前言
此篇丹經(jīng),原是抄本,傳自山東青島某道友。陳攖寧先生于民國年間曾經(jīng)兩度校正,并且審定“篇中所有工法口訣,乃北派真?zhèn)??！焙Ｑ览蠋焽谟嗾泶似?公開于世。余觀此文,與通行本丘祖《大丹直指》全不相同,但篇中字句,皆系秘傳丹訣,不加文飾,殊非刻意造作者所能為。內(nèi)丹口訣,素來秘而不宣,得此抄本,可謂珍逾拱璧。惟多年傳寫之誤,陳攖寧先生審改之后亦未謂滿意。余經(jīng)反復(fù)閱讀,細(xì)致推敲,在陳攖寧先生原校的基礎(chǔ)上,復(fù)作校改,并略加注釋。俾其銜接有序,訣法無失,庶幾乎可以流傳無誤矣。
卷前批語
此篇原是青島某道友手抄秘本,往年帶到上海,請我審定。余觀篇中所有工法口訣,乃北派真?zhèn)鳌Ｏ渥志溴e(cuò)誤、文理欠通之處頗多,遂加一番修改,然后寄還某君。不久,彼等將余修改之稿付諸油印,印成,再送本給我,即此冊是也。惟當(dāng)日匆匆修改,未能盡善,閱讀之下,仍不免荊棘刺眼。今又作第二次修改,稍為可觀,但不敢謂滿意耳。
民國三十七年冬季
攖寧子識
一 論三寶三要
修煉有三寶三要。
三寶者精、炁、神也。精,先天一點(diǎn)元陽也;炁人身未生之初祖炁也;神即性也,天所賦也。此三品上藥,煉精化炁;煉炁化神、煉神化道,三寶之旨也。
三要者，一日鼎爐，異名雖多，而玄關(guān)一竅，實(shí)鼎爐也”;二曰藥物，異名亦多，而先天一無，實(shí)藥物也;三日火候，名亦甚多，而元神妙用，實(shí)火候也。
注:①玄關(guān)一竅在內(nèi)腎與尾閭之間，即鼎爐之所在，其竅開時(shí)，方顯鼎爐妙用，真一之炁(藥物)產(chǎn)生于此，采藥煉丹興功于此。
二 論三關(guān)三田
夫背后尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關(guān)，屬督脈，為陽;前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自背后督脈上來，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。
先說三關(guān):尾聞關(guān)在背后夾脊下，脊骨盡頭處，其關(guān)通內(nèi)腎之竅。直上至背后對內(nèi)腎處，謂之夾脊雙關(guān)。又上至腦后，謂之玉枕關(guān)。三關(guān)通起- -條髓路,號日漕溪，又曰黃河，乃陽炁上升之路。
再論三田:泥丸謂之上丹田，其穴在兩眉正中入內(nèi)三寸之地”②，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名日土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間一穴，乃藏然之所、煉丹之鼎。直下與臍門相對過處，約有三寸六分，故日:“天上三十六,地下三十六。”自天至地八萬四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分,非八寸四分而何”③。臍之后，腎之前，名曰偃月爐，又曰炁海。臍內(nèi)一寸三分，名日華池，又日下丹田④，方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、采藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，直下一竅通尾閭，中間乃無中生有之竅，強(qiáng)名日玄關(guān)，真一之烈產(chǎn)生之時(shí)，玄關(guān)自開。
注:②此處指明上丹田在兩眉正中入內(nèi)三寸，即腦中也。不在頭頂，亦不在眉心，有謂囟會(huì)穴為上丹田者非矣，又謂兩眉正中(或兩眼正中)為上丹田者亦非③八萬四千之說，不合于今之天文學(xué)。寸數(shù)分?jǐn)?shù)，亦不可拘執(zhí)。因人有肥瘦長短之不同，未可一概而論。(此條系陳櫻寧批注)④下丹田，又直稱丹田。此處指明臍腎之間為燕海，臍內(nèi)一寸三分，方為丹田之所在。不是肚臍，亦不是臍下，有云下丹田在肚臍表面者誤矣，又云下丹田在臍下一寸三分者亦誤矣。
