Xx水木炎
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關(guān)于《易經(jīng)》“易”字的含義，流傳于世的，主要有以下“七種觀點”——
（一）觀點一：“指宇宙萬物的本源或根本規(guī)律”=“太易”=“道”=“自性/佛性”（“易”的道境層面）
（本人習(xí)《易》，最認(rèn)同和喜歡這一觀點，因為“極盡義理，導(dǎo)人向道”。）
佐證：
1、《周易乾鑿度》提出系統(tǒng)的宇宙生成論：“太易（寂然無物，未見氣之虛無寂靜狀態(tài)）——太初（氣之始）——太始、（形可見）——太素（形變而有質(zhì)）——渾淪（氣形質(zhì)三者渾然一體，又稱“一”，即“太極”，即“道生一”者）——天地（太極生兩儀者，清輕者上為天、濁重者下為地）——萬物（由天地產(chǎn)生人和萬物）?！薄疤住钡囊辉~極盡了“易”字的道境蘊意。
2、孔子《易經(jīng)·系辭傳》曰：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？”?？鬃舆@句話所解釋的“易”，就是《乾鑿度》中“太易”的含義和境界，即《道德經(jīng)》中的“道”。
3、老子《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献拥倪@句話與《乾鑿度》的宇宙生成論不謀而合，其中的“道”就是《乾鑿度》中的“太易”，就是孔子解釋的“易”。
4、孔子《易經(jīng)·系辭傳》曰：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！标U述了《易》即“道”，并對“道”進(jìn)行了詳盡的描繪。
孔子《易經(jīng)·系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！币粋€“有”字，可見“易”是大于“太極”的，“易”實為“太易”、“道”的含義與境界。而“太極”又叫“太一、一”，《道德經(jīng)》曰：“道生一。”即“道生太極、易生太極、太極含于易道?！?/p>
孔子《易經(jīng)·系辭傳》曰：“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”等，也可佐證“易”字有“太易”和“道”的意義與內(nèi)涵。
5、“易”有“自性/佛性”之義。（從儒家易和佛家易角度）
《中庸》曰：“天命之謂性”，即我們的自性，也就是宇宙的本體。
用佛教的話就是自性、佛性。
孔子所言，“易，無思也，無為也，寂然不動?！?/p>
就是六祖惠能見性后，所說的“何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足”，
王陽明曰：“吾性自足，不假外求?！蓖瑯涌梢杂∽C。
孔子所言“感而遂通天下之故”，
就是六祖惠能說的“何期自性，能生萬法”，
所以圣人和經(jīng)典想要表達(dá)的本義，往往是相通的，
無怪乎人們常說“儒釋道三家一體而同源”，
人們學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的就是要回歸自性、佛性。
孔子說易是無思也，就是要把萬緣萬念放下、不擾于心，
保持心的空靈境界，才能“寂然不動”，才“能生萬法”。
“寂”非“死寂”，不是沒有生氣的，
“寂”實為“空寂、空靈”，是可以“感通萬法、本自具足”的。
這種境界“如人飲水，冷暖自知”，
只有自證開悟之后才明白，所謂“唯證方知”，他人替不了。
所以，“易” 就有著“明心見性、證悟成佛、精修入道”的道境內(nèi)涵。
（二）觀點二：象日月、象蜥蜴、象太陽和三足金烏（“易”的象形層面）
佐證：
1、象日月： (本人也較認(rèn)同“日月為易”的觀點。)
《秘書》曰：“日月為易，象陰陽也?！?/p>
《參同契》曰：“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！?/p>
三國虞翻注《參同契》曰：“字從日下月。”
東漢鄭玄曰：“易者，日月也?！?/p>
《易經(jīng)·系辭傳》曰：“《易》者象也，象也者，像也?！庇衷唬骸靶笾?，莫大乎日月?！薄把鰟t觀象于天?！彼詽h代人“日月為易”的說法也是有根據(jù)且可取的，也象征著陰陽二元論的哲學(xué)，較被后世所公認(rèn)。
2、象蜥蜴：
《說文解字》說，“易”是指蜥蜴，即蜥蜴的象形文字。
生物學(xué)上，蜥蜴是一種變色動物，
它的身上具有一層保護(hù)色，能夠隨著外界環(huán)境的變化而變化。
所以“易”字的“變化”之義可能由此而來。
這種說法雖自圓其說但較少被公認(rèn)。
（另：金文中的“易”，則像一個人端著容器倒酒的行為，也包括了變易的道理。）
3、象太陽和三足金烏：
“易”是一個象形字，上部為“日”象征“太陽”，
下部為“勿”象征神話傳說居于日中的“三足金烏”。
（“三足金烏”是中國古代神話傳說中駕馭日車的神鳥名，
為日中生有三足的烏鴉演化，是傳說中西王母所使之神鳥。）
伏羲畫八卦，有時候是“遠(yuǎn)取諸物”，
所以“易”有可能象征著遙遠(yuǎn)天空中的“太陽和三足金烏”。
