抄本校注
陳攖寧審改 胡海牙 田誠(chéng)陽(yáng)校注
前 言
此篇丹經(jīng)，原是抄本，傳自山東青島某道友。陳攖寧老會(huì)長(zhǎng)曾經(jīng)兩度校正，并且審定“篇中所有功法口訣，乃北派真?zhèn)鳌！弊饚熀Ｑ朗谟?，并謂此乃海內(nèi)秘本，日久恐其失傳，囑余整理傳世，以供道友依法修持。余觀此文，與通行本《大丹直指》全不相同，但篇中字句，皆直言丹訣，不加文飾，殊非刻意造作者所能為。內(nèi)丹口訣，素來(lái)秘而不宣，得此抄本，可謂珍逾拱璧。惟多年傳寫之誤，老會(huì)長(zhǎng)修改之后也未謂滿意。余經(jīng)反復(fù)閱讀，并與胡師細(xì)致推敲。在老會(huì)長(zhǎng)原校的基礎(chǔ)上，復(fù)作校改，略加注釋。俾其銜接有序，通順可讀，庶幾乎可以流傳無(wú)誤矣。
一九九二年春季
末學(xué)田誠(chéng)陽(yáng)敬識(shí)于中國(guó)道教協(xié)會(huì)
陳攖寧卷前批語(yǔ)
此篇原是青島某道友手抄秘本，往年帶到上海，請(qǐng)我審定。余觀篇中所有功法口訣，乃北派真?zhèn)鳌Ｏ渥志溴e(cuò)誤，文理欠通之處頗多，遂加一番修改，然后寄還某君。不久，彼等將余修改之稿付諸油印，印成，再送一本給我，即此冊(cè)是也。惟當(dāng)日匆匆修改，未能盡善，閱讀之下，仍不免荊棘刺眼。今文作第二次修改，稍為可觀。但不敢謂滿意耳。
民國(guó)三十七年冬季攖寧子識(shí)
一論三寶三要
修持有三寶三要。
三寶者，精、炁、神也。精，先天一點(diǎn)元陽(yáng)也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性，天所賦也。此三品上藥，煉精化炁，煉炁化神，煉神化道，三寶之旨也。
三要者，一曰鼎爐，異名雖多，而玄關(guān)一竅，實(shí)鼎爐也；〖注：玄關(guān)一竅在內(nèi)腎與尾閭之間，即鼎爐之所在，其竅開時(shí)，方顯鼎爐妙用。真一之炁(藥物)產(chǎn)生于此，采藥煉丹興功于此?！蕉凰幬铮惷喽?，而先天一炁，實(shí)藥物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，實(shí)火候也。
二論三關(guān)三田
夫背后尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關(guān)，屬督脈，為陽(yáng)；前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽(yáng)升降之路，自后督脈上來(lái)，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。
先說(shuō)三關(guān)：尾閭關(guān)在背后夾脊下，脊骨盡頭處，其關(guān)通內(nèi)腎之竅。直上至背后對(duì)內(nèi)腎處，謂之夾脊雙關(guān)。又上至腦后，謂之玉枕關(guān)。三關(guān)通起一條髓路，號(hào)曰漕溪，又號(hào)黃河，乃陽(yáng)炁上升之路。
再論三田：泥丸謂之上丹田，其穴在兩眉正中入內(nèi)三寸之地，〖注：此處指明上丹田在兩眉正中入內(nèi)三寸，即腦中也。不在頭頂，亦不在眉心，有謂囟會(huì)穴為上丹田者非矣，又謂兩眉正中（或兩眼正中）為上丹田者亦非矣?！椒綀A一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。眉心為天門，入內(nèi)一寸為明堂，再入內(nèi)一寸為洞房，再入內(nèi)一寸然后為泥丸。眉心之下謂之鼻柱金橋，下至心口，有兩竅通喉，謂之鵲橋。蓋喉是頸外哽骨，外氣出入處也。內(nèi)有軟喉，謂之咽喉，乃進(jìn)飲食通腹，謂之喉也。其氣喉有十二節(jié)，曰重樓。直下肺竅，以至于心。心下有一竅，名曰絳宮，乃龍虎交會(huì)之地也。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間一穴，乃藏炁之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對(duì)過(guò)處，約有三寸六分，故曰；“天上三十六，地上三十六?！