嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》、袁枚《隨園詩(shī)話》，為詩(shī)詞愛好者常讀，本文對(duì)此三家詩(shī)話略作評(píng)述。
我國(guó)向稱詩(shī)禮之邦，歷代對(duì)詩(shī)歌十分重視，論詩(shī)評(píng)詩(shī)之言，無(wú)代無(wú)之。最早可追溯到唐虞時(shí)代，《虞書·舜典》“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！笔亲钤缭?shī)論。孔子尤重詩(shī)教，其論詩(shī)之言垂范千古。魏曹植、晉陸機(jī)等，也對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)論表述過(guò)主張。但對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中聲韻、體式作系統(tǒng)論述的當(dāng)推南朝的周顒、沈約，劉勰、鐘嶸等。唐末司空?qǐng)D（表圣）號(hào)知非子、耐辱居士，作《詩(shī)品》二十四則，以四言詩(shī)論詩(shī)，別具一格。其“不著一字，盡得風(fēng)流”之說(shuō)影響后代尤深。宋時(shí)始以詩(shī)話名集，用以品評(píng)詩(shī)歌，介紹詩(shī)人，蔚成風(fēng)氣。如歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，司馬光《續(xù)詩(shī)話》，劉攽之《中山詩(shī)話》，陳師道《后山詩(shī)話》等，以嚴(yán)羽影響較大。清代寫詩(shī)話之風(fēng)更盛，而以王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》及袁子才《隨園詩(shī)話》影響較大。
嚴(yán)羽，字儀卿，一字丹邱，自號(hào)滄浪逋客，邵武（今屬福建）人，宋理宗（1225－1260）時(shí)在世，終生不仕。為宋末著名文學(xué)評(píng)論家、詩(shī)人。其名著為《滄浪詩(shī)話》，標(biāo)舉盛唐詩(shī)風(fēng)，提倡興象感人，反對(duì)宋詩(shī)議論化、散文化趨向，對(duì)蘇東坡、黃庭堅(jiān)及江湖派詩(shī)人，均有微言。嘗以禪喻詩(shī)，強(qiáng)調(diào)“妙悟”，所謂“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！彼^“羚羊掛角，無(wú)跡可求?！薄安恢蛔?，盡得風(fēng)流。”其論對(duì)明、清兩代詩(shī)歌評(píng)論影響頗大。王士禎即承其衣缽。
平心而論，羽論宋詩(shī)，切中其弊，唐詩(shī)體多渾成，宋詩(shī)語(yǔ)多雕琢。故唐多好詩(shī)，宋多好句。唐名家之作，如金縷玉衣，鳳冠霞帔，滿目琳瑯，氣象萬(wàn)千。宋詩(shī)往往如泥佛嵌珠，抉珠而后，草泥委地，無(wú)復(fù)光彩。其論詩(shī)歌體制（式）雖未盡善，亦可借鑒。
然羽論詩(shī)歌創(chuàng)作，往往墜入魔道，以禪喻詩(shī)，輒生乖謬，禪宗倡“頓悟”，所謂“直指人心，不著文字”，菩提、明鏡是也。然則，即使禪宗，何能離開文字？菩提、明鏡，不是文字是什么？其《五燈會(huì)元》《百丈清規(guī)》眾多《傳燈錄》，不是文字是什么？離開文字，口耳傳受，其能久乎？廣乎？多乎？六祖惠能，若不在弘忍門下充火工道，不受僧眾修行濡染，如何說(shuō)得偈語(yǔ)？如何達(dá)至頓悟？詩(shī)歌為語(yǔ)言藝術(shù)，其在當(dāng)時(shí)，主要載體便是文字（即使今日，盡管有聲、像工具，文字仍是不可或缺載體。）所謂不著一字，盡得風(fēng)流，文之不存，風(fēng)流安在？其“羚羊掛角”“香象渡河”太過(guò)玄虛。陸務(wù)觀有“文章本天成，妙手偶得之?！敝洌兑嘤性?shī)之好壞，不關(guān)學(xué)力之說(shuō)，與“頓悟”如出一轍，誤人不淺。
