《老子》第一章 觀眇
道(dào)，可(kě)道(dào)也(yě)，非(fēi)恒(hénɡ)道(dào)也(yě)。
名(mínɡ)，可(kě)名(mínɡ)也(yě)，非(fēi)恒(hénɡ)名(mínɡ)也(yě)。
無(wú)(wú)，名(mínɡ)萬(wàn)(wàn)物(wù)之(zhī)始(shǐ)也(yě)。
有(yǒu)，名(mínɡ)萬(wàn)(wàn)物(wù)之(zhī)母(mǔ)也(yě)。
故(ɡù)恒(hénɡ)無(wú)(wú)欲(yù)也(yě)，以(yǐ)觀(ɡuān)其(qí)眇(miào)；恒(hénɡ)有(yǒu)欲(yù)也(yě)，以(yǐ)觀(ɡuān)其(qí)所(suǒ)噭(jiào)。兩(liǎnɡ)者(zhě)同(tónɡ)出(chū)，異(yì)名(mínɡ)同(tónɡ)謂(wèi)；玄(xuán)之(zhī)有(yǒu)玄(xuán)，眾(zhònɡ)眇(miào)之(zhī)門(mén)。
【解釋】 道，可以說(shuō)出來(lái)的，就不是永恒的道；名，可以叫出來(lái)的，就不是永恒的名。無(wú)，是天地原始的名字；有，是產(chǎn)生萬(wàn)物的名字。所以常從“無(wú)”中，去觀察道的奧妙。常從“有”中，去觀察道的運(yùn)行。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，只是名稱不同。都可說(shuō)是含義深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)再深遠(yuǎn)，就是一切奧妙的總門。
《老子》第二章 觀噭
天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)為(wéi)美(měi)，惡(è)已(yǐ)；皆(jiē)知(zhī)善(shàn)，訾(zī)不(bú)善(shàn)矣(yǐ)。
有(yǒu)無(wú)(wú)之(zhī)相(xiānɡ)生(shēnɡ)也(yě)，難(nán)易(yì)之(zhī)相(xiānɡ)成(chénɡ)也(yě)，長(zhǎng)(chánɡ)短(duǎn)之(zhī)相(xiānɡ)形(xínɡ)也(yě)，高(ɡāo)下(xià)之(zhī)相(xiānɡ)盈(yínɡ)也(yě)，意(yì)圣(shènɡ)之(zhī)相(xiānɡ)和(hè)也(yě)，先(xiān)后(hòu)之(zhī)相(xiānɡ)隨(suí)，恒(hénɡ)也(yě)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)居(jū)無(wú)(wú)為(wéi)之(zhī)事(shì)，行(xínɡ)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào)。
萬(wàn)(wàn)物(wù)作(zuò)而(ér)弗(fú)始(shǐ)也(yě)，為(wéi)而(ér)弗(fú)志(zhì)也(yě)，成(chénɡ)功(ɡōnɡ)而(ér)弗(fú)居(jū)也(yě)。
夫(fú)惟(wéi)弗(fú)居(jū)，是(shì)以(yǐ)弗(fú)去(qù)。
【解釋】 天下都知道美的就是美的， 就是因?yàn)橛谐蟮牧恕６贾郎频木褪巧频?，就是因?yàn)橛袗旱牧?。所以，有和無(wú)互助產(chǎn)生，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互助諧和，前和后互助跟從。因此，圣人以無(wú)為處理事務(wù)，實(shí)行無(wú)言的教導(dǎo)，萬(wàn)物自己發(fā)生變化而不為它開頭。生長(zhǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，撫育了萬(wàn)物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去。
《老子》第三章 安民
不(bú)上(shànɡ)賢(xián)，使(shǐ)民(mín)不(bù)爭(zhēng)(zhēnɡ)。不(bú)貴(ɡuì)難(nán)得(dé)之(zhī)貨(huò)，使(shǐ)民(mín)不(bù)為(wéi)盜(dào)。不(bú)見(jiàn)(jiàn)可(kě)欲(yù)，使(shǐ)民(mín)不(bú)亂(luàn)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)治(zhì)也(yě)，虛(xū)其(qí)心(xīn)，實(shí)(shí)其(qí)腹(fù)；弱(ruò)其(qí)志(zhì)，強(qiáng)(qiánɡ)其(qí)骨(ɡǔ)。
恒(hénɡ)使(shǐ)民(mín)無(wú)(wú)知(zhī)、無(wú)(wú)欲(yù)也(yě)，使(shǐ)夫(fū)知(zhī)不(bù)敢(ɡǎn)！弗(fú)為(wéi)而(ér)已(yǐ)，則(zé)無(wú)(wú)不(bú)治(zhì)矣(yǐ)。
【解釋】 不推崇有才能的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當(dāng)盜賊。不讓看到可以引起貪欲的事物，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得飽飽的，沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)逞能的志向，身體棒棒的，經(jīng)常使人民沒(méi)有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無(wú)為的原則辦事，就沒(méi)有辦不成的事。
《老子》第四章 道用
道(dào)沖(chōnɡ)而(ér)用(yònɡ)之(zhī)，有(yǒu)弗(fú)盈(yínɡ)也(yě)；潚(sù)呵(kē)！始(shǐ)萬(wàn)(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōnɡ)。
銼(cuò)其(qí)兌(duì)，解(jiě)其(qí)紛(fēn)，和(hé)其(qí)光(ɡuānɡ)，同(tónɡ)其(qí)塵(chén)。
湛(zhàn)呵(kē)！似(sì)或(huò)存(cún)。
吾(wú)不(bù)知(zhī)誰(shuí)(shuí)子(zǐ)也(yě)，象(xiànɡ)帝(dì)之(zhī)先(xiān)。
【解釋】 道是空虛的，而作用卻是沒(méi)有窮盡的。深遠(yuǎn)的很吶，好象是萬(wàn)物的宗主。挫滅銳氣，解脫糾紛，涵蓄光亮，混同垢塵。幽隱的很吶，似亡而實(shí)存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，有天帝之前就有它。
《老子》第五章 用中
天(tiān)地(dì)不(bù)仁(rén)，以(yǐ)萬(wàn)(wàn)物(wù)為(wéi)芻(chú)狗(ɡǒu)。圣(shènɡ)人(rén)不(bù)仁(rén)，以(yǐ)百(bǎi)姓(xìnɡ)為(wéi)芻(chú)狗(ɡǒu)。
天(tiān)地(dì)之(zhī)間(jiān)，其(qí)猶(yóu)橐(tuó)龠(yuè)與(yú)？虛(xū)而(ér)不(bù)淈(ɡǔ)，踵(zhǒnɡ)而(ér)愈(yù)出(chū)。
多(duō)聞(wén)數(shù)(shù)窮(qiónɡ)，不(bú)若(ruò)守(shǒu)于(yú)中(zhōnɡ)。
【解釋】 天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬(wàn)物自生自滅；圣人無(wú)所謂仁慈，任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個(gè)風(fēng)箱嗎？雖然空虛，但不短缺，越拉動(dòng)它風(fēng)量越多。說(shuō)的多了就行不通了，還不如保持適中的態(tài)度。