三 論奇經(jīng)八脈
八脈者，沖脈在風(fēng)府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽蹺脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂后一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽然沖開，故能得道。八脈者，先天大道之根，虛無之祖。
采之惟在陰蹺為先，此脈才動(dòng)，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經(jīng)脈造化之源。而陰蹺一脈，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真無聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流于一身，貫通上下,和然自然上朝，陽長陰消，所謂:“天根月窟常來往,三十六宮都是春?！钡弥呱眢w輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗(yàn)也。
注:⑤常人陽然不足，陰氣有余，致八脈閉而不開，止行十二經(jīng)絡(luò)。惟修士以非常之手段，積精累悉，點(diǎn)化陰質(zhì)，沖開八脈，則全身杰通無阻，體返純陽。各種修煉關(guān)竅，總之不離八脈，故可由此得道。
四 論坎離水火
當(dāng)人未生之時(shí)，一點(diǎn)初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地復(fù)，則一點(diǎn)真陽，凝聚于臍中。乾變?yōu)殡x，坤變?yōu)榭玻噬癯鰺o移，遂不復(fù)守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加思慮念想，益不與腎水相接。腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰,亦一息不全。使息息歸根，以接先天元炁，神人系中,炁包神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸者⑥炁也，神者心也，以神馭然，以無留形，以神馭無而成道，即以火煉藥而成丹也。
注:⑥此處呼吸指內(nèi)呼吸，即內(nèi)燕之呼吸，非口鼻呼吸。
五 論呼吸
訣日:
然是添年藥，心為使然神。
能知神無主，便是得仙人。
蓋呼吸所從起者也，呼為父母元然”⑦，吸為天地正炁⑧。令無合形，神合然，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強(qiáng)閉出人，與死靜者無異”⑨。又或任其出人，則元炁隨呼氣而出，反為天地所奪⑩。
是以有抽添之說，使杰之呼吸至于根蒂。吸自外而內(nèi)，呼之亦入內(nèi)，吸則來于子宮玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一烈，成為胎息。雖然，一忝如何至此?蓋呼吸久，但覺有一息至于內(nèi)，久之而并不覺忘急，猶子在母腹時(shí)，即為胎息也中。但凡人只知吸之在內(nèi)，不知呼之亦在內(nèi)”，知之則可奪天地之正香矣，而后方謂之“添年藥”。
