內(nèi)容提要：在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，道家主張?zhí)烊撕弦?、物我為一。與此相應(yīng)，“自然無(wú)為”就成為道家生態(tài)倫理的基本原則，其基本要求有二：一是順應(yīng)自然，二是勿強(qiáng)行妄為。以此為根據(jù)，道家提出了一些具體的生態(tài)倫理規(guī)范，其主要內(nèi)容可概括為：慈愛(ài)利物、儉嗇有度，知和不爭(zhēng)。道家生態(tài)倫理對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路具有重要的借鑒意義。
關(guān) 鍵 詞：道家/生態(tài)倫理/環(huán)境保護(hù)
世紀(jì)之交，生態(tài)倫理作為一種新的倫理價(jià)值觀引起世人的普遍關(guān)注，并進(jìn)入人類的現(xiàn)實(shí)生活，它標(biāo)志著人類倫理關(guān)懷的延伸和人類道德境界的提升，這不僅是人類的幸運(yùn)，而且也是地球的幸運(yùn)。其實(shí)，如何處理人與自然的關(guān)系，如何對(duì)待我們賴以生存的環(huán)境，這一問(wèn)題早已引起了先哲圣賢的重視，只是沒(méi)有引起世人的普遍關(guān)注罷了。挖掘中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，特別是道家的生態(tài)倫理思想，對(duì)保護(hù)環(huán)境具有重要的借鑒意義。
一、生態(tài)環(huán)境觀：天人合一
生態(tài)倫理觀與生態(tài)環(huán)境觀密切相關(guān)。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人利奧波得在他所著的《大地倫理學(xué)》中提出，生態(tài)倫理學(xué)必須首先確立人與自然關(guān)系的觀念?？梢哉f(shuō)，如何看待自然以及人與自然關(guān)系的生態(tài)環(huán)境觀是生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)。
在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)最具代表性的觀點(diǎn)就是天人合一。在中國(guó)古代論及天人關(guān)系的諸學(xué)派中，學(xué)者們多以為應(yīng)以儒家為正、為主，然而，如果單從先秦時(shí)期來(lái)看，對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)最有理智、最有突破性和超越性價(jià)值的當(dāng)數(shù)先秦道家[1](P454)。
與儒家把“天”理解為“道德之天”不同，道家的“天”是“自然之天”，是與“人為”相對(duì)而言的事物的自然狀態(tài)。與儒家以人為主體的天人合一觀不同，道家把人的產(chǎn)生和存在都看作是一個(gè)自然的過(guò)程，人本身也是自然的一部分。“天人合一”不僅是他們對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)然描述，也是對(duì)人與自然關(guān)系的應(yīng)然表達(dá)。老子最先表達(dá)了天人合一的思想。他說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返?6章）天地遵從自然之道，人也遵從自然之道。莊子明確提出了“天與人一也”的說(shuō)法：“無(wú)受天損易，無(wú)受人益難。無(wú)始而非卒也，人與天一也。”（《莊子·山木》）老莊的天人合一，都是合于“自然”。他們認(rèn)為，人與自然的統(tǒng)一不僅是必要的，而且是可能的。老子認(rèn)為，萬(wàn)物的生存都離不開(kāi)自然環(huán)境，萬(wàn)物都是在一定的自然環(huán)境中自然而然地產(chǎn)生，最后又自然而然地復(fù)歸于自然環(huán)境。他說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常?！保ā独献印返?6章）莊子也認(rèn)為：“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！保ā肚f子·至樂(lè)》）這里的“機(jī)”，是指自然之生機(jī)。人類若能不以主宰自居，感悟到其中的“天機(jī)”，便能達(dá)到與萬(wàn)物同一的“物化”狀態(tài)：“不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化為物?！保ā肚f子·大宗師》）正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，莊子描繪了人與自然和諧同一的理想狀態(tài)：“至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。”（《莊子·馬蹄》）此時(shí)的人，便真正達(dá)到了“天人合一”的理想境界。