《老子》第六章 浴神
浴(yù)神(shén)不(bù)死(sǐ)，是(shì)謂(wèi)玄(xuán)牝(pìn)。
玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)門(mén)，是(shì)謂(wèi)天(tiān)地(dì)之(zhī)根(ɡēn)。
綿(mián)綿(mián)呵(hē)若(ruò)存(cún)，用(yònɡ)之(zhī)不(bù)堇(jǐn)。
【解釋】 空虛是永恒存在的，這叫做深?yuàn)W的母性。深?yuàn)W的母性。是天地的根源。它連綿不斷地存在著，其作用無(wú)窮無(wú)盡。
《老子》第七章 無(wú)私
天(tiān)長(zhǎng)(chánɡ)地(dì)久(jiǔ)，天(tiān)地(dì)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)能(nénɡ)長(zhǎng)(chánɡ)且(qiě)久(jiǔ)者(zhě)，以(yǐ)其(qí)不(bú)自(zì)生(shēnɡ)也(yě)，故(ɡù)能(nénɡ)長(zhǎng)(chánɡ)生(shēnɡ)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)芮(ruì)其(qí)身(shēn)而(ér)身(shēn)先(xiān)，外(wài)其(qí)身(shēn)而(ér)身(shēn)存(cún)。
不(bù)以(yǐ)其(qí)無(wú)(wú)私(sī)與(yú)？故(ɡù)能(nénɡ)成(chénɡ)其(qí)私(sī)。
【解釋】 天長(zhǎng)地久。天長(zhǎng)地久所以能夠長(zhǎng)期存在，因?yàn)樗娌皇菫樽约海阅軌蜷L(zhǎng)久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。這不正是它不自私嗎？所以能達(dá)到自私的目的。
《老子》第八章 治水
上(shànɡ)善(shàn)治(zhì)水(shuǐ)，水(shuǐ)善(shàn)利(lì)萬(wàn)(wàn)物(wù)而(ér)有(yǒu)靜(jìnɡ)；居(jū)眾(zhònɡ)之(zhī)所(suǒ)惡(wù)，故(ɡù)幾(jī)于(yú)道(dào)矣(yǐ)。
居(jū)善(shàn)地(dì)，心(xīn)善(shàn)潚(sù)。予(yǔ)善(shàn)信(xìn)，正(zhènɡ)善(shàn)治(zhì)，事(shì)善(shàn)能(nénɡ)，蹱(zhōnɡ)善(shàn)時(shí)(shí)。
夫(fú)唯(wéi)不(bù)爭(zhēng)(zhēnɡ)，故(ɡù)無(wú)(wú)尢(yōu)。
【解釋】 最上等的善要象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)奪，停留在眾人討厭的低洼低方，所以最接近道。居住在善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗c事無(wú)爭(zhēng)，所以才不會(huì)招惹怨恨。
《老子》第九章 持盈
持(chí)而(ér)盈(yínɡ)之(zhī)，不(bú)若(ruò)其(qí)已(yǐ)。
揣(chuāi)而(ér)允(yǔn)之(zhī)，不(bù)可(kě)常(chánɡ)葆(bǎo)之(zhī)。
金(jīn)玉(yù)盈(yínɡ)室(shì)，莫(mò)之(zhī)守(shǒu)也(yě)。
貴(ɡuì)富(fù)而(ér)驕(jiāo)，自(zì)遺(yí)咎(jiù)也(yě)。
功(ɡōnɡ)述(shù)身(shēn)芮(ruì)，天(tiān)之(zhī)道(dào)也(yě)。
【解釋】 端的滿滿的，不如適可而止。磨的尖尖的，銳利難保長(zhǎng)久。金玉滿堂，不可能長(zhǎng)期守住。因富貴而產(chǎn)生驕傲，就會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)害。成功了就急流勇退，這才合乎自然的道理。
《老子》第十章 無(wú)不為
戴(dài)營(yíng)(yínɡ)魄(pò)抱(bào)一(yī)，能(nénɡ)毋(wú)離(lí)乎(hū)? 摶(tuán)氣(qì)至(zhì)柔(róu)，能(nénɡ)嬰(yīnɡ)兒(ér)乎(hū)?
修(xiū)除(chú)玄(xuán)藍(lán)(lán)，能(nénɡ)毋(wú)疵(cī)乎(hū)？愛(ài)(ài)民(mín)栝(kuò)國(guó)(ɡuó)，能(nénɡ)毋(wú)以(yǐ)知(zhī)乎(hū)？
天(tiān)門(mén)啟(qǐ)闔(hé)，能(nénɡ)為(wéi)雌(cí)乎(hū)？明(mínɡ)白(bái)四(sì)達(dá)(dá)，能(nénɡ)毋(wú)以(yǐ)知(zhī)乎(hū)？
生(shēnɡ)之(zhī)、畜(xù)之(zhī)，生(shēnɡ)而(ér)弗(fú)有(yǒu)，長(zhǎng)(zhǎng)而(ér)弗(fú)宰(zǎi)也(yě)，是(shì)謂(wèi)玄(xuán)德(dé)。
【解釋】 精神與形體合一，能不分離嗎？聚集精氣達(dá)到柔順，能象嬰兒?jiǎn)?？洗清雜念，深入內(nèi)省，能沒(méi)有缺點(diǎn)嗎？愛(ài)民治國(guó)，能不耍小聰明嗎？五官與外界接觸，能甘于示弱嗎？什么都明白，能不妄為嗎？生長(zhǎng)萬(wàn)物養(yǎng)育萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而自己無(wú)所仗恃，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物而不自居為，主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德。
《老子》第十一章 玄中
卅(sà)輻(fú)同(tónɡ)一(yì)轂(ɡǔ)，當(dāng)(dānɡ)其(qí)無(wú)(wú)，有(yǒu)車(chē)之(zhī)用(yònɡ)也(yě)。
埏(shān)埴(zhí)為(wéi)器(qì)，當(dāng)(dānɡ)其(qí)無(wú)(wú)，有(yǒu)埴(zhí)器(qì)之(zhī)用(yònɡ)也(yě)。
鑿(záo)戶(hù)牖(yǒu)，當(dāng)(dānɡ)其(qí)無(wú)(wú)，有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yònɡ)也(yě)。
故(ɡù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)為(wéi)利(lì)，無(wú)(wú)之(zhī)以(yǐ)為(wéi)用(yònɡ)。
【解釋】 三十根條幅集中在車轂的周圍，車轂中間有了穿軸的空洞（無(wú)），才有車的作用。揉摶粘土作器具，當(dāng)器具中有空虛的地方才有器具的作用。開鑿門窗建造房屋，當(dāng)房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供條件，“無(wú)”（空虛）才起到作用。
《老子》第十二章 為腹(fù)
五(wǔ)色(sè)令(lìnɡ)人(rén)目(mù)明(mínɡ)；馳(chí)騁(chěnɡ)田(tián)獵(liè)，使(shǐ)人(rén)心(xīn)發(fā)(fā)狂(kuánɡ)；難(nán)得(dé)之(zhī)貨(huò)，使(shǐ)人(rén)之(zhī)行(xínɡ)妨(fánɡ)；五(wǔ)味(wèi)使(shǐ)人(rén)之(zhī)口(kǒu)爽(shuǎnɡ)；五(wǔ)音(yīn)使(shǐ)人(rén)之(zhī)耳(ěr)聾(lónɡ)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)治(zhì)也(yě)，為(wéi)腹(fù)而(ér)不(bù)為(wéi)目(mù)，故(ɡù)去(qù)疲(pí)取(qǔ)此(cǐ)。