弊蕴熘恋匕巳f(wàn)四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何?！甲ⅲ喊巳f(wàn)四千里之說(shuō)，不合今之天文學(xué)，寸數(shù)分?jǐn)?shù)，亦不可拘泥，因人有長(zhǎng)短肥瘦之不同，未可一概而論。（此條系陳攖寧批注）〗臍門號(hào)生門，有七竅通外腎，乃精炁泄漏之竅。臍之后，腎之前，正中處名曰偃月爐，又曰炁海。稍下一寸三分，名曰華池，又名下丹田?！甲ⅲ合碌ぬ铮种狈Q丹田。此處指明臍腎之間為炁海，其下一寸三分方為丹田所在。不是臍內(nèi)，亦不是臍下，有云下丹田在臍內(nèi)一寸三分者誤矣，又云下丹田在臍下一寸三分亦誤矣?！椒綀A一寸二分，亦是虛間一穴，乃藏精之所、采藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，直下一竅通尾閭，中間乃無(wú)中生有之竅，強(qiáng)名曰玄關(guān)，真一之炁產(chǎn)生之時(shí)，玄關(guān)自開。
三論奇經(jīng)八脈
八脈者，沖脈在風(fēng)府穴之下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽(yáng)蹺脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽(yáng)維脈在頂后一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽(yáng)炁沖開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一炁之祖?！甲ⅲ撼Ｈ岁?yáng)炁不足，陰炁有余，致八脈閉而不開，止行十二經(jīng)絡(luò)。惟修士以非常手段，積累陽(yáng)炁，點(diǎn)化陰質(zhì)，沖開八脈，則全身炁行無(wú)阻，體返純陽(yáng)。各種修煉關(guān)竅，總之不離八脈，故可由此得道?！?/span>
四論坎離水火
當(dāng)人未生之時(shí)，一點(diǎn)初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點(diǎn)真陽(yáng)，凝聚于臍中。乾變?yōu)殡x，坤變?yōu)榭?，故神出炁移，遂不?fù)守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思慮念想，益不與腎水相接；腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動(dòng)失固，益不與心火相接；腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元炁，神入炁中，炁包神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸〖注：此處呼吸指內(nèi)呼吸，即內(nèi)炁之呼吸，非口鼻呼吸?！秸邽乓玻裾咝囊?，以神馭炁，以炁留形，以神馭炁而成道，即以心煉藥而成丹也。
五論呼吸
訣曰：炁是添年藥，心為使炁神。能知神炁祖，便是得仙人。
蓋呼吸所從起者也，呼為父母元炁，〖注：指下生前稟受父母之元炁，原藏氣海，呼吸之時(shí)，隨呼氣而失于虛空?！轿鼮樘斓卣龤狻！甲ⅲ禾斓卣龤?，指天地交合之生炁，本在虛空，萬(wàn)物賴以生長(zhǎng)，炁存則生，炁竭則死?！搅顬藕闲?，神合炁，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強(qiáng)閉出入，與死靜者無(wú)異。〖指閉息?！接只蛉纹涑鋈?，則元炁隨呼吸而出，反為天地所奪?！贾缸匀缓粑??！?/span>
是以有抽添之說(shuō)，使炁之呼吸至于根蒂。吸自外而內(nèi)，呼之亦入內(nèi)，吸則來(lái)于子宮玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一炁，成為胎息。雖然，一炁如何至此？蓋呼吸久，但覺有一吸至于內(nèi)，久之而并不覺氣息，猶子在母腹時(shí)，即為胎息也?！甲ⅲ捍司澳苏{(diào)息之中，感覺氣穴之中，忽然一吸，氣息倒回元海，頓時(shí)口鼻呼吸頓斷，好像沒氣一般，而不覺憋氣，此時(shí)后天呼吸接先天呼吸，變?yōu)閮?nèi)呼吸（胎息）。若非親歷此景者，則不易體會(huì)，丹書或謂之“瓊鐘一叩”。〗但凡人自知吸之在內(nèi)，不知呼之亦在內(nèi)，〖注：吸之在內(nèi)，呼之亦在內(nèi)，，此即《高上玉皇心印妙經(jīng)》中“回風(fēng)混合”之秘義。〗知之則可奪天地之正氣矣，而后方謂之“添年藥”?！甲ⅲ簲t寧子曰：“借身內(nèi)之元炁，以招攝虛空之精神（即虛空之生炁），則自有生以來(lái)，歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎？”此即“添年藥”之義。