有人以道家的上述所論為據(jù)，認(rèn)為道家一味地順應(yīng)自然，看不到人的作用，否定了人的價(jià)值，甚至把人等同于動(dòng)物，其實(shí)不然。道家非常重視人的價(jià)值，只是提醒人們應(yīng)把自己放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，不要過(guò)分夸大自身的價(jià)值，不要把自然看作是任人宰割的對(duì)象，天與人之間不是主宰與被主宰的關(guān)系。老子認(rèn)為，宇宙間有“四大”，即“道大、天大、地大、人亦大”。在老子看來(lái)，人是與天、地、道同大的，“域中有四大，而人居其一焉”（《老子》第27章）。可見(jiàn)老子并沒(méi)有忽視人的特殊地位。人實(shí)高于物，而非與物等同[2](P168)。 然而人并非宇宙中的獨(dú)大者，人還必須法地、法天、法道。人再大也在天地之間，也要遵從自然之道，這就是道家所講的天與人不相勝。天人雖不相勝，但可以相合，天地自然，人亦自然；天道自然，人道無(wú)為，天道與人道就在“自然之道”中相互融合、相互貫通。在這里，老子既看到了人之“大”性，“也認(rèn)識(shí)到了人有自己的限度和范圍，這無(wú)疑是非常深刻、合理的。老子可謂是中國(guó)最早對(duì)人在宇宙中的地位有如此清醒、合理認(rèn)識(shí)的哲學(xué)家”[1](P102)。
在天人關(guān)系上，道家主張?zhí)烊撕弦唬镂覟橐?。天人合一，既非以人合于天，也非以天合于人，而是各自保持其差異性的自然融合，就是要保護(hù)天與人各自的生存權(quán)利和生存方式。任何破壞自然的“人為”做法都會(huì)導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞，都是道家所反對(duì)的。悟道之人不是把他物化為與己同一之物，而是懂得因任其自然的生存方式，以本明的智慧去觀照外物，使每一物都發(fā)揮其獨(dú)特的作用：“常善救物，故無(wú)棄物?！保ā独献印返?7章）道家既看到了天人同大、天人不相勝的一面，又認(rèn)識(shí)到了天人相融合、相共通的一面?！昂稀薄ⅰ盀椤倍际且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是天與人、物與我相互融合、相互協(xié)調(diào)的過(guò)程。
老莊提出的天人并生、物我為一的生態(tài)觀念，作為道家的一種基本理念，是道家其他一切思想、觀念的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。以后《淮南子》中繼承和發(fā)展了老莊的這一觀念，把宇宙看作一個(gè)不可分割的整體系統(tǒng)，認(rèn)為萬(wàn)物無(wú)不被道所統(tǒng)攝，萬(wàn)物又無(wú)不以自己獨(dú)特的方式來(lái)體現(xiàn)道。道家這種物我為一的生態(tài)觀念與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合。美國(guó)生態(tài)學(xué)家B·德沃爾說(shuō)：“人既不在自然界之上， 也不在自然界之外……人關(guān)心自然，尊重自然，熱愛(ài)并生活于自然之中，是地球家庭中的一員，要聽(tīng)任自然的發(fā)展，讓非人的自然沿著與人不同的進(jìn)化過(guò)程發(fā)展吧！”[3](P454)可見(jiàn)道家的生態(tài)環(huán)境觀對(duì)于建立現(xiàn)代生態(tài)倫理觀有著重要的意義。
二、生態(tài)倫理原則：自然無(wú)為
生態(tài)環(huán)境觀是生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)。對(duì)人與自然關(guān)系的看法決定了人在處理與自然的關(guān)系上的基本態(tài)度和行為。與道家“天人合一”的生態(tài)環(huán)境觀相應(yīng)，自然無(wú)為就成為道家生態(tài)倫理主要和基本的原則。
道家的“道”，既是宇宙萬(wàn)物的本源和本根，又是宇宙的最高法則。在老子看來(lái)，“道”產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程，是一個(gè)事物自身內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的自然而然的過(guò)程。既然人產(chǎn)生于這一過(guò)程，人的一切行為就應(yīng)當(dāng)以這一過(guò)程為范本，將自然作為自己的行為準(zhǔn)則[4](P206)， 這就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章）。人能夠做到因循自然，遵循天道自然本性的原則，過(guò)順乎自然的生活，“以輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”，就達(dá)到了“無(wú)為”的境界，這是人的最高德性?！暗婪ㄗ匀弧痹谶@里既是宇宙的最高法則，也是溝通老子的自然觀和道德觀的根據(jù)。“自然無(wú)為”是“道法自然”的直接體現(xiàn)（甚至可以說(shuō)兩者只是表述的方式不同而已），也是道家生態(tài)倫理的主要原則，其它一切規(guī)范和要求，都是由此引申出來(lái)的。