（三）觀點三：簡易、不易、變易（“易”的功用層面）
佐證：
1、《周易·乾鑿度》曰：“孔子曰：'《易》者，易也，變易也，不易也。’”。
東漢鄭玄《易贊》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“易之為名也，一言而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也”。
2、《易經(jīng)·系辭傳》曰：“易簡而天下之理得矣?！薄耙缀喼婆渲恋?。”又曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”可見孔子對“易”中“簡易”之道的崇尚，“易”這門學(xué)問，簡易到了“百姓日用而不知”的程度。
3、《管子》曰：“王者乘時，圣人乘易?！逼渲小耙住弊忠埠庩枴白円住敝馈?/p>
晚清尚秉和《周易尚氏學(xué)》曰：“簡易不易變易。皆易之用，非易字本詁。本詁，固占卜也?！?/p>
（四）觀點四：指占卜、占卜官名（“易”的術(shù)數(shù)層面）
佐證：
1、《禮記》曰：“昔者圣人建陰陽天土之情，立以為《易》，易抱龜南面，天子卷冕北面。是易者占卜之名，因以名其官?！?/p>
2、《史記·大宛傳》曰：“天子發(fā)書《易》，謂發(fā)書卜也?！?/p>
3、漢武帝《輪臺詔》曰：“易之，卦得大過，易之卜之也。說者以簡易、不易、變易釋之，皆非?！边@是漢武帝的個人觀點，其實“術(shù)數(shù)占卜”也是“易”的功用之一，孔子《易傳·系辭傳》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！?/p>
4、晚清尚秉和《周易尚氏學(xué)》曰：“簡易不易變易。皆易之用，非易字本詁。本詁，固占卜也。”千百年來，“易”為“占卜”之說，多被象數(shù)術(shù)數(shù)派所公認(rèn)。
（五）觀點五：指書名（“易”的書名層面）
佐證：
1、朱熹《周易本義·序》曰：“《易》，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之《易》?！?/p>
2、古代卜筮書：《連山》、《歸藏》、《周易》，合稱三易。
3、《周易》的簡稱，取“易道周普，無所不備”之義。
4、唐柳宗元《柳河?xùn)|集》曰：“本之易?！?/p>
（六）觀點六：“易”的“動、名、形詞性含義”（從“易”的詞性層面）
（“易”常取“變化、交易”之義。）
佐證：
1、（動詞性）變化、交易/交換、更改、替代
變化——《注》曰：“隂陽轉(zhuǎn)易，以成化生?！庇帧耙渍?，揲蓍變易之?dāng)?shù)，可占者也?！?/p>
《管子》曰：“王者乘時，圣人乘易?！?/p>
交易/交換——《易·系辭》曰：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。”
《唐雎不辱使命》曰：“寡人以五百里之地易安陵?！?/p>
《注》曰：“交易，猶往來也?！?/p>
更改——《洗髓經(jīng)》曰：“無不可易?！?/p>
明宋濂《看松庵記》曰：“其能凌歲寒，而不易行改操者，非松也耶？”
替代——《易·系辭下》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。”
2、（名詞性）“易”通“埸”，“疆場，邊界”之義。 《荀子·富國》曰：觀國之治亂臧否，至于疆易而端已見矣。 《易·大壯》曰：六五，喪羊于易，無悔。 《漢書·食貨志上》曰：“殖于疆易?！?《漢書·禮樂志》曰：“吾易久遠(yuǎn)。”
3、（形容詞性）容易，與“難”相對。
《易·系辭》曰：“辭有險易?！?/p>
（《注》之泰則其辭易，之否則其辭險?！妒琛芬祝f易也。）
《國語·晉語七》曰：“貴貨而易土?！?/p>
《禮記·樂記》曰：“不莊不敬而易慢之心入之矣?！薄?/p>
物幽興易愜，事勝趣彌濃?！啤?岑參《秋夜宿仙游寺南》
清·彭端淑《為學(xué)一首示子侄》曰：“事有難易?！?/p>
（七）觀點七：“治，治理，整治”“經(jīng)世致用之學(xué)”（從“易”的經(jīng)世致用層面）
（本人也教喜愛這一觀點，因能“引人追求經(jīng)世致用的實用之學(xué)并造福蒼生?！保?/p>
佐證：
1、治，治理，整治——《孟子》曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！?/p>
2、經(jīng)世致用之學(xué)——唐代藥王孫思邈曰：“不知易，不足以言大醫(yī)?！?/p>
唐朝宰相虞世南曰：“不讀易，不可為將相?！?/p>
可見“易”含有“經(jīng)世致用之學(xué)”的內(nèi)涵，備受名家尊崇，
《易》也實為“經(jīng)天緯地之學(xué)”。
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正如孔子在《易傳》中所言：“茍非其人，道不虛行?！薄兑住返谰琛囟ㄖ粫钅茴I(lǐng)會它的人所捕獲和習(xí)得。
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