【解釋】 五光十色，使人眼花；過(guò)多的樂(lè)聲是人耳聾；過(guò)多的美味使人口傷；縱情的起馬打獵，是人心放蕩發(fā)狂；保存珍貴的東西使人提心吊膽。因此圣人只為吃飽，不貪求耳目的享受，所以要拋棄那些取得這些。
《老子》第十三章 寵辱
人(rén)，寵(chǒnɡ)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīnɡ)；貴(ɡuì)大(dà)梡(kuǎn)若(ruò)身(shēn)。
何(hé)謂(wèi)寵(chǒnɡ)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīnɡ)？寵(chǒnɡ)之(zhī)為(wéi)下(xià)，得(dé)之(zhī)若(ruò)驚(jīnɡ)，失(shī)之(zhī)若(ruò)驚(jīnɡ)，是(shì)謂(wèi)寵(chǒnɡ)辱(rǔ)若(ruò)驚(jīnɡ)。
何(hé)謂(wèi)貴(ɡuì)大(dà)梡(kuǎn)若(ruò)身(shēn)？吾(wú)所(suǒ)以(yǐ)有(yǒu)大(dà)患(huàn)者(zhě)，為(wéi)吾(wú)有(yǒu)身(shēn)也(yě)，及(jí)吾(wú)無(wú)(wú)身(shēn)，有(yǒu)何(hé)患(huàn)？
故(ɡù)貴(ɡuì)為(wéi)身(shēn)于(yú)為(wéi)天(tiān)下(xià)，若(ruò)可(kě)以(yǐ)逅(hòu)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)；愛(ài)(ài)以(yǐ)身(shēn)為(wéi)天(tiān)下(xià)，安(ān)可(kě)以(yǐ)寄(jì)天(tiān)下(xià)？
【解釋】 受到寵愛(ài)或污辱都感到驚恐，重視身體就象重視大的禍患。為什么說(shuō)受到寵愛(ài)或污辱都感到驚恐呢？受寵本來(lái)就是卑下的，得到它當(dāng)然驚恐，失去它也感到驚恐，這就叫做寵辱若驚。什么叫做重視己身就象重視大的禍患？我之所以會(huì)有大的禍患，是因?yàn)槲矣袀€(gè)身體，如果我沒(méi)有這個(gè)身體，我還有什么禍患呢？所以能夠以貴己身的態(tài)度去對(duì)待天下，才可以把天下交付給他；能夠以愛(ài)己身的態(tài)度去對(duì)待天下，才可以把天下委托給他。
《老子》第十四章 道紀(jì)
視(shì)之(zhī)而(ér)弗(fú)見(jiàn)(jiàn)，名(mínɡ)之(zhī)曰(yuē)微(wēi)；聽(tīnɡ)之(zhī)而(ér)弗(fú)聞(wén)，名(mínɡ)之(zhī)曰(yuē)希(xī)；捪(mín)之(zhī)而(ér)弗(fú)得(dé)，名(mínɡ)之(zhī)曰(yuē)夷(yí)。三(sān)者(zhě)不(bù)可(kě)至(zhì)計(jì)(jì)，故(ɡù)捆(kǔn)而(ér)為(wéi)一(yī)。
一(yī)者(zhě)，其(qí)上(shànɡ)不(bù)攸(yōu)，其(qí)下(xià)不(bù)忽(hū)。尋(xún)尋(xún)呵(hē)！不(bù)可(kě)名(mínɡ)也(yě)，復(fù)(fù)歸(ɡuī)于(yú)無(wú)(wú)物(wù)。
是(shì)謂(wèi)無(wú)(wú)狀(zhuànɡ)之(zhī)狀(zhuànɡ)，無(wú)(wú)物(wù)之(zhī)象(xiànɡ)，是(shì)謂(wèi)忽(hū)望(wànɡ)。隨(suí)而(ér)不(bú)見(jiàn)(jiàn)其(qí)后(hòu)，迎(yínɡ)而(ér)不(bú)見(jiàn)(jiàn)其(qí)首(shǒu)。
執(zhí)(zhí)今(jīn)之(zhī)道(dào)，以(yǐ)御(yù)今(jīn)之(zhī)有(yǒu)；以(yǐ)知(zhī)古(ɡǔ)始(shǐ)，是(shì)謂(wèi)道(dào)紀(jì)(jì)。
【解釋】 看它看不見(jiàn)，叫做“夷”，聽它聽不到，叫做“?！保恢?，叫做“微”，這三種現(xiàn)象，無(wú)法追究。因?yàn)樗鼈兪腔鞛橐惑w的。它上面并不光亮，下面也不陰暗，它連綿不絕，難以形容，復(fù)回歸于沒(méi)有物體的狀態(tài)。這叫做沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎著它看不見(jiàn)它的頭，跟著它看不見(jiàn)它的尾，拿著古時(shí)的道理來(lái)駕御今天的事物，能認(rèn)識(shí)古時(shí)的道理，才可以說(shuō)認(rèn)識(shí)道的規(guī)律。
《老子》第十五章 不盈
古(ɡǔ)之(zhī)善(shàn)為(wéi)道(dào)者(zhě)，微(wēi)眇(miào)玄(xuán)達(dá)(dá)，深(shēn)不(bù)可(kě)志(zhì)。夫(fú)唯(wéi)不(bù)可(kě)志(zhì)，故(ɡù)強(qiáng)(qiǎng)為(wéi)之(zhī)容(rónɡ)，曰(yuē)：豫(yù)呵(kē)！其(qí)若(ruò)冬(dōnɡ)涉(shè)水(shuǐ)；猶(yóu)呵(kē)！其(qí)若(ruò)畏(wèi)四(sì)鄰(lín)；儼(yǎn)呵(kē)！其(qí)若(ruò)客(kè)；渙(huàn)呵(kē)！其(qí)若(ruò)凌(línɡ)澤(zé)；沌(dùn)呵(kē)！其(qí)若(ruò)樸(pǔ)；渾(hún)呵(kē)！其(qí)若(ruò)濁(zhuó)；曠(kuànɡ)呵(kē)！其(qí)若(ruò)浴(yù)。
濁(zhuó)而(ér)靜(jìnɡ)之(zhī)徐(xú)清(qīnɡ)？女(rǔ)以(yǐ)重(zhònɡ)之(zhī)徐(xú)生(shēnɡ)。
葆(bǎo)此(cǐ)道(dào)不(bú)欲(yù)盈(yínɡ)，夫(fú)唯(wéi)不(bú)欲(yù)盈(yínɡ)，是(shì)以(yǐ)能(nénɡ)敝(bì)而(ér)不(bù)成(chénɡ)。
【解釋】 古時(shí)善于為士的人，細(xì)微深遠(yuǎn)而通達(dá)，深遠(yuǎn)得難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)，只能勉強(qiáng)加以形容：謹(jǐn)慎啊，象冬天趟水過(guò)河，警惕啊，象害怕四鄰圍攻，恭敬啊，象當(dāng)客人，和藹啊，象冰將融化，樸質(zhì)啊，象為雕琢的素材，空曠啊，象深山幽谷，渾厚啊，象江河的渾水，誰(shuí)能使渾水不渾？安靜下來(lái)就會(huì)慢慢澄清。誰(shuí)能長(zhǎng)久保持安定？變動(dòng)起來(lái)就會(huì)慢慢打破安定，保持此道的人不會(huì)自滿。正因?yàn)椴蛔詽M，所以能去舊換新。
《老子》第十六章 歸根
至(zhì)虛(xū)，極(jí)也(yě)；守(shǒu)情(qínɡ)，表(biǎo)也(yě)。萬(wàn)(wàn)物(wù)旁(pánɡ)作(zuò)，吾(wú)以(yǐ)觀(ɡuān)其(qí)復(fù)(fù)也(yě)。
天(tiān)物(wù)云(yún)云(yún)，各(ɡè)復(fù)(fù)歸(ɡuī)于(yú)其(qí)根(ɡēn)曰(yuē)靜(jìnɡ)，靜(jìnɡ)是(shì)謂(wèi)復(fù)(fù)命(mìnɡ)。復(fù)(fù)命(mìnɡ)常(chánɡ)也(yě)，知(zhī)常(chánɡ)明(mínɡ)也(yě)。