“自然”是依事物的本性自由自在的狀態(tài)；“無(wú)為”是順其自然而不含有外力強(qiáng)加的意思?！白匀粺o(wú)為”作為道家生態(tài)倫理的基本原則，其主要要求不外乎兩個(gè)方面：一是因任自然；二是不妄加作為。在老子看來(lái)，“道”為天下之母，是天地萬(wàn)物包括人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的總根源，所以萬(wàn)物皆以“道”生?！暗馈鄙f(wàn)物，“德”蓄萬(wàn)物，天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊道貴德。“道”雖尊，“德”雖貴，卻不自以為尊、自以為貴。這正是“道”值得尊重的內(nèi)在原因。人應(yīng)當(dāng)以自然為師，一切順其自然，成長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，化育萬(wàn)物而不自恃其能，成就萬(wàn)物而不自居其功。人不應(yīng)當(dāng)把自己看作是自然的主人，對(duì)自然妄加作為，做自然的主宰：“萬(wàn)物歸焉而弗知主，則恒無(wú)名也，可名曰大”（《老子》第34章）。莊子也說(shuō)：“圣人者原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā肚f子·知北游》）天道自然，天道無(wú)為，效法自然、遵從天地的人就應(yīng)當(dāng)無(wú)為任天，不將不迎，“與天為一”。
但道家的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不刻意妄為，不恣意強(qiáng)行。福永光司說(shuō)：“老子的無(wú)為，乃是不恣意行事，不孜孜營(yíng)私，以舍棄一己的一切心思計(jì)慮，一依天地自然的理法而行的意思。在天地自然的世界，萬(wàn)物以各種形體而出生，而成長(zhǎng)變化為各樣的形態(tài)，各自有其一份充實(shí)的生命之開(kāi)展；河邊的柳樹(shù)抽發(fā)綠色的芽，山中的茶花開(kāi)放粉紅的蕊，鳥(niǎo)兒在高空上飛翔，魚(yú)兒從深水中躍起。在這個(gè)世界，無(wú)任何作為性的意志，亦無(wú)任何價(jià)值意識(shí)，一切皆是自爾如是，自然而然，絕無(wú)任何造作?！盵5](P99)所以，老子強(qiáng)調(diào)要“為無(wú)為”，不僅不可妄加作為，還要用自己的作為去維護(hù)自然的和諧與生態(tài)的平衡。
莊子說(shuō)：“牛馬四足是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”（《莊子·秋水》）在莊子看來(lái)，“牛馬四足”是牛馬內(nèi)在之天性自然，而給馬套上籠頭，把牛鼻子穿起來(lái)，則是外在于牛馬而強(qiáng)加于牛馬的人為之事，這是剝奪了它們的自由，違背了它們的自然本性，是不道德的。莊子明確反對(duì)以外在的人為強(qiáng)行破壞事物內(nèi)在之自然本性的做法，呼吁“無(wú)以人滅天”（《莊子·秋水》）。在《養(yǎng)生主》篇中，他說(shuō)：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜于樊中。”在他看來(lái)，野雞走十步才能找到一口食，走百步才能找到一口水，盡管如此，它也不求養(yǎng)在籠子里，因?yàn)檫@樣就違背了野雞的自然天性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不能以人之心，度自然之需。在魯君養(yǎng)鳥(niǎo)的故事中，莊子明確地表達(dá)了他的這一思想。魯君殺牛宰羊來(lái)喂鳥(niǎo)，演奏九韶來(lái)使它快樂(lè)，結(jié)果鳥(niǎo)非常悲傷，不敢吃東西。莊子非常反對(duì)這種“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”的做法，主張“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”。他說(shuō)：“若夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣?！保ā肚f子·達(dá)生》）鳥(niǎo)只要居住在深林里，或翱翔于江湖上，以小魚(yú)泥鰍為食，不需要人類自己所需要的那些東西。因此，為豬打算就應(yīng)當(dāng)讓它吃酒糟米養(yǎng)在圈里；為鳥(niǎo)打算就應(yīng)該讓它自由自在地在藍(lán)天飛翔；為魚(yú)打算就應(yīng)該讓它自然快樂(lè)地在水里暢游。對(duì)待自然，人類應(yīng)當(dāng)“不開(kāi)人之天，而開(kāi)天之天”（《莊子·達(dá)生》）。以自然的方式對(duì)待自然，一切違背自然天性的“人為”努力都是不道德的。
“自然無(wú)為”作為道家生態(tài)倫理的基本原則，它要求人類因循自然，不任意妄為。人在自然面前，應(yīng)當(dāng)如庖丁解牛一樣，善于依乎天理，因其自然地生存，否則，必將導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。
三、生態(tài)倫理規(guī)范
道家基于天人合一的生態(tài)環(huán)境觀，堅(jiān)持自然無(wú)為的生態(tài)倫理原則，并與此相應(yīng)，提出了一些具體的生態(tài)倫理規(guī)范。老子說(shuō)：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《老子》）第67章）據(jù)此，可以把道家的生態(tài)倫理規(guī)范概括為：慈愛(ài)利物、儉嗇有度、知和不爭(zhēng)。
