| 分類(lèi)： 學(xué)術(shù)論文 |
對(duì)天人關(guān)系及其天人關(guān)系中人的主觀能動(dòng)性的探求，是中國(guó)古代哲學(xué)最基本的主題。倫理型的中國(guó)文化的其他方面無(wú)不建立在這一主題的基礎(chǔ)之上。對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不斷更新構(gòu)成了中國(guó)文化演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。
在春秋以前人格屬性幾乎成為天的唯一認(rèn)識(shí)。統(tǒng)治者不僅宣稱(chēng)人與人之間的倫理關(guān)系是上天的安排，自然災(zāi)害也是上天意志的體現(xiàn)。春秋時(shí)代開(kāi)始，天的自然屬性逐步得到人們的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始從“吉兇”、“陰陽(yáng)”之事兩方面去認(rèn)識(shí)，但在人們的世界觀不占據(jù)什么位置。雖然當(dāng)時(shí)人格屬性仍是思想家思想的出發(fā)點(diǎn)，但不再是使人產(chǎn)生恐怖的異己力量。在孔子思想體系中，天基本上已經(jīng)成為人的精神力量和道德信念的一種外在形式。凡是合乎社會(huì)進(jìn)步和道德完善的行為都是上天意志的東西。他認(rèn)為自己的行為和上天的意志一致，所以他對(duì)改造社會(huì)、造福人類(lèi)有著理想主義的態(tài)度。然而事實(shí)上客觀現(xiàn)實(shí)與人的愿望并不完全一致，社會(huì)發(fā)展依然弊端叢生。思想家在戰(zhàn)國(guó)擾攘紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)前，對(duì)儒家的思想進(jìn)行了反思和批判。自然天道思想開(kāi)始成為一種思潮。
天道自然思想的源頭是主張“道法自然”的老子，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期將這一思想推進(jìn)為一種思潮的則應(yīng)當(dāng)歸功于莊子。《莊子》一書(shū)所說(shuō)的天指的都是自然天。如《逍遙游》說(shuō)：‘天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是而已矣。”《天運(yùn)》說(shuō)：“天其遠(yuǎn)乎？地其處乎日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰綱維是？孰居無(wú)事，推而行是？意者，其有機(jī)緘而不得已邪？意者，其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？”這兩處雖然都以疑問(wèn)的方式出現(xiàn)，但不難看出，在莊子的意識(shí)中，天已經(jīng)完全不是那種有意志的神秘實(shí)體，而是一種和大地、日月、風(fēng)云、雨露等客觀自然現(xiàn)象等同的物質(zhì)實(shí)體。作為這種物質(zhì)實(shí)體，天的人格意志完全被剝除，自然不可能對(duì)人間的是非善惡和禍福休咎起判斷和支配作用。天人之間的心靈感應(yīng)關(guān)系也自然消亡。作為孔子思想體系的天人合德也就失去了邏輯起點(diǎn)。
那么在莊子視野中，天人又是怎樣的關(guān)系呢？他不可能脫離傳統(tǒng)而不講天人關(guān)系了，要建筑自己的思想體系，必須以傳統(tǒng)的思維為起點(diǎn)。不過(guò)在莊子那里天的品格既然已經(jīng)發(fā)生變化，對(duì)天人關(guān)系也需要重新確定?！肚锼菲沁@樣描述的：曰“何謂天？何謂人？”北海若答曰：“牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是為人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)受而忽失，是謂反其真。”
從這里看出莊子對(duì)天人這對(duì)范疇的認(rèn)識(shí)是抽象而深刻的。綜合《莊子》一書(shū)看，所謂天是在人類(lèi)出現(xiàn)以前的或未受到人類(lèi)文明敢于的自然狀態(tài)，就是“天道無(wú)為而自然”，所謂人則意味著對(duì)這種自然狀態(tài)的改造，也即作為人的本質(zhì)特性的創(chuàng)造性。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，天的本性與人的品性是對(duì)立的人的存在意味著對(duì)天的否定。天人之間的距離與人的能動(dòng)創(chuàng)造性成正比例。人的倫理道德，人的創(chuàng)造性越是得到發(fā)揮，人離天越遠(yuǎn)。人類(lèi)文明的歷史就是天人關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，人性日益背離天性的歷史，也即人類(lèi)不斷墮落的歷史。所以他把儒家的仁義禮樂(lè)看作人類(lèi)痛苦的根源。為此他宣稱(chēng)要避免人類(lèi)的悲劇，回到至德之世，就要“以天合天”。（大宗師）就是以天的品格代替人的品格，人性向天性復(fù)歸。換言之，就是放棄人類(lèi)文明，即“攘仁棄義”（莊子。胠筴），“以天為徒”（人間世）、“與造物者為人”（大宗師），回到“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的自然狀態(tài)。莊子由于主張“天道自然”，把人類(lèi)也重新回歸自然無(wú)為的狀態(tài)，重而徹底否定儒家的仁義禮樂(lè)。
稷下學(xué)派中的代表人物如騶衍、田駢、接予，與莊子主張放棄人類(lèi)文明以回歸天道的做法不同，他們從天的自然屬性中動(dòng)的一面得到啟示，提出了一套功利主義或說(shuō)講究功效的學(xué)說(shuō)，這種思想學(xué)說(shuō)由于迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的急功近利思想心理，在戰(zhàn)國(guó)中后期早晨了很大影響。它的出現(xiàn)使得儒家學(xué)說(shuō)顯得相對(duì)迂闊無(wú)用。
他們都是一些“深觀陰陽(yáng)消息”，對(duì)自然天道喲著精深探討的學(xué)者，以自然天道觀為立說(shuō)之本，但他們“不治而議論”，為的是“著書(shū)言治亂之事，以干世主。”所以對(duì)自然天道的探求為的是尋找最現(xiàn)實(shí)政治有益的理論。在他們這里，自然天道主要是被作為客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)。他們常常以自然天道變化的客觀規(guī)律為參照，提出一套治國(guó)理民所應(yīng)遵循的常道和常法。這種常道和常法是從事物之間嚴(yán)酷的因果關(guān)系和厲害關(guān)系得出的，儒家所看重的與人格天相應(yīng)的仁義禮樂(lè)已經(jīng)不再被視作一種能對(duì)事物產(chǎn)生影響的力量來(lái)考慮。
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