的時候，尤其應(yīng)注重人事，兼濟(jì)天下。儒家積極入世的政治理念，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）追求社會穩(wěn)定；（2）主張國家統(tǒng)一，反對分裂；（3）主張富國、富民、強(qiáng)兵；（4）主張繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（二）影響
1、歷史作用：
（1）儒家的積極入世思想，在封建社會的前期和中期，對于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系，穩(wěn)定封建社會秩序，加強(qiáng)中央集權(quán)制統(tǒng)治起到了積極的促進(jìn)作用。
（2）這種以修身齊家為基礎(chǔ)的思想，促進(jìn)了個人道德品質(zhì)的完善，促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國所特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德，對中國人的道德人格以及家庭倫理關(guān)系產(chǎn)生了積極和深遠(yuǎn)的影響。
2、局限性：
（1）家禮中大量充塞著一些維護(hù)封建道德秩序的糟粕，過分強(qiáng)調(diào)上尊下順的宗法等級制，“順”的觀念深深植根于人們心中，培養(yǎng)出一種怯弱、馴服、畏懼的社會心理，對中國社會和中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的消極影響。
（2）形成了中國古代重道德、輕法律，重了悟、輕邏輯論證的文化傳統(tǒng)。
3、現(xiàn)實意義：
繼承和發(fā)揚(yáng)儒家修身齊家治國平天下的思想中的合理因素，有利于提高個人的道德修養(yǎng)，構(gòu)建和諧的家庭倫理關(guān)系，增強(qiáng)加快建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的使命感，有利于社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。
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