慈愛(ài)利物。“慈”是老子提出的一個(gè)道德規(guī)范。老子說(shuō)：“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之?！保ā独献印返?7章）慈的本質(zhì)是要寬容，要有虛懷若谷、海納百川的胸懷?！按取笔翘熘?，是自然的本性，將“慈”引入人與自然的關(guān)系中，就是要求人類效法自然之道，生長(zhǎng)萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物更好地成為他們自己，而不是將其據(jù)為己有；協(xié)助萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物按自然的本性生長(zhǎng)繁衍，而不是自恃其功；規(guī)約引導(dǎo)萬(wàn)物也是為了使萬(wàn)物完善自己，而不是要控制和主宰萬(wàn)物。這種態(tài)度，體現(xiàn)了人以自然為師，無(wú)私心、不居功、不主宰的寬大胸懷。莊子則把自然作為審美倫理的客體，欣賞自然，從中獲得精神享受。莊子認(rèn)為，不應(yīng)把物作為滿足功利欲望，一心想要占有的對(duì)象來(lái)看待，而應(yīng)當(dāng)“與之為悅”（《莊子·則陽(yáng)》），“乘物以游心”（《莊子·人間世》），從人世的利害得失中解脫出來(lái)，從而得到一種精神的安慰和愉快。人只有熱愛(ài)自然，在欣賞自然的永恒與無(wú)限中不斷拓展自己的胸懷，陶冶自己的情操，才能象自然那樣“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，使自己的人生歷程自然而完滿。
在對(duì)待物的態(tài)度上，道家不僅主張愛(ài)物，而且和儒家“親親仁民愛(ài)物”的思想相一致，主張“愛(ài)人利物之謂仁”（《莊子·天地篇》）。道家認(rèn)為，人類的行為不僅不應(yīng)當(dāng)破壞他物，而且應(yīng)當(dāng)益于他物，這樣才可謂道德。
儉嗇有度。“儉”是道家的另一重要的道德規(guī)范，也是道家倡導(dǎo)的優(yōu)良品德。慈是人們處理人與自然之間關(guān)系時(shí)，對(duì)待自然所應(yīng)有的無(wú)私情懷；儉則是人們處理人與自然關(guān)系時(shí)，對(duì)待自身欲望所應(yīng)有的道德要求。這里的儉，主要是要求人們約束自己的欲望，不能一味地求取。“儉故能廣”，王弼注曰：“節(jié)儉愛(ài)費(fèi)，天下不匱，故能廣大。”老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！保ā独献印返?6章）人類要維持其生存，就必須從自然界獲取其生存所需的物質(zhì)材料，但凡事都應(yīng)有一個(gè)度，超過(guò)了一定的度就會(huì)適得其反，只有知足知止，才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，避免禍患，立于不敗之地?！吧鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保ā独献印返?4章）“夫亦將知止，知止所以不殆?！保ā独献印返?2章）將這種思想應(yīng)用于人與自然的關(guān)系上，就是開(kāi)發(fā)利用自然資源要有節(jié)制，只有知足知止，方能持久。莊子嘲笑那些瘋狂地掠奪自然物而不知休止的行為，“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，非行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其功，恭然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（《莊子·齊物論》）他又說(shuō)：“凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不行，而止乎無(wú)所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始，一其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。”（《莊子·達(dá)生》）人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，與自然渾然一體。順應(yīng)自然，就是不要渴求不必要的和得不到的東西，把自己的欲望和行為節(jié)制在自然規(guī)律的限度之內(nèi)，真正與天同一。
與儉相聯(lián)系，老子還提出了另一個(gè)概念：“嗇”。老子說(shuō)：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克?！眴?，指愛(ài)惜，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜自然財(cái)富，愛(ài)惜自己的勞動(dòng)成果，只有這樣才能積蓄能量，厚藏根基。“嗇”作為一種行為規(guī)范，就是要求禁止一切極端的、奢侈的、過(guò)度的行為，“圣人去甚、去奢、去泰”（《老子》第29章），只有這樣才能得以長(zhǎng)久。
知和不爭(zhēng)。老子三寶的最后一寶是“不敢為天下先”。人們通常據(jù)此說(shuō)明道家明哲保身的生活態(tài)度。其實(shí)，把這一觀點(diǎn)放在老子整個(gè)學(xué)說(shuō)中看，“不敢為天下先”主要是解決“有為”與“無(wú)為”這對(duì)矛盾時(shí)的一個(gè)原則。與道家“道法自然”的思想相一致，人應(yīng)當(dāng)以“無(wú)為”的方式實(shí)現(xiàn)自身。將之運(yùn)用于人與自然的關(guān)系中，就是要知和不爭(zhēng)，即在與自然的和諧中把握自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律。