不(bù)知(zhī)常(chánɡ)，作(zuò)兇(xiōnɡ)。
知(zhī)常(chánɡ)容(rónɡ)，容(rónɡ)乃(nǎi)公(ɡōnɡ)，公(ɡōnɡ)乃(nǎi)王(wánɡ)，王(wánɡ)乃(nǎi)天(tiān)，天(tiān)乃(nǎi)道(dào)，道(dào)乃(nǎi)久(jiǔ)，沕(mì)身(shēn)不(bú)殆(dài)。
【解釋】 盡量使心靈空虛到極點(diǎn)，堅(jiān)守清凈。萬(wàn)物都在生長(zhǎng)發(fā)展，我看到了往復(fù)循環(huán)的道理。萬(wàn)物盡管變化紛紛，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做靜，也叫使命。使命叫做常，認(rèn)識(shí)了常叫做明。不認(rèn)識(shí)常，而輕舉妄動(dòng)，必定有兇險(xiǎn)。認(rèn)識(shí)了常才能寬容，能寬容才能大公，能大公才能天下歸從，天下歸從才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能長(zhǎng)久，終身不遇危險(xiǎn)。
《老子》第十七章 知有
大(dà)上(shànɡ)，下(xià)知(zhī)有(yǒu)之(zhī)；其(qí)次(cì)親(qīn)譽(yù)(yù)之(zhī)；其(qí)次(cì)畏(wèi)之(zhī)；其(qí)下(xià)母(mǔ)之(zhī)。
信(xìn)不(bù)足(zú)，案(ān)有(yǒu)不(bú)信(xìn)？猶(yóu)呵(kē)！其(qí)貴(ɡuì)言(yán)也(yě)。
成(chénɡ)功(ɡōnɡ)遂(suì)事(shì)，而(ér)百(bǎi)省(xǐng)謂(wèi)我(wǒ)自(zì)祭(jì)。
【解釋】 最好的統(tǒng)治者，人們僅僅知道有他，次一等的人們親近他贊美他，再次一等的，人們害怕他，最次的，人們看不起他，統(tǒng)治者不值得信任，人們自然就不相信他！最好的統(tǒng)治者是多么悠閑啊，他不輕易發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓都說(shuō)我們本來(lái)就是這個(gè)樣的。
《老子》第十八章 四有
故(ɡù)大(dà)道(dào)廢(fèi)，案(ān)有(yǒu)仁(rén)義(yì)？
知(zhī)快(kuài)出(chū)，案(ān)有(yǒu)大(dà)偽(wěi)？
六(liù)親(qīn)不(bù)和(hé)，案(ān)有(yǒu)畜(xù)慈(cí)？
邦(bānɡ)家(jiā)昏(hūn)亂(luàn)，案(ān)有(yǒu)貞(zhēn)臣(chén)？
【解釋】 大道被廢棄了，才顯示出仁義。聰明智慧出現(xiàn)了，才有狡詐虛偽。家庭不和睦了，才看得出孝慈。國(guó)家昏亂了，才出現(xiàn)忠臣。
《老子》第十九章 樸素
絕(jué)圣(shènɡ)棄(qì)智(zhì)，民(mín)利(lì)百(bǎi)負(fù)(bèi)；
絕(jué)仁(rén)棄(qì)義(yì)，民(mín)復(fù)(fù)畜(xù)慈(cí)；
絕(jué)巧(qiǎo)棄(qì)利(lì)，盜(dào)賊(zéi)無(wú)(wú)有(yǒu)。
此(cǐ)三(sān)言(yán)也(yě)，以(yǐ)為(wéi)文(wén)未(wèi)足(zú)，故(ɡù)令(lìnɡ)之(zhī)有(yǒu)所(suǒ)屬(shǔ)：
見(jiàn)( jiàn)素(sù)抱(bào)樸(pǔ)，少(shǎo)私(sī)而(ér)寡(ɡuǎ)欲(yù)，絕(jué)學(xué)(xué)無(wú)(wú)憂(yōu)。
【解釋】 拋棄了聰明和智慧人民可以得到百倍的利益；拋棄了仁和義，人民才能恢復(fù)孝慈的天性；拋棄了巧和利，盜賊就能自然消滅。這三條作為法則是不夠的，所以要使人們的認(rèn)識(shí)有所從屬：保持樸素，減少私欲。
《老子》第二十章 食母
唯(wéi)與(yǔ)訶(hē)，其(qí)相(xiānɡ)去(qù)幾(jǐ)何(hé)？美(měi)與(yǔ)惡(è)，其(qí)相(xiānɡ)去(qù)何(hé)若(ruò)？
人(rén)之(zhī)所(suǒ)畏(wèi)，亦(yì)不(bù)可(kě)以(yǐ)不(bú)畏(wèi)。
望(wànɡ)呵(kē)！其(qí)未(wèi)央(yānɡ)哉(zāi)！
眾(zhònɡ)人(rén)熙(xī)熙(xī)，若(ruò)鄉(xiāng)(xiānɡ)于(yú)大(dà)牢(láo)，而(ér)春(chūn)登(dēnɡ)臺(tái)(tái)。
我(wǒ)泊(bó)焉(yān)未(wèi)兆(zhào)，若(ruò)嬰(yīnɡ)兒(ér)未(wèi)咳(hái)。累(lěi)呵(kē)！似(sì)無(wú)(wú)所(suǒ)歸(ɡuī)。
眾(zhònɡ)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)余(yú)，我(wǒ)獨(dú)(dú)遺(yí)。我(wǒ)愚(yú)人(rén)之(zhī)心(xīn)也(yě)，湷(hún)湷(hún)呵(kē)！鬻(yù)人(rén)昭(zhāo)昭(zhāo)，我(wǒ)獨(dú)(dú)昏(hūn)呵(kē)！鬻(yù)人(rén)察(chá)察(chá)，我(wǒ)獨(dú)(dú)昏(hūn)昏(hūn)呵(kē)！
忽(hū)呵(kē)！其(qí)若(ruò)海(hǎi)；望(wànɡ)呵(kē)！其(qí)若(ruò)無(wú)(wú)所(suǒ)止(zhǐ)。
眾(zhònɡ)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)以(yǐ)，我(wǒ)獨(dú)(dú)頑(wán)以(yǐ)悝(kuī)。吾(wú)欲(yù)獨(dú)(dú)異(yì)于(yú)人(rén)，而(ér)貴(ɡuì)食(shí)母(mǔ)。
【解釋】 拋棄學(xué)問(wèn)才能免除憂患。應(yīng)諾與阿斥，相差有多少？善良與丑惡，相差有多少？人們所怕的，就不能怕。自古以來(lái)就是如此啊，還沒(méi)有個(gè)盡頭！眾人都興高采烈，好象參加盛大的宴席，好象春天去登臺(tái)眺望美景。唯獨(dú)我自己淡淡的無(wú)動(dòng)于衷，好象還不會(huì)發(fā)笑的嬰兒。疲倦啊，象是無(wú)家可歸！.眾人都有余，只有我好象什么也沒(méi)有，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌啊！人們都是那么清醒，我卻混混迷迷，人們是那么精明，我卻什么也不知道。遼闊無(wú)邊啊，象大海，無(wú)盡無(wú)休啊，象大風(fēng)。.眾人都有能耐， 唯獨(dú)我愚笨無(wú)能。我和人們都不一樣，是因?yàn)槲乙缘昧说罏橘F。
《老子》第二十一章 從道
孔(kǒnɡ)德(dé)之(zhī)容(rónɡ)，唯(wéi)道(dào)是(shì)從(cónɡ)。道(dào)之(zhī)物(wù)，唯(wéi)望(wànɡ)唯(wéi)忽(hū)。
忽(hū)呵(kē)！望(wànɡ)呵(kē)！中(zhōnɡ)有(yǒu)象(xiànɡ)呵(kē)！望(wànɡ)呵(kē)！忽(hū)呵(kē)！中(zhōnɡ)有(yǒu)物(wù)呵(kē)！幽(yōu)呵(kē)！鳴(mínɡ)呵(kē)！中(zhōnɡ)有(yǒu)請(qǐng)(qǐnɡ)吔(yē)！其(qí)請(qǐng)(qǐnɡ)甚(shèn)真(zhēn)，其(qí)中(zhōnɡ)有(yǒu)信(xìn)。
自(zì)今(jīn)及(jí)古(ɡǔ)，其(qí)名(mínɡ)不(bú)去(qù)，以(yǐ)順(shùn)眾(zhònɡ)父(fù)。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)眾(zhònɡ)父(fù)之(zhī)祭(jì)？以(yǐ)此(cǐ)。