注:⑦指下生前稟受父母之元然，原藏炁海，呼吸之時(shí)，隨呼氣而失于虛空。⑧天地正炁，指天地交和之生炁，本在虛空，萬物賴以生長。炁存則生，炁竭則死。⑨指閉息。⑩指自然呼吸。（①①)此景乃調(diào)息之時(shí)，感覺忍穴之中，忽然一吸，然息倒回元海，登時(shí)口鼻呼吸頓斷，好象沒然一般，而不覺憋烈，此時(shí)后天呼吸接先天呼吸，變?yōu)閮?nèi)呼吸(胎息)。若非親歷此景者，則不易體會(huì)，丹書或謂之日“瓊鐘一叩”。 （①②)吸之在內(nèi)，呼之亦在內(nèi)，此即《高上玉皇心印妙經(jīng)》中“回風(fēng)混合”之真義。（①③)攖寧子曾日:“借身內(nèi)之元炁，以招攝虛空之精神(注者按:即應(yīng)空之生炁)，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎!”此即“添年藥”之義。
六 論玄竅
又日:汝欲內(nèi)呼吸，汝當(dāng)?shù)闷湟唬瑒t萬事畢。一之為物，有兩竅，兩竅又止一竅”（①④)。此一竅也，無內(nèi)外，無邊際，中有乾坤理五炁，合百神，此根蒂之處，結(jié)胎之所，性命始于此，精炁神俱生于此。
及吾生身受炁之初，父母精炁相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故日無孔笛，沒口人吹也。有此管，然后生腎，生諸臟腑，一身經(jīng)脈，皆從此生,又曰總持門，日三關(guān)要路。在母腹時(shí)，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭。惟此一竅,乃內(nèi)呼吸之根蒂，先天元炁實(shí)游于此，天地正炁實(shí)從此入。
人以命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍后腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心腎，內(nèi)虛而直,不可形求，不可意取。先天真種實(shí)藏于此，通天地，通神圣，得則生矣，失則死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處，舍此而下，酆都九幽者也“（①⑤)。
注:（①④)兩竅者,一指口鼻,一指炁穴(即丹田),口鼻呼吸變?yōu)閮?nèi)呼吸,則兩竅歸于丹田一竅。（①⑤)酆都九幽,指人體之大小腸。
七 論塞兌垂簾
塞兌者,口開神炁散(①⑥),故塞之也。垂簾者,眼全開神漏,全閉神昏,惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根,即所謂性命關(guān)也。其根生于眼,眼屬心,心生造化,自屬玄之又玄者,仙家謂之玄牝之門。心腎內(nèi)日月,交接于內(nèi),兩眼外日月,交接于外,攢簇水火而不散,炁自調(diào)矣。
注:(①⑥)人之上腭有兩個(gè)小窩,謂天池穴,上通泥丸,漏神漏炁,故須塞兌,以防神炁外泄。
八 論回光調(diào)息
欲明回光調(diào)息,須知觀音堂之妙用。觀音堂者何?觀屬眼,音屬耳,耳屬腎,心腎相接處,為觀音堂,主持身神炁者也。
其法自兩眼角收心一處,收到兩眼中間,以一身心神,盡收此處,所謂“乾坤大地一齊收來”是也。心定之后,自此用眼下著鼻尖,直下看到臍下。眼常在此處,寂然不動(dòng),任呼吸,調(diào)息綿綿,若存若亡。不假功夫,則真息自調(diào),“息不由于鼻外,思維止于身中?！闭^此耳。又曰:“蟾光終日照西川,即此便是藥之根?！斌腹饧囱酃庖?西川即臍下坤地也。如此回光于臍下,以調(diào)真息,是神人炁穴?；毓馊站?。腎中一點(diǎn)真陽,上與心神相合,則心息相依(內(nèi)息者炁也),心息相依則水火既濟(jì)。
回光調(diào)息功夫,遇靜即行,不拘子午,十二時(shí)中皆可為。即行功時(shí),意失便收來,所謂:“放去收來總是伊
是工用久,心內(nèi)自悟,五賊先去。五賊,乃眼、耳、鼻、口、意(①⑦)。眼不外視而內(nèi)照,則魂在肝而不從眼漏;耳不聞聲而返聽,則精在腎而不從耳漏;鼻不噢味而調(diào)息,則魄在肺而不從鼻漏;口不開言而塞兌,則念在脾而不從口漏;意不妄想而默守,則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意,攢簇在坤位,則獨(dú)修無漏矣。