六論玄竅
又曰：汝欲內(nèi)呼吸，汝當(dāng)?shù)闷湟?，則萬(wàn)事畢。一之為物，有兩竅，兩竅又止一竅?！甲ⅲ簝筛[者，一指口鼻，一指炁穴（即丹田），口鼻呼吸變?yōu)閮?nèi)呼吸，則兩竅歸于一竅?！酱艘桓[也，無(wú)內(nèi)外，無(wú)邊際，中有乾坤，理五炁，合百神，此根蒂之處，結(jié)胎之所，精炁神俱生于此。
及吾生身受炁之初，父母精炁相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無(wú)孔笛，沒口人吹也。有此管，然后生腎，生諸臟腑，一身經(jīng)脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關(guān)要路。在母腹時(shí)，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭。惟此一竅，乃內(nèi)呼吸之根蒂，先天元炁實(shí)游于此，天地正氣實(shí)從此入。
人以命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍后腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透涌泉。中接心腎，內(nèi)虛而直。不可形求，不可意取。先天真種實(shí)藏于此，通天地，通神圣，得則生矣，失則死矣?！罢嫒酥⒁怎唷闭叽艘病４颂煜上率痔?，舍此而下，酆(豐)都九幽也?！甲ⅲ痕憾季庞模溉梭w之大小腸?！?/span>
七論塞兌垂簾
塞兌者，口開神炁散，故塞之也?！甲ⅲ喝酥想裼袃蓚€(gè)小窩，謂之天池穴，上通泥丸，漏神漏炁，故須塞兌，以防神炁外泄。〗垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關(guān)也。其根生于眼，眼屬心，心主造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內(nèi)日月，交接于內(nèi)，兩眼外日月，交接于外。攢聚水火而不散，炁自調(diào)矣。
八論回光調(diào)息
欲明回光調(diào)息，須知觀音堂之妙用。觀音堂者何？觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神炁者也。
其法自兩眼角收心一處，受到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂“乾坤大地一起收來(lái)”是也。心定了以后，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動(dòng)，任鼻呼吸，調(diào)息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調(diào)，“息不由于鼻外，思維止于身中?！闭^此耳，又曰“蟾光終日照西川，即此便是藥之根?！斌腹饧囱酃庖?，西川即臍下坤地也。如此回光于臍下，以調(diào)真息，是神入炁穴?；毓馊站?，腎中一點(diǎn)真陽(yáng)，上與心神相交，則心息相依（內(nèi)息者也），心息相依則水火既濟(jì)。
回光調(diào)息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時(shí)中皆可為。即行功時(shí)，意失便收來(lái)，所謂“放去收來(lái)總是伊”。