【解釋】 大德的形態(tài)，與道一致。道這個(gè)東西，是恍恍惚惚的沒(méi)有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實(shí)物；深啊遠(yuǎn)啊，深遠(yuǎn)之中卻有精氣，這種精氣是真實(shí)可信的。從古到今，它的名字不能廢去，根據(jù)它才能認(rèn)是萬(wàn)物的開始。我怎么會(huì)知道萬(wàn)物的開始的情況呢？原因就在于此。
《老子》第二十二章 執(zhí)一
曲(qǔ)則(zé)金(jīn)，枉(wǎnɡ)則(zé)定(dìnɡ)。
洼(wā)則(zé)盈(yínɡ)，敝(bì)則(zé)新(xīn)，少(shǎo)則(zé)得(dé)，多(duō)則(zé)惑(huò)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)執(zhí)(zhí)一(yī)以(yǐ)為(wéi)天(tiān)下(xià)牧(mù)。
不(bú)自(zì)視(shì)故(ɡù)明(mínɡ)，不(bú)自(zì)見(jiàn)(jiàn)故(ɡù)彰(zhānɡ)，不(bú)自(zì)伐(fá)故(ɡù)有(yǒu)功(ɡōnɡ)，弗(fú)矜(jīn)故(ɡù)能(nénɡ)長(zhǎng)(chánɡ)。
夫(fú)唯(wéi)不(bù)爭(zhēng)(zhēnɡ)，故(ɡù)莫(mò)能(nénɡ)與(yǔ)之(zhī)爭(zhēng)(zhēnɡ)。
古(ɡǔ)之(zhī)所(suǒ)謂(wèi)曲(qǔ)則(zé)金(jīn)者(zhě)，幾(jǐ)語(yǔ)(yǔ)才(cái)！誠(chéng)(chénɡ)金(jīn)歸(ɡuī)之(zhī)。
【解釋】 委屈才能保全，彎曲才能伸直，低洼才能充盈，破舊才能生新，少取才有收獲，多取反而迷惑。因此圣人用這一原則作為天下事理和模式。不固執(zhí)己見(jiàn)，才能看的分明；不自以為是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才顯得有功， 不自高自大才能保持長(zhǎng)久；正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下就沒(méi)有人能爭(zhēng)得過(guò)他。古時(shí)所說(shuō)的委屈才能保全等話，怎么能是空話呢！真正能全部得到它。
《老子》第二十三章 同道
希(xī)言(yán)自(zì)然(rán)。
飄(piāo)風(fēng)(fēnɡ)不(bù)終(zhōnɡ)朝(zhāo)，暴(bào)雨(yǔ)不(bù)終(zhōnɡ)日(rì)。
孰(shú)為(wéi)此(cǐ)？天(tiān)地(dì)而(ér)弗(fú)能(nénɡ)久(jiǔ)，又(yòu)況(kuànɡ)于(yú)人(rén)乎(hū)？
故(ɡù)從(cónɡ)事(shì)而(ér)道(dào)者(zhě)同(tónɡ)于(yú)道(dào)，德(dé)者(zhě)同(tónɡ)于(yú)德(dé)，失(shī)者(zhě)同(tónɡ)于(yú)失(shī)。
同(tónɡ)于(yú)德(dé)者(zhě)，道(dào)亦(yì)德(dé)之(zhī)；同(tónɡ)于(yú)失(shī)者(zhě)，道(dào)亦(yì)失(shī)之(zhī)。
【解釋】 少說(shuō)話是合乎自然法則的。所以，狂風(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不到一整天，是誰(shuí)使它這樣的？是天地。天地（的狂風(fēng)暴雨）尚且不能持久，何況于人呢？所以凡是從事于道的人：求道的就與道相同。求德的就與德相同，求失的就與失相同。與道相同的人，道也樂(lè)意得到他；與德相同的人，德也樂(lè)意得到他；與失相同的人，失也樂(lè)意得到他。不值得信任的，當(dāng)然就有不相信的事情發(fā)生！
《老子》第二十四章 弗居
炊(chuī)者(zhě)不(bú)立(lì)，自(zì)視(shì)不(bù)彰(zhānɡ)。
自(zì)見(jiàn)(jiàn)者(zhě)不(bù)明(mínɡ)，自(zì)伐(fá)者(zhě)無(wú)(wú)功(ɡōnɡ)，自(zì)矜(jīn)者(zhě)不(bù)長(zhǎng)(chánɡ)。
其(qí)在(zài)道(dào)，曰(yuē)稌(tú)食(shí)贅(zhuì)行(xínɡ)。
物(wù)或(huò)惡(wù)之(zhī)，故(ɡù)有(yǒu)欲(yù)者(zhě)弗(fú)居(jū)。
【解釋】 掂起腳跟是站不穩(wěn)當(dāng)?shù)?；故意跨大步是走不遠(yuǎn)的；固執(zhí)己見(jiàn)的是看不分明的；自以為是的是看不清是非的；自我炫耀的是顯不出功勞的；自高自大的是不能長(zhǎng)久的。從道的觀點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是剩飯贅瘤。誰(shuí)都厭惡它，所以有道的人不這樣做。
《老子》第二十五章 昆成
有(yǒu)物(wù)昆(kūn)成(chénɡ)，先(xiān)天(tiān)地(dì)生(shēnɡ)。
繡(xiù)呵(kē)！繆(móu)呵(kē)！獨(dú)(dú)立(lì)而(ér)不(bú)亥(hài)，可(kě)以(yǐ)為(wéi)天(tiān)地(dì)母(mǔ)。
吾(wú)未(wèi)知(zhī)其(qí)名(mínɡ)，字(zì)之(zhī)曰(yuē)道(dào)，吾(wú)強(qiáng)(qiǎng)為(wéi)之(zhī)名(mínɡ)曰(yuē)大(dà)。
大(dà)曰(yuē)筮(shì)，筮(shì)曰(yuē)遠(yuǎn)(yuǎn)，遠(yuǎn)(yuǎn)曰(yuē)反(fǎn)。
道(dào)大(dà)，天(tiān)大(dà)，地(dì)大(dà)，王(wánɡ)亦(yì)大(dà)。
國(guó)(ɡuó)中(zhōnɡ)有(yǒu)四(sì)大(dà)，而(ér)王(wánɡ)居(jū)一(yì)焉(yān)。
人(rén)法(fǎ)地(dì)，地(dì)法(fǎ)天(tiān)，天(tiān)法(fǎ)道(dào)，道(dào)法(fǎ)自(zì)然(rán)。
【解釋】 有一個(gè)混然一體的東西，出生在天地之前。無(wú)聲啊，無(wú)形啊，不依靠外力而永遠(yuǎn)存在。不停地循環(huán)運(yùn)行，它可以算做天下萬(wàn)物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做大。大到無(wú)邊叫做逝去，逝去叫做遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。
《老子》第二十六章 輜(zī)重(zhònɡ)
重(zhònɡ)為(wéi)輕(qīnɡ)根(ɡēn)，清(qīnɡ)為(wéi)躁(zào)君(jūn)。
是(shì)以(yǐ)君(jūn)子(zǐ)終(zhōnɡ)日(rì)行(xínɡ)，不(bù)離(lí)其(qí)輜(zī)重(zhònɡ)。
唯(wéi)有(yǒu)環(huán)(huán)官(ɡuān)，燕(yàn)處(chù)則(zé)昭(zhāo)。
若(ruò)若(ruò)何(hé)萬(wàn)(wàn)乘(shèng)之(zhī)王(wánɡ)，而(ér)以(yǐ)身(shēn)輕(qīnɡ)于(yú)天(tiān)下(xià)？
輕(qīnɡ)則(zé)失(shī)本(běn)，躁(zào)則(zé)失(shī)君(jūn)。
【解釋】 重是輕的根本，靜是動(dòng)的主宰。因此，圣人終日行走不離開輜重。雖有豪華的生活，卻不沉溺在里面。為什么身為大國(guó)的君主，卻輕率地對(duì)待天下的事情呢？輕率必然喪失基礎(chǔ)，妄動(dòng)必然喪失主宰。