所謂“頓悟”，今人或稱之為“靈感”，當(dāng)然有，但靈感之至，頓悟之生，神筆之來(lái)，決非憑空飛墜。一個(gè)不知素描為何事，握筆僅能涂鴉之人，無(wú)論什么靈感到來(lái)，絕畫不出一幅《蒙娜麗莎》，一個(gè)不曉幾何、代數(shù)之人，無(wú)論有什么驚人靈感，絕證不得《費(fèi)爾馬大定理》。荀子謂“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”真積力久，則可入悟境，入化境?？v觀我國(guó)數(shù)千年文學(xué)史，那一位真有成就的作家不是從勤學(xué)苦吟中成立？李白號(hào)稱仙才，鐵杵磨針的故事不正說(shuō)明他幼年即折節(jié)向?qū)W？他亦自稱“十五觀奇書”，不是積學(xué)是什么？李賀號(hào)稱鬼才，其出外帶詩(shī)囊，其母稱其將嘔血而死的故事，不是苦吟是什么？詩(shī)圣杜甫嘗稱“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！逼洹靶略?shī)改罷自長(zhǎng)吟”，“語(yǔ)不驚人死不休”。不正說(shuō)明他每一首詩(shī)，每一句詩(shī)，都是從積學(xué)中得來(lái)，苦吟中得來(lái)？其“竊摩屈宋亦方駕”，“頗學(xué)陰何苦用心”，不是刻苦向古人學(xué)習(xí)是什么？詩(shī)仙、詩(shī)圣尚且如此，其如非仙非鬼非圣者何？李白有詩(shī)八百余首，常為后人傳誦者至少也有數(shù)十首；杜甫有詩(shī)一千四百余首，為后人習(xí)誦者近百首，都是靈感突發(fā)興到神會(huì)之作？坐待興到神會(huì)，靈感飛來(lái)，是什么好詩(shī)也寫不出來(lái)的。詩(shī)歌習(xí)作者都有這樣的體會(huì)，往往不是興到神會(huì)時(shí)才寫，而是在冥思苦吟中突有感悟，妙意佳句會(huì)噴泉般不擇地而出，是吟而后得，非是得而后吟。嚴(yán)氏將認(rèn)識(shí)論因果關(guān)系倒置，誤人入歧途。詩(shī)在言志抒情，必須情發(fā)乎中，但不等于坐待情的感發(fā)，而要不斷地發(fā)掘新題材，感知新事物，體認(rèn)新情愫，題材才會(huì)源源不絕，文思才會(huì)奔涌不息，才會(huì)不斷有新思路、新構(gòu)想，新創(chuàng)作。否則，就會(huì)江郎才盡。
歸宗論派，禪家積習(xí)，嚴(yán)羽卻將其引入論評(píng)詩(shī)歌之中，強(qiáng)調(diào)所謂詩(shī)人家數(shù)，稱其辯詩(shī)家源流，自有一日之長(zhǎng)，嘗稱無(wú)論數(shù)十百人的詩(shī)混在一起，都能準(zhǔn)確無(wú)誤地判定其門墻，并以學(xué)誰(shuí)像誰(shuí)為評(píng)價(jià)詩(shī)人優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。此后歷代衡詩(shī)，多有以此為圭臬者，如稱某為學(xué)杜者，某為肖韓者。宋之江西詩(shī)派，即所謂效西昆體者，明之七子，此中尤者。
若詩(shī)人均按嚴(yán)羽主張行事，即令后世學(xué)唐到神似，肖杜到十分，不過(guò)別一唐詩(shī)，另一杜甫，則后世詩(shī)只能為唐詩(shī)之余響，后世詩(shī)人只能為李杜之皂隸，詩(shī)歌還能有何發(fā)展？從而上溯，李、杜歸誰(shuí)家門墻？誰(shuí)家宗派？六朝？漢魏？三百篇祖述哪家？離騷繼承何派？