是工用久，心內(nèi)自悟，五賊先去，五賊乃眼耳鼻口意。〖注：《陰符經(jīng)》云“天有五賊，見之者昌?！毖鄱强谝馕遒\，逐于外物，“賊”（奪也）吾之炁，失之虛空（即天）。修道者有鑒于此，乃從五賊下手，行逆修返本之功，自虛空“盜”（反奪也）回吾之元炁，攢聚一處，聚而成丹。〗眼不外視而內(nèi)照，則魂在肝而不從眼漏；耳不聞聲而返聽，則精在腎而不從耳漏；鼻不嗅味而調(diào)息，則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而塞兌，則念在脾而不從口漏；意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，攢聚在坤位，則獨(dú)修無(wú)漏矣。
九論采藥
藥者何物，吾身元炁是也。元炁行于氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元炁生之也，所以強(qiáng)名其炁曰“命”，而心有神，強(qiáng)名曰“性”，神炁交，性命合，故曰“雙修”。工夫只在一“雙”字，心火上炎，腎水下漏，便不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無(wú)他，不過(guò)取腎中之炁，以合心中之神耳。
采炁之訣：脊骨二十一節(jié)，直下而上，七節(jié)之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時(shí)后，一陽(yáng)初生，身中元炁，從尾閭穴，直下而上，卻行到腎。兩腎之間有竅，正七節(jié)之中，元炁從此而生，沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)。所以入睡到半夜子時(shí)之后，外腎陽(yáng)舉，陽(yáng)不自舉，內(nèi)腎竅中之炁發(fā)出而外腎舉也?！甲ⅲ喝舸獮虐l(fā)出，外腎舉起，無(wú)形之炁，化為有形，落入后天，謂之藥老，不可采取。要知大道無(wú)形，有以外腎舉起為活子時(shí)采取之候者非矣。黃元吉先生亦云：“可笑世之凡夫，以全未鍛煉之神炁，突然打坐，忽見外陽(yáng)勃舉，便以為陽(yáng)生藥產(chǎn)，豈知此是后天之知覺為之，凡火激之而動(dòng)者，何可入藥？”〗當(dāng)其內(nèi)腎陽(yáng)炁將到外腎之時(shí)，〖注：陽(yáng)炁微有動(dòng)機(jī)，待出未出，雖屬后天，尚在微弱，謂之藥嫩，亦不可采。必要取其不老不嫩，方采藥之真火候。當(dāng)其陽(yáng)炁將到外腎之時(shí)，起坐用功，其意在此?！讲环僚缕鹱?，垂目閉口，調(diào)息綿綿，存想兩腎中間，若有炁從此出。此炁即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。腎絡(luò)連心，下動(dòng)上應(yīng)，一月之間，覺兩腎中間炁動(dòng)而出?！甲ⅲ捍艘魂?yáng)初動(dòng)之活子時(shí)也，亦曰玄關(guān)竅開。〗只因起坐，寂然不動(dòng)之中，復(fù)以色情采之，欲罷不能，欲解不解，〖按：所謂以色情采之，乃喻神炁相抱之情形，如夫婦之相戀，男不舍女，女不舍男。如此以神馭炁，以炁合神，神炁合一，方為采取?！酱藶挪坏庙樁滦校四娑闲?。丹道只在一“逆”字，順于凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽(yáng)炁不行之驗(yàn)?！妓幰褮w爐。〗不采之采，是名為采，〖按：神炁本來(lái)一體，混融不離，不必有為之采，搬弄后天，只須神炁相抱，自得采取之功。王重陽(yáng)祖師亦云：“其采取之妙，如發(fā)千鈞之弩，惟用一寸之機(jī)，似采非采，不采實(shí)采，乃為真采。”二者口吻相同，可見邱祖與王祖一脈相承?！蕉^煉精化炁者也。
又人吃五谷諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精。陰精不煉，便作怪想淫欲。只用丹田自然之風(fēng)，吹動(dòng)其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化炁而上騰，蒸透一身關(guān)竅，是為煉陰精而化真炁也。〖陰精與元炁不同，煉之得當(dāng)，只可固腎保本，不可煉丹?！?/span>
十論交媾