《老子》第二十七章 曳明
善(shàn)行(xínɡ)者(zhě)無(wú)(wú)(chè)跡(jì)，善(shàn)言(yán)者(zhě)無(wú)(wú)瑕(xiá)適(shì)，善(shàn)數(shù)(shù)者(zhě)不(bú)用(yònɡ)籌(chóu)策(cè)；善(shàn)閉(bì)者(zhě)無(wú)(wú)關(guān)(ɡuān)龠(yuè)而(ér)不(bù)可(kě)啟(qǐ)也(yě)，善(shàn)結(jié)(jié)者(zhě)無(wú)(wú)纆(mò)約(yuē)而(ér)不(bù)可(kě)解(jiě)也(yě)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)恒(hénɡ)善(shàn)(mí)人(rén)，而(ér)無(wú)(wú)棄(qì)人(rén)；物(wù)無(wú)(wú)棄(qì)財(cái)(cái)，是(shì)謂(wèi)曳(yè)明(mínɡ)。
故(ɡù)善(shàn)人(rén)，善(shàn)人(rén)之(zhī)師(shī)；不(bú)善(shàn)人(rén)，善(shàn)人(rén)之(zhī)赍(jī)也(yě)。
不(bú)貴(ɡuì)其(qí)師(shī)，不(bú)愛(ài)(ài)其(qí)赍(jī)；唯(wéi)知(zhī)乎(hū)大(dà)瞇(mī)，是(shì)謂(wèi)眇(miào)要(yào)。
【解釋】 善于行路的，不留轍跡；善于言談的，不留話柄；善于計(jì)算的，不留籌碼；善于關(guān)閉的不用鎖具卻不能打開；善于捆綁的，不用繩索卻不能解脫。因此，圣人總是善于救人，所以沒(méi)有廢棄的人；總是善于用物，所以總是沒(méi)有廢棄的物；這就叫做內(nèi)在的聰明。所以，善人是惡人的老師， 惡人是山熱病的借鑒，不尊重他的老師，不愛(ài)護(hù)他的借鑒，雖自以為明智 而實(shí)際上很糊涂。這就是精深?yuàn)W妙的道理。
《老子》第二十八章 恒德
知(zhī)其(qí)雄(xiónɡ)，守(shǒu)其(qí)雌(cí)，為(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)；為(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)，恒(hénɡ)德(dé)不(bù)離(lí)；恒(hénɡ)德(dé)不(bù)離(lí)，復(fù)(fù)歸(ɡuī)嬰(yīnɡ)兒(ér)。
知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)辱(rǔ)，為(wéi)天(tiān)下(xià)浴(yù)；為(wéi)天(tiān)下(xià)浴(yù)，恒(hénɡ)德(dé)乃(nǎi)足(zú)；德(dé)乃(nǎi)足(zú)，復(fù)(fù)歸(ɡuī)于(yú)樸(pǔ)。
知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)黑(hēi)，為(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)；為(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)，恒(hénɡ)德(dé)不(bú)貳(èr)；德(dé)不(bú)貳(èr)，復(fù)(fù)歸(ɡuī)于(yú)無(wú)(wú)極(jí)。
樸(pǔ)散(sàn)則(zé)為(wéi)器(qì)，圣(shènɡ)人(rén)用(yònɡ)，則(zé)為(wéi)官(ɡuān)長(zhǎng)(zhǎng)。夫(fú)大(dà)制(zhì)無(wú)(wú)割(ɡē)。
【解釋】 知道什么是雄強(qiáng)，卻安守柔弱，甘作天下的溝溪。甘作天下的溝溪，永恒的德就不會(huì)離失，回復(fù)到初生的嬰兒的狀態(tài)。明知什么是明亮，卻安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不會(huì)丟失，回復(fù)到最終的真理。明知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回復(fù)的純樸，純樸分散就成為器具，圣人們用它們是發(fā)揮他們的長(zhǎng)處。所以，大的器具是完整的。
《老子》第二十九章 自然
將(jiānɡ)欲(yù)取(qǔ)天(tiān)下(xià)而(ér)為(wéi)之(zhī)，吾(wú)見(jiàn)(jiàn)其(qí)弗(fú)得(dé)已(yǐ)。
天(tiān)下(xià)神(shén)器(qì)也(yě)，非(fēi)可(kě)為(wéi)者(zhě)也(yě)。
為(wéi)者(zhě)敗(bài)之(zhī)，執(zhí)(zhí)者(zhě)失(shī)之(zhī)。
物(wù)或(huò)行(xínɡ)或(huò)隨(suí)，或(huò)吹(chuī)或(huò)炅(jiǒng)，或(huò)強(qiáng)(qiánɡ)或(huò)(cuǒ)，或(huò)坯(pī)或(huò)橢(tuǒ)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)去(qù)甚(shèn)，去(qù)大(dà)，去(qù)楮(chǔ)。
【解釋】 打算治理天下用妄為的辦法，我看他是得不到什么的。天下詩(shī)歌神圣的東西，是不能妄為的。妄為的人要失敗，想據(jù)為己有的要丟失。所以一切事物有前行的有后隨的，有輕噓的有急吹的，有強(qiáng)壯的有瘦弱的，有小挫的有全毀的。所以圣人要去掉極端的奢侈的過(guò)分的措施。
《老子》第三十章 不強(qiáng)
以(yǐ)道(dào)佐(zuǒ)人(rén)主(zhǔ)，不(bù)以(yǐ)兵(bīnɡ)強(qiáng)(qiánɡ)于(yú)天(tiān)下(xià)，其(qí)事(shì)好(hǎo)還(huǎn)。
師(shī)之(zhī)所(suǒ)居(jū)，楚(chǔ)棘(jí)生(shēnɡ)之(zhī)。
善(shàn)者(zhě)果(ɡuǒ)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)，毋(wú)以(yǐ)取(qǔ)強(qiáng)(qiánɡ)焉(yān)。
果(ɡuǒ)而(ér)毋(wú)驕(jiāo)，果(ɡuǒ)而(ér)勿(wù)矜(jīn)，果(ɡuǒ)而(ér)勿(wù)伐(fá)，果(ɡuǒ)而(ér)毋(wú)得(dé)已(yǐ)居(jū)，是(shì)謂(wèi)果(ɡuǒ)而(ér)不(bù)強(qiáng)(qiánɡ)。
物(wù)壯(zhuànɡ)而(ér)老(lǎo)，是(shì)謂(wèi)之(zhī)不(bú)道(dào)，不(bú)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。
【解釋】 用道輔助君王的人，不用兵力在天下逞強(qiáng)，這事容易得到報(bào)應(yīng)：軍隊(duì)駐過(guò)的地方，就會(huì)長(zhǎng)滿荊棘。大戰(zhàn)之后，必定有荒年。善于用兵的只求有個(gè)好結(jié)果就行了，不敢用兵來(lái)逞強(qiáng)。有好結(jié)果了，不要自高自大，有好結(jié)果了不要夸耀，有好結(jié)果了不要驕傲，有好結(jié)果了要看成是出于不得已，有好結(jié)果了不要逞強(qiáng)。事物壯大了就會(huì)衰老，這就叫不和乎道的原則，不和乎道的原則必然消亡。
《老子》第三十一章 貴左