道家把“和”作為宇宙生成的主要機(jī)理，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》第42章）。萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)兩氣的相互激蕩、相互和諧中產(chǎn)生的。對(duì)于效法自然的人來(lái)說(shuō)，在自然面前要心氣平和，無(wú)為不爭(zhēng)，達(dá)到與自然同一的理想境界：“含德之厚，比于赤子?！眿雰涸诓恢挥X(jué)中自然而然地與環(huán)境融為一體，這種狀態(tài)就是“和之至也”。因而，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已?！保ā独献印返?5章）自然界的陰陽(yáng)之氣相互融合和諧，使萬(wàn)事萬(wàn)物得以產(chǎn)生；反之，失去了和諧，萬(wàn)物就無(wú)以生存與發(fā)展。因而，對(duì)于效法自然的人類來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)遵從自然本身的和諧，不強(qiáng)力硬為。知道和諧，也就知道了道的本質(zhì)。道的本質(zhì)就是“陰陽(yáng)和靜”。莊子說(shuō)：“陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾；四時(shí)行節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭?！保ā肚f子·繕性》）可見(jiàn)遵從和諧的規(guī)律，以平和的心態(tài)對(duì)待自然萬(wàn)物，不貪生縱欲，不與自然爭(zhēng)先逞強(qiáng)，就可以保持淳和之氣，與自然合而為一。
四、對(duì)環(huán)境保護(hù)的意義
當(dāng)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為全球性的問(wèn)題，當(dāng)對(duì)生態(tài)倫理的研究已在世界范圍內(nèi)引起重視，當(dāng)可持續(xù)發(fā)展成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇時(shí)，對(duì)道家生態(tài)倫理思想進(jìn)行提練和闡述，對(duì)于中國(guó)乃至全球范圍的環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施都具有重要的意義。
?。ㄒ唬┑兰摇耙蛉巫匀弧钡乃枷雽?duì)于人類如何處理人與自然的關(guān)系提供了有益的思路。國(guó)際自然保護(hù)同盟根據(jù)聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界自然憲章》制定的倫理原則指出：“人類是自然的一部分，人類與所有在這個(gè)星球上的其它物種一樣是永恒生態(tài)規(guī)律的對(duì)象?！薄叭祟惖奈幕仨毥⒃趯?duì)自然的極度尊重上，具有與自然一致的觀念，并認(rèn)識(shí)到人類的事務(wù)必須在與自然的和諧平衡中進(jìn)行。”這些思想與二千多年前道家的思想何其相似。因而，著力挖掘道家生態(tài)倫理思想，將之改造、吸收，對(duì)人類的現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)的確立具有重要的意義。
?。ǘ┡c儒、墨兩家不同，道家在思維方式上采取“否定式”，在人與自然的關(guān)系上道家講天道自然是對(duì)人格之神和主宰之神的否定，要求人們不可自視太高，不可把自己放在主宰萬(wàn)物的不恰當(dāng)位置上；在行為方式上以“道法自然”、“自然無(wú)為”為核心原則，要求人們不要刻意地以自己的方式改變自然，尊重萬(wàn)物的自然本性是最可貴的。這些思想對(duì)于相信自己“無(wú)所不能”的人類來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一劑“清醒劑”。深入地研究道家的思維方式和行為準(zhǔn)則，將會(huì)促使人們用一種全新的眼光來(lái)看待自然、看待人們生存的這個(gè)世界，對(duì)變革人們的生活方式和生態(tài)態(tài)度，以及從根本上改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，必定有積極的作用。
?。ㄈ┰谔烊岁P(guān)系上，道家和儒家都推崇“天人合一”的思想。比較而言，儒家強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”，具有人是自然的主人和支配者的傾向。道家則既不主張以天制人，也反對(duì)“以人滅天”，“以故滅命”，力主“人”、“天”之間的和諧。在他們看來(lái)，人在形體上是渺小的、軟弱的，是受制于自然天地的有限存在，但在精神領(lǐng)域卻可以縱橫馳騁，自由自在。因而人在“天”面前應(yīng)是自然無(wú)為，但人的精神及其境界則應(yīng)當(dāng)是博大超然的。這種對(duì)人在宇宙中位置的反思以及注重人的精神境界提升的思想，對(duì)于今天人們?nèi)绾翁幚碜匀唤缬邢拶Y源與人類無(wú)限追求的矛盾提供了可資借鑒的思路。
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