注:(①⑦)《陰符經(jīng)》云:“天有五賊,見之者昌?！毖鄱B(yǎng)口意五賊,遂于外物,“賊”(奪也)吾之,失之虛空(即天)。修煉者有見于此,乃從五賊下手,行遂修返本之功,自座空“盜”(反奪也)回吾之元炁,攢挨一處,聚而成丹。
九 論采藥
藥者何物?吾身元炁是也。元炁行乎氣血之中,而耳能聽,目能視,手能持,足能行。然而人之生,元炁生之也,所以強(qiáng)名其炁曰“命”;而心有神,強(qiáng)名曰“性”。神炁交,性命合,故曰“雙修”。功夫只在“雙”字,心火上炎,腎水下漏,便不雙也,故修性兼修命也。雙修之道無他,不過取腎中之炁,以合心中之神耳。
采炁之訣:脊骨二十一節(jié),自下而上,七節(jié)之旁,兩腎居之。天一生水,夜子時(shí)后,一陽初生,身中元
炁,從尾閭穴,自下而上,卻行到腎。兩腎中間有
竅,正七節(jié)之中,陽炁從此而出,沖動(dòng)陽關(guān)。所以人睡到半夜子時(shí)之后,外腎陽舉。陽不自舉,內(nèi)腎竅中之炁發(fā)出而外腎舉也。當(dāng)其內(nèi)腎陽炁將到外腎之時(shí),不妨披衣起坐,垂目閉口,調(diào)息綿綿,存想兩腎中間,若有炁從此出。此炁即謂之鉛,為水中金也,又名白虎。
夜夜用功,坐更余方睡。腎絡(luò)連心,下動(dòng)上應(yīng),一月之間,覺兩腎中間,炁動(dòng)而出。只因起坐,寂然不動(dòng)之中,復(fù)以色情采之,欲罷不能,欲解不釋(②①),此炁不得順而下行,乃逆而上行。丹道只在一“逆”字,順于凡母則成胎,逆受靈母則成丹。外腎不舉,便是陽炁不行之驗(yàn)(②②)。不采之采,是名為采(②③),而所謂“煉精化炁”者也。
又人吃五谷諸味,濁化為渣,清化為津,津又化為陰精,陰精不煉,便作怪想淫欲。只用丹田自然之風(fēng),吹動(dòng)其中真火,火在下而水在上,水得火蒸,自然化炁而上騰,蒸透一身關(guān)竅,是為煉陰精而化真炁也。
注:(①⑧)若待元炁發(fā)出,外腎舉起,無形之炁,化為有形,落入后天,謂之藥老,不可采取。要知大道無形,有以外腎舉起為活子時(shí)采取之候者非矣。清黃元吉先生亦云:“可笑世之凡夫,以全未鍛煉之神氣,突然打坐,忽見外陽勃舉,便以為陽生藥產(chǎn)。豈知此是后天之知覺為之,凡火激之而動(dòng)者,何可入藥?”(①⑨)陽炁微有動(dòng)機(jī),待出未出,雖屬先天,尚在微弱,謂之藥嫩,亦不可采。必要其不老不嫩,方為采藥之火候。當(dāng)其陽炁將到外腎之時(shí),起坐用功,其意在此。(②0)此陽初動(dòng)之活子時(shí)也,亦曰玄關(guān)竅開。(②①)所謂以色情采之,乃喻神炁相抱之情形,如夫婦之相戀,男不舍女,女不舍男。如此以神馭炁,以炁合神,神炁合方為采取。(②②)藥已歸爐。(②③)神炁本為一體,混融不離,不必有為之采,搬弄后天,只須神炁相抱,自得采取之功。王重陽祖師亦云:“其采取之妙,如發(fā)千鈞之弩,惟用一寸之機(jī),似采非采,不采實(shí)采,乃為真采也。”二者口吻相同,可見丘祖與王祖一脈相承。(②④)陰精與元炁不同,煉之得當(dāng),只可固腎保本,不能結(jié)丹。
十 論交媾
既覺腎水上升,便以心炁下降。心炁謂之汞,以其木生火也,又名青龍。心炁下降,則水火迎合,心腎二炁,自然交媾,即身中夫婦也。以意為媒,用意勾引。
意即中央土也,又曰戊己土。
所謂交媾,只心腎二炁,循環(huán)于心下腎上之間,玄
門指為洞房,循環(huán)百遍(②⑤),交媾數(shù)足,自然落于黃庭
(下丹田)相迎。無夜不交媾,夜夜落黃庭,則夜夜元
炁凝聚。常人以之延壽,玄門以之修煉,皆借此炁為丹頭也。
注:(②⑤)此為虛數(shù)。
十一 論河車