夫(fú)兵(bīnɡ)者(zhě)，不(bù)祥(xiánɡ)之(zhī)器(qì)也(yě)，物(wù)或(huò)惡(wù)之(zhī)，故(ɡù)有(yǒu)欲(yù)者(zhě)弗(fú)居(jū)。
君(jūn)子(zǐ)居(jū)則(zé)貴(ɡuì)左(zuǒ)，用(yònɡ)兵(bīnɡ)則(zé)貴(ɡuì)右(yòu)。
故(ɡù)兵(bīnɡ)者(zhě)，非(fēi)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)器(qì)也(yě)；兵(bīnɡ)者(zhě)，不(bù)祥(xiánɡ)之(zhī)器(qì)也(yě)。不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)用(yònɡ)之(zhī)，铦(xiān)龐(pánɡ)為(wéi)上(shànɡ)。
勿(wù)美(měi)也(yě)，若(ruò)美(měi)之(zhī)，是(shì)樂(lè)(lè)殺(shā)人(rén)也(yě)。
夫(fú)樂(lè)(lè)殺(shā)人(rén)，不(bù)可(kě)以(yǐ)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。
是(shì)以(yǐ)吉(jí)事(shì)尚(shànɡ)左(zuǒ)，喪(sāng)事(shì)尚(shànɡ)右(yòu)。
是(shì)以(yǐ)偏(piān)將(jiānɡ)軍(jūn)居(jū)左(zuǒ)，上(shànɡ)將(jiānɡ)軍(jūn)居(jū)右(yòu)，言(yán)以(yǐ)喪(sāng)禮(lǐ)居(jū)之(zhī)也(yě)。
殺(shā)人(rén)眾(zhònɡ)，以(yǐ)悲(bēi)依(yī)立(lì)之(zhī)；戰(zhàn)(zhàn)勝(shènɡ)，以(yǐ)喪(sāng)禮(lǐ)處(chǔ)之(zhī)。
【解釋】 兵器是不吉利的東西，誰(shuí)都厭惡它，所以有道的人不仰仗它。君子平時(shí)以左邊為上，打仗時(shí)就以右邊為上。兵器是不吉利的東西，不是君子的東西，不得已而用它，看輕一些為好。勝利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜歡殺人了。喜歡殺人的人，就不可能得志于天下了。吉慶事以左邊為上，兇喪事以右邊為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是說(shuō)用辦喪事的規(guī)矩來(lái)處理。戰(zhàn)爭(zhēng)殺人眾多，要帶者悲痛的心情參與，就是戰(zhàn)勝了也要用辦喪事的規(guī)矩來(lái)處理。
《老子》第三十二章 知止
道(dào)恒(hénɡ)無(wú)(wú)名(mínɡ)。
樸(pǔ)唯(wéi)小(xiǎo)，而(ér)天(tiān)下(xià)弗(fú)敢(ɡǎn)臣(chén)。
侯(hóu)王(wánɡ)若(ruò)能(nénɡ)守(shǒu)之(zhī)，萬(wàn)(wàn)物(wù)將(jiānɡ)自(zì)賓(bīn)。天(tiān)地(dì)相(xiānɡ)合(hé)，以(yǐ)俞(yú)甘(ɡān)洛(luò)，民(mín)莫(mò)之(zhī)令(lìnɡ)而(ér)自(zì)均(jūn)焉(yān)。
始(shǐ)制(zhì)有(yǒu)名(mínɡ)，名(mínɡ)亦(yì)既(jì)有(yǒu)，夫(fú)亦(yì)將(jiānɡ)知(zhī)止(zhǐ)，知(zhī)止(zhǐ)可(kě)以(yǐ)不(bú)殆(dài)。
俾(bǐ)道(dào)之(zhī)在(zài)天(tiān)下(xià)也(yě)，猶(yóu)小(xiǎo)浴(yù)之(zhī)與(yǔ)江(jiānɡ)海(hǎi)也(yě)。
【解釋】 道永遠(yuǎn)沒(méi)有固定的名稱。樸雖然小，天下沒(méi)有誰(shuí)能支配它。到侯王的如果能守著它，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸從。天地之氣相合，就會(huì)下雨。人們沒(méi)有指使它，它卻自然均勻。開始有制度就要有名稱，名稱既然有了，就要適可而止。知道適可而止可以避免危險(xiǎn)。比如道為天下所歸，就像江海為一切河流所歸一樣。
《老子》第三十三章 盡己(jǐ)
知(zhī)人(rén)者(zhě)，智(zhì)也(yě)；自(zì)知(zhī)者(zhě)，明(mínɡ)也(yě)。
勝(shènɡ)人(rén)者(zhě)，有(yǒu)力(lì)也(yě)；自(zì)勝(shènɡ)者(zhě)，強(qiáng)(qiánɡ)也(yě)。
知(zhī)足(zú)者(zhě)，富(fù)也(yě)；強(qiáng)(qiánɡ)行(xínɡ)者(zhě)，有(yǒu)志(zhì)也(yě)。
不(bù)失(shī)其(qí)所(suǒ)者(zhě)，久(jiǔ)也(yě)；死(sǐ)不(bú)忘(wànɡ)者(zhě)，壽(shòu)也(yě)。
【解釋】 能認(rèn)識(shí)別人的叫做智，能認(rèn)識(shí)自己的叫做明。能戰(zhàn)勝別人的叫做有力，能戰(zhàn)勝自己缺點(diǎn)的叫做剛強(qiáng)。知道滿足就感覺(jué)富有，堅(jiān)持力行的就是有志氣，不迷失本性的就能長(zhǎng)久，死而不被遺忘的就是長(zhǎng)壽。
《老子》第三十四章 成大
道(dào)沨(féng)呵(hē)！其(qí)可(kě)左(zuǒ)右(yòu)也(yě)。
成(chénɡ)功(ɡōnɡ)遂(suì)事(shì)，而(ér)弗(fú)名(mínɡ)有(yǒu)也(yě)；萬(wàn)(wàn)物(wù)歸(ɡuī)焉(yān)而(ér)弗(fú)為(wéi)主(zhǔ)。
則(zé)恒(hénɡ)無(wú)(wú)欲(yù)也(yě)，可(kě)名(mínɡ)于(yú)小(xiǎo)；萬(wàn)(wàn)物(wù)歸(ɡuī)焉(yān)而(ér)弗(fú)為(wéi)主(zhǔ)，可(kě)名(mínɡ)于(yú)大(dà)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)能(nénɡ)成(chénɡ)大(dà)也(yě)，以(yǐ)其(qí)不(bù)為(wéi)大(dà)也(yě)，故(ɡù)能(nénɡ)成(chénɡ)大(dà)。
【解釋】 萬(wàn)物依靠它生存而它從不說(shuō)什么，成功了它不據(jù)為己有。養(yǎng)育了萬(wàn)物而不自以為主宰，經(jīng)常沒(méi)有欲望，可稱為渺??；萬(wàn)物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱之為偉大。因?yàn)樗降撞蛔砸詾閭ゴ?，所以才成為偉大?div style="height:15px;">
《老子》第三十五章 大象
執(zhí)(zhí)大(dà)象(xiànɡ)，天(tiān)下(xià)住(zhù)；住(zhù)而(ér)不(bú)害(hài)，安(ān)平(pínɡ)大(dà)。
樂(lè)(lè)與(yǔ)餌(ěr)，過(guò)(ɡuò)格(ɡé)止(zhǐ)。
故(ɡù)道(dào)之(zhī)出(chū)言(yán)也(yě)，曰(yuē)：談(tán)呵(hē)！其(qí)無(wú)(wú)味(wèi)也(yě)。視(shì)之(zhī)不(bù)足(zú)見(jiàn)(jiàn)也(yě)，聽(tīnɡ)之(zhī)不(bù)足(zú)聞(wén)也(yě)，用(yònɡ)之(zhī)不(bù)可(kě)既(jì)也(yě)。
【解釋】 誰(shuí)要掌握了道，天下人都要向他投靠。都來(lái)投靠也不會(huì)互相傷害，大家都和平安泰。音樂(lè)與美食，能使行人停步。道要說(shuō)出來(lái)，卻淡的無(wú)味?？此床灰?jiàn)，聽它聽不到，用它用不完。