詩(shī)歌與別的藝術(shù)形式一樣，當(dāng)然有源有流，有承有傳。人學(xué)作詩(shī)，不能不摩擬前人，學(xué)習(xí)前人。一個(gè)詩(shī)人，不管他學(xué)誰(shuí)肖誰(shuí)，只有形成自己風(fēng)調(diào)，才能立定腳跟，才有真作為。學(xué)詩(shī)也如學(xué)其他技藝一樣，有了一定基礎(chǔ)，一定要博采眾長(zhǎng)，不可為一門一戶限死。杜甫就提倡“轉(zhuǎn)益多師”。唐人從不自稱家數(shù)，李白可曾稱自己屬于哪家？杜甫嘗稱李白“清新庾開府，俊逸鮑參軍?！蹦鞘且遭?、鮑詩(shī)風(fēng)況李詩(shī)格調(diào)。李白服膺大小謝，詩(shī)文中不時(shí)提到二人，如稱群季俊秀，皆為惠蓮；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂，但李白從不稱是二謝私塾弟子。杜甫亦何嘗稱自己繼承誰(shuí)家衣缽？屬于何派？杜甫雖稱“竊摩屈宋宜方駕”，“風(fēng)流儒雅亦吾師”，“頗學(xué)陰何苦用心”。那也是指他學(xué)習(xí)前人，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，而不將自己列入屈、宋門墻，更不可能列入陰、何門墻。正因杜甫能博采廣納，故能成其大；刻苦磨礪，故能成其深。
嚴(yán)羽詩(shī)走閑適一路，避開世事，只吟風(fēng)月，與所推崇的盛唐詩(shī)風(fēng)相距甚遠(yuǎn)。盛唐詩(shī)人，多與人民休戚相關(guān)，李杜即使在安史亂前，憑詩(shī)人直覺，已經(jīng)感到大變亂行將到來(lái)的諸多跡象，用其詩(shī)筆，揭露權(quán)奸，抨擊時(shí)弊，書寫民生疾苦，及對(duì)國(guó)家安危的深切憂慮。如果李杜作品中少了那些意義重大的社會(huì)題材，李杜還能成為李杜？盛唐詩(shī)風(fēng)還能成為盛唐詩(shī)風(fēng)？嚴(yán)羽不是承繼盛唐詩(shī)風(fēng)，而是承襲王、孟詩(shī)風(fēng)，承襲盛唐山水田園閑適一派。
《帶經(jīng)堂詩(shī)話》為清人張宗柟收集王士禎論詩(shī)評(píng)詩(shī)之作而成。王士禎（1634－1711），山東新城（今山東桓臺(tái)西）人，入清后舉順治進(jìn)士，原名士禛，死后因避雍正胤禛諱改稱士正，乾隆時(shí)詔改士禎，字子真，亦字貽上，號(hào)阮亭，別號(hào)漁洋山人，謚文簡(jiǎn)。康熙時(shí)以薦臺(tái)對(duì)，奏詩(shī)稱旨，入值南書房，遷國(guó)子監(jiān)祭酒，累官至刑部尚書?？滴鯂L征其詩(shī)，錄三百首題其名曰《御覽集》。其論詩(shī)承司空?qǐng)D、嚴(yán)羽余緒，亦受明人徐禎卿、李攀龍等影響，標(biāo)舉“神韻”說(shuō)。以“神韻”論詩(shī)，源出明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》。王與嚴(yán)羽一樣，揉合禪理，提倡“興會(huì)神到”，所謂“得之于內(nèi)”“興到欲書”，不能有意為之。以清淡高遠(yuǎn)為詩(shī)最高境界，詩(shī)作多寄情風(fēng)月，以寫身邊瑣事為尚。謂詩(shī)須如水中月，鐿中花，是如此，又不是如此；似可解，復(fù)不可解。使人抓不住，悟不得，解不了；頗似今日朦朧詩(shī)。故朦朧詩(shī)派非泊來(lái)品，實(shí)家生種。由于當(dāng)時(shí)文網(wǎng)致密，文禍酷烈，士人除賦水吟山，今天天氣，不敢稍涉世事；王為官45年，領(lǐng)袖詩(shī)壇，故吏門生遍天下，又受清廷寵遇，遂為清初詩(shī)家所宗。即在當(dāng)時(shí)，亦有人反對(duì)其詩(shī)風(fēng)。“興到欲書”之說(shuō)，其本人亦絕難做到：今有御詩(shī)賜之命和，即令興未到，不欲書，敢不援筆湊泊？當(dāng)然，從另一面講，也有積極意義，寫不出來(lái)確實(shí)不該硬寫，除非不得已，不要湊泊。