元炁積聚丹田,上無路可通,只得下穿尾閭,由尾閶而夾脊、而玉枕、而泥丸,則背后炁通也。前降之民,愈引后升之炁,上而復(fù)下,下而復(fù)上,玄門所謂“河車運(yùn)轉(zhuǎn)”、“夾脊雙關(guān)透頂門,修行徑路此為尊”者也,總之是任督二脈通。任起中極之下,上至咽喉,屬陰脈之海,督起少腹以下,至上鵲橋,屬陽脈之海,脈通,則百脈皆通。又曰:“皆在內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”,“天經(jīng)”即二脈也,“晝夜存之可長生”也。
運(yùn)轉(zhuǎn)之后,復(fù)落黃庭,自覺黃庭內(nèi)有炁存焉,以心常常照顧,所謂“心息相依”(②⑥),又謂“凝神人炁穴”者此也。行住坐臥,照顧不移,神炁自凝,一炁既歸中,鼻中炁自微,所謂“調(diào)息要調(diào)真息息”者此也。
注:(②⑥)此處指內(nèi)息,內(nèi)息者炁也。
十二 論采真陽之炁
丹道當(dāng)夜氣之未失,但凝神聚炁,端坐片刻,少焉神炁歸根,自然無中生有,漸凝漸聚,生出一團(tuán)陽炁。聞至人調(diào)息養(yǎng)性之訣,無非精炁通身,煉一身之陰氣而已。
若于寂然不動(dòng)之中,復(fù)有動(dòng)機(jī),即如法采之(②⑦),此時(shí)更加觀照而凝神,以助火工。即不必三個(gè)月時(shí)候,或靜坐時(shí),或睡醒時(shí),覺腹中有沖和之炁,升撞不定,此真陽之炁動(dòng)也(②⑧)。即用微意,采此真陽之炁,引到頂上正路中,所謂“倒行逆施,以能升頂”者此也。復(fù)至頂上引至腹中,又至腹中引至尾閭關(guān)。前后數(shù)回,片晌功夫,一得永得,其炁常自周流矣。
注:(②⑦)采取之訣見前。(②⑧)玄關(guān)兆象。
十三 論合日月真炁
又曰:能奪天地之真炁,可以長生。法可早晨于高處,向日靜坐,存想太陽包羅吾身,連身化為太陽。無思無欲,混混沌沌,天地之炁,漸漸歸于吾身。
亦可二六時(shí)中只向日,如日在東,眼則向東,日在西,眼則向西。總是吾身與太陽相抱,輪轉(zhuǎn)不息,方能得之。
合月之炁亦然(②⑨)。
注:(②⑨)此法較前法偏執(zhí),且條件性太大,過于有為,可以不用。
十四 論接天地之炁
然凝一之久,又復(fù)周流循環(huán)不已。鼻息之炁接天地之炁,天地之炁從鼻入,接著腎中之祖炁,與之混合運(yùn)。此人之炁而漸與天地合,以為后來煉炁化神張本(③0)，補(bǔ)益吾鑿喪之真炁,所謂“竹破以竹補(bǔ)”也。又以此融化凡精,而生真炁,真炁既足,自然化神,充滿一身內(nèi)外。
注:(③0)須此天人合一之,可以凝聚成丹,點(diǎn)化全身陰質(zhì),返還純陽之體,脫胎神化。
十五 論得丹
如欲得丹,必須棄世大靜,小靜三日,中靜五天,大靜七日。靜中自然生動(dòng)，所謂“大死再活”，此時(shí)全仗道友護(hù)持之力?！盎煦瑛櫭桑蚰迪鄰?。”鴻蒙者，一然未分時(shí)也;相從者，陰陽混于中而不相離也。當(dāng)其未.離也，神凝然聚，混融為一，內(nèi)不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遺，溟滇滓滓。不可得而名，強(qiáng)名日“太乙含真炁”，又名曰“先天一炁’，為金丹之母。
今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
又日:“采鴻蒙未判之然，奪花虎始媾之精?！遍]人黃房，煉成至寶，寂然不動(dòng)，則心與天通，面造化可奪。又曰:“不向腎中求造化，卻于心里覓功夫?！?/p>
勤而行之，可與鐘呂并駕矣。
油印后記.
此篇經(jīng)陳攖寧先生圈點(diǎn)，并批曰:“此篇字句， 錯(cuò)誤之處太多，凡能看得出的，皆已代為改正。尚有明明知其是錯(cuò)誤，而無法改正，只得仍舊。道理說得甚好,但嫌其名詞復(fù)雜”云云。
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