按照林語堂先生的理解，孔子政治思想是“代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢”。可見，一個(gè)極鮮明的特點(diǎn)是其思想方法上的倫理性，政治以道德為依歸?？鬃又鲝埥⒑椭C的人際關(guān)系：“君子和而不同，小人同而不和?！?nbsp;
孔子生逢亂世，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，試圖挽狂瀾于既倒，拯黎庶于水火，形成了濟(jì)民救世的人生觀：“天下有道，丘不與易也”（《論語?微子》），自覺地承擔(dān)起改革現(xiàn)實(shí)的時(shí)代責(zé)任，希望實(shí)現(xiàn)“東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)”的太平盛世。為實(shí)現(xiàn)這一政治目標(biāo)，孔子畢其一生之精力，主要做了三個(gè)方面的事情：一是以恢復(fù)周禮為旗幟，以改革時(shí)弊為目的，周游列國，游說君王，積極宣傳“仁學(xué)”思想，實(shí)施倫理政治教化。二是創(chuàng)辦私學(xué)，教誨弟子，培養(yǎng)濟(jì)民救世的政治人才。三是積極尋找機(jī)會(huì)，親自參加政治活動(dòng)。
一、大同和小康的政治思想
據(jù)《禮記》載，孔子的政治理想有“大同”和“小康”兩種。其理想的最高境界是建立大同社會(huì)。在他看來“大同”與“小康”的區(qū)別在于前者是“天下為公”，而后者是“天下為家”。何謂天下為公呢?《禮記》寫道“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親，其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢棄者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏諸己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。
孔子是一個(gè)注重現(xiàn)實(shí)的思想家，他雖憧憬大同世界，但作為近期目標(biāo)，當(dāng)前要力促其實(shí)現(xiàn)的則是小康世界。小康的藍(lán)圖亦見于《禮記·禮運(yùn)》所載“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也；以著其義，以考其信，著有過，刑仁講義，示民有常；如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康”。
二、“愛人”是“仁”的核心內(nèi)容。
在倫理關(guān)系中，“仁”既是一項(xiàng)重要的道德原則，又是一種人生境界，它要求人們?cè)谌穗H交往中要富于愛心，要相互關(guān)心愛護(hù)。因此當(dāng)樊遲向孔子請(qǐng)教什么是“仁”的時(shí)候，孔子回答說：“愛人”（《論語?顏淵》）?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人” ?！凹核挥鹗┯谌恕薄？鬃影讶首鳛槿松非蟮淖罡呃硐?，提出“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”，要求人們?cè)诩彝ブ凶龅健案复?、子孝、兄友、弟恭”。在政治關(guān)系上做到“君使臣以禮，臣事君以忠”。在統(tǒng)按孟子的說法是：“親親而仁民，仁民而愛物”。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人“自然本性”出發(fā)的“仁愛差別”。
以“愛人”為核心的孔子“仁學(xué)”思想，既包含著“人本”思想的因素，又體現(xiàn)出“民本”思想的精華。
1、“人本”思想：
《說文解字》“仁”的本意就是仁愛親善的意思，又從形體結(jié)構(gòu)分析的角度說“仁”是會(huì)意字，從人，從二。從“人”，很顯然講的是人的問題；從“二”，用徐鉉的解釋就是：“仁者兼愛，故從二。”雖然許慎是東漢人，但是，從《禮記?中庸》：“仁者，人也，親親為大?！钡慕庹f看，許氏可謂深得孔子之“仁”的精神實(shí)質(zhì)。據(jù)此可說，孔子的“仁學(xué)”也就是“人”學(xué)，即“以人為本”的學(xué)說?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》篇記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！薄爸粏柸?，不問馬”，表明孔子重人輕財(cái)，十分關(guān)心管理馬匹的下人，這不正是其人本思想的體現(xiàn)嗎？
2、“民本”思想：
雖然孔子極力維護(hù)周禮，反對(duì)以下犯上，但是他更關(guān)注廣大人民的利益，反對(duì)國君對(duì)百姓的橫征暴斂。
魯哀公遇到了荒年，感到用度不足，向孔子的弟子有若討教辦法，有若說：“百姓足，君孰于不足；百姓不足，君孰于足？”（《論語》?顏淵》）。十分精辟地說出了民為邦本的道理。雖然此話并非出于孔子之口，但是，卻準(zhǔn)確地傳達(dá)了孔子的民本理念。
三、忠君尊王
忠君尊王是孔子政治主張的突出內(nèi)容，也是孔子自己一貫的政治表現(xiàn)。孔子一生恪守周禮，尤其是君、臣關(guān)系方面，沒有絲毫越軌的行為。他認(rèn)為，君之所為君，是因?yàn)樗匚蛔鹳F，據(jù)此，臣子和庶民一定要對(duì)君盡忠遵禮，否則就不是仁人。
司馬遷《太史公自序》：“春秋之中，弒君三十六，亡國七十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。
公元前559年，衛(wèi)獻(xiàn)公被逐出國外，晉師曠說：“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以縱其欲？”（《左傳》襄公十四年）
公元前510年，魯昭公被三桓逐出國外而死亡，晉史墨也議論說：“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死于外，其誰憐之？社稷無常奉，君臣無常位，自古皆然?！?（《左傳》昭公卅二年）