袁枚（1716－1797），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，別號(hào)隨園老人，錢塘（今杭州）人。舉乾隆進(jìn)士，入翰林，曾任沭陽(yáng)等縣令。任江寧（今南京）令時(shí)，推行法制，不避權(quán)貴。未及四十致仕，于南京小倉(cāng)山筑《隨園》，匯集群書，悠游詩(shī)酒，晚年游歷南方諸名山，廣交詩(shī)友，詩(shī)作講求性情，反對(duì)清初之?dāng)M古風(fēng)氣。與蔣心余、趙翼并稱江右三大家，有《隨園詩(shī)話》、《小倉(cāng)山房集》傳世。
《隨園詩(shī)話》不僅有大量關(guān)于寫詩(shī)評(píng)詩(shī)見解，且大量輯錄清代一些不知名詩(shī)人詩(shī)作，大量婦女詩(shī)作，下層?jì)D女詩(shī)作，使之流傳于世，其功更勝瘞白骨，造浮圖。更為難得的是，其中記錄了婦女反對(duì)纏足陋習(xí)的詩(shī)章，“……趙曰：‘似彼風(fēng)姿，可惜土重?！林卣?，杭州諺語(yǔ)腳大也。媒嫗曰：‘李女能詩(shī)，可以面試。’趙欲戲之，即以《弓鞋》命題。女郎書云：‘三寸弓鞋自古無(wú)，觀音大士赤雙趺。不知裹足從何起，起自人間賤丈夫！’趙悚然而退?！绷硗庥杏涗浨灞腙P(guān)，到處奸淫擄掠的詩(shī)篇。如《隨園詩(shī)話》第33節(jié)之《江陰烈女》：“本朝開國(guó)時(shí)，江陰城最后降。有女子為兵卒所得，紿之曰：‘吾渴甚，幸取飲，可乎？’兵憐而許之。遂赴江死。時(shí)城中積尸兩岸，穢不可聞。女子嚙指題詩(shī)曰：‘寄語(yǔ)路人休掩鼻，活人不及死人香?！睂?duì)于打著為明復(fù)仇，解民倒懸旗號(hào)入關(guān)的滿州兵勇，是絕好的揭露與控訴。其見識(shí)比處心積慮為清廷涂飾者不知高出多少倍。
隨園論詩(shī)主張寫“性情”，表現(xiàn)真我，情詩(shī)可寫，艷詩(shī)可寫，具有積極意義，亦有局限。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)“性情”，忽視格調(diào)，認(rèn)為只要有真性情便能寫出好詩(shī)，忘記詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)之格調(diào)正是詩(shī)表現(xiàn)力重要組成部份。試看流傳至今的好詩(shī)，百分之九十五以上格律協(xié)調(diào)，音韻鏗鏘。忽視格調(diào)之說(shuō)，亦為粗制爛造者借口，常有人借口情之所至，興到欲書，不受拘束，而將其不入格不押韻不入流之作，強(qiáng)充好詩(shī)，至有人以此為正宗。
三家論詩(shī)，均有復(fù)古、擬古傾向。皆過(guò)分推崇漢魏六朝詩(shī)，提倡學(xué)詩(shī)要自讀詩(shī)騷漢魏六朝詩(shī)，再到讀唐宋人作品。對(duì)于科舉時(shí)代，以詩(shī)求取功名利祿者，也許是一條成功之路，對(duì)于專門從事古詩(shī)詞研究者，也許是必下功夫。對(duì)當(dāng)今詩(shī)詞愛好者，此路曠日費(fèi)時(shí)，太過(guò)迂遠(yuǎn)。其實(shí)我國(guó)語(yǔ)言至秦漢時(shí)一變，至魏晉六朝一變，至唐時(shí)又一大變，故秦漢少為四言，隋唐少為古詩(shī)。至唐詩(shī)歌體式大備，既有繼承，又有發(fā)展，是從古至今一座橋梁，對(duì)于今之詩(shī)詞愛好者，學(xué)唐及唐以下作品，已足夠用。若有時(shí)間、精力，學(xué)學(xué)唐以前作品，甚至讀讀四書五經(jīng)，當(dāng)然更好。
還須看到，諸家說(shuō)詩(shī)，其所標(biāo)舉之興象、神韻、性情，以至王國(guó)維之境界，大同小異，無(wú)非教人寫詩(shī)要?jiǎng)佑谛?，發(fā)于情，勿滯于物，勿澀于文，用意深沉，格調(diào)高遠(yuǎn)。
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