“天人合一”思想探源
人與自然的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本問(wèn)題，“天人合一”是其核心思想。這一思想強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展。這一思想對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，重新構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系，仍具有借鑒價(jià)值?！ ≈袊?guó)古代天人合一的思想傳統(tǒng)，歷經(jīng)了一個(gè)逐漸演化的過(guò)程。作為一種思想觀念，“天人合一”遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。西周時(shí)期，天是有意志的人格神，是自然和社會(huì)的最高主宰，天人關(guān)系即神人關(guān)系。《尚書(shū)·洪范》中說(shuō):“惟天陰騭下民。……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘。”天保佑民眾，因而把九類大法賜給禹，安排人倫規(guī)范。這一觀點(diǎn)肯定“天”(神)與人之間有著某種相通的關(guān)系，是中國(guó)古代天人合一思想的萌芽。春秋時(shí)期的子產(chǎn)對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)也反映出天人相通、天人遵循同一法則的思想:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”孔子對(duì)于天人關(guān)系雖然語(yǔ)焉未詳，但是明確主張敬天法天，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物生長(zhǎng)是天的意志的體現(xiàn)，天是一切現(xiàn)象和自然變化的根源，是宇宙的最高本體，要求人類社會(huì)以“天意”來(lái)建立尊卑秩序，協(xié)調(diào)天人關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，即“盡心、知性、知天”，認(rèn)為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人以道德規(guī)范約束自己，擴(kuò)充善端，來(lái)實(shí)現(xiàn)知天達(dá)命、天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一。荀子對(duì)于天作出了唯物主義的解釋，提出“明于天人之分”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾淖儯?#8220;天行有常，不為堯存，不為桀亡”。人在自然界處于優(yōu)先地位，可以駕馭自然，但他同樣沒(méi)有否定人與自然的和諧共存關(guān)系，故而提出“制天命而用之”的思想，主張尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，天、人各司其職。
《周易·文言》從人格的最高理想和最終境界論述了人與天地的合一:“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”所謂先天，即為天之先導(dǎo)，在自然變化未發(fā)生之前加以引導(dǎo);所謂“后天”即遵循自然的變化規(guī)律，從天而動(dòng);與“天地合其德”即人與自然界要互相適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。這一思想用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表述就是，一方面尊重客觀規(guī)律，另一方面又要注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！抖Y記·中庸》詳盡地發(fā)揮了這一觀點(diǎn):“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”認(rèn)為至誠(chéng)之人不僅可以發(fā)揮自己的本性，而且可以充分發(fā)揮一切人的本性和萬(wàn)物的本性，從而幫助天地化育萬(wàn)物，與天地并列。這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑把個(gè)人的主觀作用夸大到了極致。
漢代的董仲舒是儒家第一個(gè)自覺(jué)探討天人關(guān)系的思想家，他在《春秋繁露·深察名號(hào)》中明確提出“天人之際，合而為一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天與人具有相同的結(jié)構(gòu)，人是天的派生，人事與自然規(guī)律相似，故而天人可以相互感應(yīng)。這一認(rèn)識(shí)是對(duì)于和諧統(tǒng)一的天人關(guān)系的淺層次感悟和樸素的直覺(jué)，既不同于原始神秘主義的神靈崇拜，也不同于自然天道，而是融自然規(guī)律、倫理原則和神秘權(quán)威于一體，成為理性與神秘主義的混合物。