既覺腎水上升，便以心炁下降。心炁為之汞，以其木生火也，又名青龍。心炁下降，則水火迎合，心腎二炁，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，以意勾引，意即中央土也，又名戊己土。所謂交媾，心腎二炁循環(huán)于心下腎上之間，玄門指為洞房。循環(huán)百遍，〖注：此為虛數(shù)〗交媾數(shù)足，自然落于黃庭（下丹田）相迎。無(wú)夜不交媾，夜夜落黃庭。則夜夜元炁凝聚，便是積炁。積炁便是抽添，所謂“炁是添年藥”。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此炁為丹頭也。
十一論河車
元炁積聚丹田，上無(wú)路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊，而玉枕，而泥丸，則背后炁通也。前降之炁愈引后升之炁，上而復(fù)下，玄門所謂“河車運(yùn)轉(zhuǎn)”、“夾脊雙關(guān)透頂門，修行徑路此為尊”者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽(yáng)脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰“皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”，“天經(jīng)”即二脈也，“晝夜存之可長(zhǎng)生”也。
運(yùn)轉(zhuǎn)之后，復(fù)落黃庭，自覺黃庭內(nèi)有炁存焉，以心常常照顧，所謂心息相依，又謂之凝神入炁穴者此也。〖注：此處息乃指內(nèi)息，內(nèi)息者內(nèi)炁也〗行住坐臥，照顧不移，神炁自凝，一炁既歸中，鼻中炁自微，所謂“調(diào)息要調(diào)真息息”者此也。
十二論采真陽(yáng)之炁
丹道當(dāng)夜炁之未失，但凝神聚炁，端坐片刻，少焉神炁歸根，自然無(wú)中生有，漸凝漸聚，生出一團(tuán)陽(yáng)炁。聞至人調(diào)息養(yǎng)性之訣，無(wú)非精炁通身，煉一身之陰氣而已。
若于寂然不動(dòng)之中，復(fù)有動(dòng)機(jī)，即如法采之?！疾扇≈E見前。〗此時(shí)更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個(gè)月時(shí)候，或靜坐時(shí)，或睡醒時(shí)，覺腹中沖和之炁，升撞不定，此真陽(yáng)之炁動(dòng)也?！夹P(guān)兆象?！郊从梦⒁?，采此真陽(yáng)之炁引到頂上正路中，所謂“倒行逆施，以能升頂”者此也。復(fù)自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關(guān)。前后數(shù)回，片刻工夫，一得永得，其炁常自周流矣。
十三論合日月真氣
又曰：能奪天地之真氣，可以長(zhǎng)生。法可早晨于高處，向日靜坐，存想太陽(yáng)包羅吾身，連身化為太陽(yáng)。無(wú)思無(wú)欲，混混沌沌，天地之氣漸漸歸于吾身。亦可二六時(shí)中，向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西?？偸俏嵘砼c太陽(yáng)相抱，輪轉(zhuǎn)不息，方能得之?！甲ⅲ汉显轮畾庖嗳弧！?/span>
十四論接天地之氣
然凝一之久，又復(fù)周流循環(huán)不已。鼻息之氣接天地之炁，天地之炁從鼻入，接著腎中之祖炁，與之混合一運(yùn)。此人之炁而漸與天地合，以為后來(lái)煉炁化神張本，補(bǔ)益吾鑿喪之真炁，所謂竹破以竹補(bǔ)也。又以此融化凡精，而生真精，真精真炁已足，自然化神。精炁神充滿于一身，然猶為后天，未能超脫，以之延年可也。〖注：須此天人合一之炁，可以凝聚成丹，點(diǎn)化全身陰質(zhì)，返還純陽(yáng)之體，脫胎神化。〗
十五論得丹
如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動(dòng)，所謂“人死自活”，此時(shí)全仗道友護(hù)持之力?！盎煦瑛櫭?，牝牡相從。”鴻蒙者一炁未分時(shí)也，相從者陰陽(yáng)混于中而不相離也。當(dāng)其未離也，神凝炁聚，混融為一，內(nèi)不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬(wàn)慮俱遣，溟溟滓滓。不可得而名，強(qiáng)名曰“太乙含真炁”，又名曰“先天一炁”，為金丹之母。今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