孔子為制止“邪說暴行”，恢復(fù)周禮的權(quán)威，孔子認(rèn)為，首要的是“正名”：“必也正名乎……名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z?子路》）
孔子之所以提出這些主張，是因?yàn)樗吹搅水?dāng)時(shí)歷史變遷中的消極面：各國諸侯、貴族、新興的實(shí)力派，為滿足私欲而爭(zhēng)權(quán)奪利，子弒其父，臣弒其君，篡奪、戰(zhàn)亂給社會(huì)帶來極大災(zāi)難?？鬃酉ＭY(jié)束這種混亂狀態(tài)，重新建立合理的社會(huì)秩序，而未必想真的回到西周時(shí)代。他的主張反映了飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的人們的愿望。
四、禮和儀中顯其政治思想
禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?！蹲髠鳌冯[公十一年載：“禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后嗣者也?！边@是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序?？鬃佑终f禮是“王之大經(jīng)也”（《左傳》昭公十五年），是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱。因此，“壞國喪家亡人必失去其禮”（《禮記·禮運(yùn)》）。丟了禮，就要以失去一切為代價(jià)?？梢娍鬃舆@里說的“禮”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”。這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式。
孔子認(rèn)為：禮和儀又是統(tǒng)一的，禮是根本的，儀是從屬的，儀是禮的“節(jié)文”或形式，或者說儀是用行動(dòng)規(guī)范和禮節(jié)的形式來鞏固和體現(xiàn)社會(huì)的秩序和制度。因此，禮的實(shí)現(xiàn)既靠強(qiáng)制的力量，又靠習(xí)俗力量，是內(nèi)外結(jié)合，所以禮又和樂相連?？鬃拥摹翱艘褟?fù)禮”實(shí)際上是主張建立如周朝一樣的“禮儀社會(huì)”，即“秩序和制度社會(huì)”。
五、關(guān)于德治主張
孔子政治學(xué)說又明確提出了“為政在人，取人以身修身以道，修道以仁”（《中庸》），這就是說，“正政”必先“正人”，“正人”必先“正己”，“正己”必先“正德”。季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也，草上之風(fēng)必偃。”因此，孔子旗幟鮮明地提倡“為政以德”（《為政》）的德治主義。
所謂“德治原則”，就是要求“從政者”“先之，勞之”（《子路》），以身作則，凡是要求老百姓做到的，必須自己先做到；凡是要求老百姓實(shí)行的，必須自己先實(shí)行；凡是要求老百姓遵守的，必須自己先遵守?！皬恼摺弊陨硎紫纫且粋€(gè)“有德者”而不是一個(gè)“缺德者”，從而總是善于用自身的德才影響力去影響民眾，而不是主要依靠自身的權(quán)力影響力去影響民眾。
1、執(zhí)政為民的正確途徑：
孔子說：“舜其大知也與！舜好問而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”（《禮記?中庸》）
2、提出了“五美”說：
在《論語?堯曰》篇中，孔子提出了著名的“五美”說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！本褪蔷訄?zhí)政做人的中庸之道。
六、于“孝悌說”中見其政治思想
1、仁與孝悌的關(guān)系
孔子認(rèn)為，“仁”的培養(yǎng)要以“孝悌”為心理基礎(chǔ)，所以特別重視孝悌的作用。他說：“君子篤于親，則民興于仁?！保ā墩撜Z?泰伯》）
有若說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 孟子說：“親親，仁也”（《孟子?盡心上》），“仁之實(shí)，事親者也”（《孟子?離婁上》）。
孔子講“孝悌”，不僅具有倫理、道德意義，而且更具有社會(huì)政治意義。
有人問孔子：“子奚不為政？”
孔子回答說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”
在孔子看來，能以“孝悌”之道影響政治，就等于是從政了。
2、對(duì)“孝悌”說的評(píng)析：
自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的“孝悌”說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。
孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。
3、“孝”與“悌”的社會(huì)政治意義
“孝”與“悌”從縱橫兩個(gè)方面把社會(huì)關(guān)系倫理化、情感化，為鞏固宗法等級(jí)社會(huì)制度，構(gòu)建友善、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)，發(fā)揮著極大的作用。
在家孝敬父母，在朝則忠于君主，這是從縱向建立了宗法等級(jí)秩序。在內(nèi)尊敬兄長，在外則敬愛長上，這就從橫向形成了友善的人際關(guān)系。二者結(jié)合，穩(wěn)定、和諧的社會(huì)局面就會(huì)形成。
孔子堅(jiān)持開明的貴族政治，他一方面極力維護(hù)封建宗法等級(jí)特權(quán)，另一方面又照顧到人民的利益。他要改變社會(huì)現(xiàn)狀，但又不愿去進(jìn)行周武王那樣的革命，而是希望依靠統(tǒng)治階級(jí)自身的“克己復(fù)禮”和對(duì)被統(tǒng)治者的“道之以德”、“齊之以禮”的辦法去恢復(fù)仁政德治。
聯(lián)系客服