宋明時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各派思想家所接受，雖然他們的學(xué)說(shuō)有著一定的差異，但都認(rèn)為“天人合一”是人的自覺(jué)。張載在中國(guó)文化史上首次明確提出“天人合一”的命題，并在名著《西銘》中提出“民，吾同胞;物，吾與也”的著名觀點(diǎn):天地猶如父母，人與萬(wàn)物都是天地所生，民眾百姓是我的兄弟姐妹，萬(wàn)物是我的親密朋友，人與萬(wàn)物、自然處于和諧、均衡與統(tǒng)一之中。張載認(rèn)為，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人和自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律，天人協(xié)調(diào)是最高理想。而王陽(yáng)明“仁者與天地萬(wàn)物一體”的泛愛(ài)萬(wàn)物的思想，既是人性的自然表露，也是人類最高的倫理情感，是人對(duì)天地萬(wàn)物的一種責(zé)任意識(shí)，達(dá)到了儒家天人觀的最高成就。
除儒家之外，道家對(duì)于“天人合一”也有明確的認(rèn)識(shí)。老子主張“王法地，地法天，天法道，道法自然”，天地人三者道以貫之，人生追求的目的不是認(rèn)識(shí)、征服自然，而是泛愛(ài)萬(wàn)物。莊子認(rèn)為，人與天地都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，天與人是統(tǒng)一的，因而反對(duì)人為，極力主張“無(wú)以人滅天”，通過(guò)“坐忘”、“心齋”的忘我體驗(yàn)來(lái)達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一的精神境界。雖然莊子的觀點(diǎn)是消極、不科學(xué)的，但是他提出的人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點(diǎn)，卻又有著一定的合理性。
對(duì)于“天人合一”思想合理內(nèi)核，我們?nèi)绾谓庾x呢?原始蒙昧?xí)r代，人類的思維遠(yuǎn)未達(dá)到將自己與自然界分離出來(lái)的程度，因而在思想觀念、行為方式上表現(xiàn)出主客體不分、混沌不清的特點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，由于自然條件的惡劣與生產(chǎn)力水平的低下，人類一直處于對(duì)自然界的嚴(yán)重依賴狀態(tài)，隨時(shí)隨地感受到來(lái)自外在的某種神奇力量的支配，由此產(chǎn)生敬畏與恐懼心理。農(nóng)耕社會(huì)對(duì)于“天時(shí)、地利”的重視，導(dǎo)致了中國(guó)文化的重農(nóng)主義傳統(tǒng)，同時(shí)也深刻地影響了民族文化心理結(jié)構(gòu)，因此中國(guó)文化一開(kāi)始就體現(xiàn)出了“天人”關(guān)系的和諧統(tǒng)一，即“順天應(yīng)人”、“天人合一”，“究天人之際”也成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要命題和中國(guó)文化的基本特征之一。由于古代天人關(guān)系的內(nèi)涵極為豐富，因此對(duì)于“天”、“天人關(guān)系”及“天人合一”的詮釋、理解也存在著多樣性。
所謂“天”的含義大致可以分為三種:一是意志之天，以董仲舒的神秘主義的主宰之天為代表;二是義理之天，是以孔子、孟子、朱熹為代表的具有倫理意義的道德化的天;三是自然之天，以老子、莊子、柳宗元、劉禹錫為代表，是指自然的本性、狀態(tài)，與地相對(duì)，這也是我們今天所要關(guān)注的重點(diǎn)。
雖然古代的思想家們?cè)谔烊岁P(guān)系的問(wèn)題上，大都主張“天人合一”，但事實(shí)上，他們對(duì)于“合一”的理解卻并不一致，因此所謂的“天人合一”大致可以分為五類:一是以孟子為代表，天人合一即天人相通。天道與人性合而為一，天的道德屬性包含于人性之中，天的法則根源于人間道德，天德寓于人心，人心與天心相通;二是老、莊為代表的天人相混不分。人是屬于自然的一部分，是自然界的一種存在形式，人性的真諦就是自然性，故而應(yīng)當(dāng)忘己、無(wú)己，把自己完全融化于自然之中;三是《易傳》中的天人合德的人生最高境界和最高理想，天有高尚的德，人應(yīng)該效法天德，向自然學(xué)習(xí)，與天合德;四是董仲舒的神秘的天人相類，將人類社會(huì)與天地宇宙視為一個(gè)整體;五是荀子、劉禹錫為代表的人定勝天式的天人合一。這一類觀點(diǎn)將天、人區(qū)別開(kāi)來(lái)，揭示了“天之所能”與“人之所能”兩者之間彼此制約、互相作用的辯證關(guān)系，認(rèn)為天人之分與天人之合互為條件，沒(méi)有“分”也就無(wú)所謂“合”，主張?zhí)?、人各司其職、發(fā)揮作用，求得天人和諧。
由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然的關(guān)系，以最早的崇拜自然、敬畏自然為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)了宗教化、哲學(xué)化的演變過(guò)程，最終形成追求“天人合一”的理想境界。“天人合一”既是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宇宙觀，又是社會(huì)法則和人生理想，是中國(guó)古代先賢們對(duì)于天人關(guān)系這一根本問(wèn)題的主流答案，究其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。由此，我們以馬克思主義為指導(dǎo)考察中國(guó)古代“天人合一”思想，就不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的價(jià)值。
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