又曰“采鴻蒙未判之炁，奪龍虎始媾之精”。閉入黃房，煉成至寶，寂然不動(dòng)，則心與天通而造化可奪。又曰“莫向腎中求造化，卻于心里覓工夫”。勤而行之，可與鐘呂并駕矣。
以上有關(guān)之內(nèi)容均已發(fā)完。然余以為，仿佛居士陸錦川先生有關(guān)丹鼎門之真知灼見，誠(chéng)不可不讀也。故從《氣道》及《仿佛談道錄》等寶卷中精選一二，附于其后，供同道參酌！
佛按：丹鼎門的傳承分為隱訣與秘訣兩大部分。隱訣的傳承受以文字用隱諱的語(yǔ)言來(lái)講的。而秘訣的傳承必須口耳相傳。
故隱訣之解，必先修悟而后證，三心二意者難以入道。
秘訣之會(huì)，可先修證而后悟，六耳三口不傳。
道門修為若無(wú)師指授，必落妄行！
丹道之修，為有作之修，務(wù)期得訣而修。
無(wú)為之行，更當(dāng)證境而行！
丹鼎門正傳法訣：
丹田無(wú)位，玄關(guān)無(wú)門！
丹田沒有位置。無(wú)位，是無(wú)定位，即沒有固定位置的意思。
人身無(wú)處不丹田！
玄關(guān)無(wú)門，就是沒有固定的門，將來(lái)何處出玄，便從何處開關(guān)。
丹田無(wú)位，有位則丹成。
玄關(guān)無(wú)門，有門則神出，神出玄就在。
所以無(wú)為而為，才能成大道。
浮白非丹，落黃是田！
火候的真口訣是：無(wú)為御火，自然契候！
〖爐火丹田〗
爐火：起火安爐之處，爐鼎有常位。
丹田：落黃結(jié)丹之所，丹田無(wú)常地。
佛按：今人動(dòng)以意想少腹為“意守丹田”，誤甚！其腹中乃“安爐起火”之處。至其丹田，須“飛丹”“落黃”之時(shí)方可定位。今丹尚未有，又何來(lái)丹田否？
〖安爐起火〗
位居虛中，不落表觸；腎前臍后，離下坎上。號(hào)曰虛中！
〖安爐師訣〗
先覺虛中，后行實(shí)存！
佛按：今人每以膚表某處指為守竅之地。誤甚！人觸本居表膚，守之則益使氣達(dá)于表，氣乃常泄而日耗。修本聚氣增精，豈可自行開壩放水？
〖守竅之失〗
守表觸則開竅放氣，聚火熱則壯火食氣。意到氣到火到！
佛按：今之“守丹田”者，每覺時(shí)熱時(shí)冷，時(shí)行時(shí)無(wú)，蓋聚之則熱，馳之則冷，聚盛則行，泄之則失。故有者守竅至數(shù)十年而無(wú)功者，皆為此也。今特揭而正之，習(xí)此者當(dāng)亟止之，萬(wàn)勿自誤！
〖真丹真田〗
飛白猶非丹，落黃處是田。人身無(wú)處不丹田！
佛按：“人身無(wú)處不丹田”本丹書古旨，有人告曰乃今人創(chuàng)立，直令人三嘆人心不古也！
〖舌抵真?zhèn)巍?/strong>
鵲橋飛架，本天機(jī)自然之能，何須假以人為！
柱舌閉竅，本人為使然之作，因而自絕天機(jī)！
〖舌抵之失〗
舌上柱則重樓緊閉，故氣脈皆閉！
脈不通則氣機(jī)不行，故弄巧成拙！
佛按：古人云：天機(jī)不可妄泄，妄泄即是妖惑！
〖周天三說(shuō)〗
浮陽(yáng)周天：周運(yùn)一表—偽周天。
神氣周天：周運(yùn)兩儀—小周天。
元神周天：周運(yùn)三界—大周天。
佛按：今人率以浮陽(yáng)暖氣循表膚，浮行醫(yī)脈壬督與一體，為大小周天。謬甚！
〖浮周之失〗
以意引氣，違其自然之性。
內(nèi)氣外引，違其陰陽(yáng)之和。
人為循運(yùn)，以醫(yī)脈代道脈。
佛按：以意守下元而“安爐起火”之法，本丹門筑基初階，即或少聚浮陽(yáng)而得循運(yùn)，亦屬一時(shí)性之浮陽(yáng)盛通，當(dāng)引之使歸，萬(wàn)勿浪運(yùn)耗散，自虧爐火！時(shí)人不知此理，于浮陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)便率爾引火周運(yùn)，還自詡為丹門之“大小周天”，噫！亦愚矣，初學(xué)者當(dāng)有以辨之！
〖浮陽(yáng)通表〗
一者徒耗浮陽(yáng)，
二者于修有礙，
三者浮運(yùn)難保，
四者治病難了。
浮陽(yáng)之周，于修不能算入門，于功不能算有階，即表通之和，亦自難以持久，故切戒執(zhí)此自誤！
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