《老子》第三十六章 微明
將(jiānɡ)欲(yù)拾(shí)之(zhī)，必(bì)故(ɡù)張(zhānɡ)之(zhī)；將(jiānɡ)欲(yù)弱(ruò)之(zhī)，必(bì)故(ɡù)強(qiáng)(qiánɡ)之(zhī)；將(jiānɡ)欲(yù)去(qù)之(zhī)，必(bì)故(ɡù)與(yǔ)之(zhī)；將(jiānɡ)欲(yù)奪(duó)之(zhī)，必(bì)故(ɡù)予(yǔ)之(zhī)。是(shì)謂(wèi)微(wēi)明(mínɡ)。
友(yǒu)弱(ruò)勝(shènɡ)強(qiáng)(qiánɡ)。
魚(yú)不(bù)可(kě)脫(tuō)于(yú)淵(yuān)，邦(bānɡ)利(lì)器(qì)不(bù)可(kě)以(yǐ)示(shì)人(rén)。
【解釋】 想要收斂它，必先擴(kuò)張它；想要削弱它，必先增強(qiáng)它；想要廢棄它，必先興盛它；想要奪取它，必先給與它。這叫做精深的預(yù)見(jiàn)，柔弱會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚不能離開水，國(guó)家的好武器不能拿出來(lái)給人看。
《老子》第三十七章 無(wú)名
道(dào)恒(hénɡ)無(wú)(wú)名(mínɡ)。
侯(hóu)王(wánɡ)若(ruò)守(shǒu)之(zhī)，萬(wàn)(wàn)物(wù)將(jiānɡ)自(zì)(guì)。
(guì)而(ér)欲(yù)作(zuò)，吾(wú)將(jiānɡ)貞(zhēn)之(zhī)以(yǐ)無(wú)(wú)名(mínɡ)之(zhī)樸(pǔ)。
貞(zhēn)之(zhī)以(yǐ)無(wú)(wú)名(mínɡ)之(zhī)樸(pǔ)，夫(fú)將(jiānɡ)不(bù)辱(rǔ)。
不(bù)辱(rǔ)以(yǐ)情(qínɡ)，天(tiān)地(dì)將(jiānɡ)自(zì)正(zhènɡ)。
【解釋】 道是無(wú)為的而沒(méi)有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無(wú)為這一原則，萬(wàn)物將自動(dòng)向他歸化。歸化后如果有欲望發(fā)作，我就用“無(wú)名之撲”來(lái)鎮(zhèn)服他。無(wú)名之撲也就是根絕欲望。根絕欲望可以安靜，天下自然就會(huì)穩(wěn)定。
《老子》第三十八章 論德
上(shànɡ)德(dé)不(bù)德(dé)，是(shì)以(yǐ)有(yǒu)德(dé)；下(xià)德(dé)不(bù)失(shī)德(dé)，是(shì)以(yǐ)無(wú)(wú)德(dé)。
上(shànɡ)德(dé)無(wú)(wú)為(wéi)而(ér)無(wú)(wú)以(yǐ)為(wéi)也(yě)。上(shànɡ)仁(rén)為(wéi)之(zhī)，而(ér)無(wú)(wú)以(yǐ)為(wéi)也(yě)；上(shànɡ)義(yì)為(wéi)之(zhī)，而(ér)有(yǒu)以(yǐ)為(wéi)也(yě)。上(shànɡ)禮(lǐ)為(wéi)之(zhī)，而(ér)莫(mò)之(zhī)應(yīng)(yìng)也(yě)，則(zé)攘(rǎnɡ)臂(bì)而(ér)乃(nǎi)之(zhī)。
故(ɡù)失(shī)道(dào)而(ér)后(hòu)德(dé)，失(shī)德(dé)而(ér)后(hòu)仁(rén)，失(shī)仁(rén)而(ér)后(hòu)義(yì)，失(shī)義(yì)而(ér)后(hòu)禮(lǐ)。夫(fú)禮(lǐ)者(zhě)，忠(zhōnɡ)信(xìn)之(zhī)泊(bó)也(yě)，而(ér)亂(luàn)之(zhī)首(shǒu)也(yě)。前(qián)識(shí)(shí)者(zhě)，道(dào)之(zhī)華(huá)也(yě)，而(ér)愚(yú)之(zhī)首(shǒu)也(yě)。
是(shì)以(yǐ)大(dà)丈(zhànɡ)夫(fū)居(jū)其(qí)厚(hòu)，而(ér)不(bù)居(jū)其(qí)泊(bó)，居(jū)其(qí)實(shí)(shí)，而(ér)不(bù)居(jū)其(qí)華(huá)。故(ɡù)去(qù)皮(pí)取(qǔ)此(cǐ)。
【解釋】 上德不表現(xiàn)為有德，實(shí)際上是有德。下德自以為有德，實(shí)際上是沒(méi)有德的。上德無(wú)所表現(xiàn)不故意表現(xiàn)他的德。下德有所表現(xiàn)并故意表現(xiàn)他的德。上仁有所表現(xiàn)，但非故意表現(xiàn)他的仁。上義有所表現(xiàn)，并故意表現(xiàn)他的義。上禮有所表現(xiàn)而得不到響應(yīng)。就伸出胳膊強(qiáng)迫人家來(lái)響應(yīng)。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有義，失去了義而后才有禮。禮這個(gè)東西，是忠信的不足是混亂的開始。有先見(jiàn)之明的人，是道的虛華是愚昧的開始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于貧薄，存心樸實(shí)，而不在于虛華。所以要舍棄后者采取前者。
《老子》第三十九章 得一
昔(xī)之(zhī)得(dé)一(yī)者(zhě)：天(tiān)得(dé)一(yī)以(yǐ)清(qīnɡ)，地(dì)得(dé)一(yī)以(yǐ)寧(nínɡ)，神(shén)得(dé)一(yī)以(yǐ)靈(línɡ)，浴(yù)得(dé)一(yī)以(yǐ)盈(yínɡ)，侯(hóu)王(wánɡ)得(dé)一(yī)以(yǐ)為(wéi)天(tiān)下(xià)正(zhènɡ)。其(qí)至(zhì)之(zhī)也(yě)。
謂(wèi)天(tiān)毋(wú)已(yǐ)清(qīnɡ)將(jiānɡ)恐(kǒnɡ)裂(liè)，謂(wèi)地(dì)毋(wú)已(yǐ)寧(nínɡ)將(jiānɡ)恐(kǒnɡ)發(fā)(fā)，謂(wèi)神(shén)毋(wú)已(yǐ)靈(línɡ)將(jiānɡ)恐(kǒnɡ)歇(xiē)，謂(wèi)浴(yù)毋(wú)已(yǐ)盈(yínɡ)將(jiānɡ)恐(kǒnɡ)竭(jié)，謂(wèi)侯(hóu)王(wánɡ)毋(wú)已(yǐ)貴(ɡuì)以(yǐ)高(ɡāo)將(jiānɡ)恐(kǒnɡ)蹶(juě)。
故(ɡù)必(bì)貴(ɡuì)而(ér)以(yǐ)賤(jiàn)為(wéi)本(běn)，必(bì)高(ɡāo)矣(yǐ)而(ér)以(yǐ)下(xià)為(wéi)基(jī)。
夫(fú)是(shì)以(yǐ)侯(hóu)王(wánɡ)自(zì)謂(wèi)孤(ɡū)、寡(ɡuǎ)、不(bù)谷(ɡǔ)。此(cǐ)其(qí)賤(jiàn)之(zhī)為(wéi)本(běn)與(yǔ)？非(fēi)也(yě)！
故(ɡù)致(zhì)數(shù)(shù)輿(yú)無(wú)(wú)輿(yú)，是(shì)故(ɡù)不(bú)欲(yù)祿(lù)祿(lù)若(ruò)玉(yù)，硌(luò)硌(luò)若(ruò)石(shí)。
【解釋】 自古以來(lái)凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安寧，神得到一就有靈，洼坑得到一就充盈，萬(wàn)物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能為天下的首領(lǐng)。他們都是從得到一才能達(dá)到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安寧，恐怕要廢棄；神不能保持靈驗(yàn)，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；萬(wàn)物不能繁衍滋生，恐怕要滅絕；侯王不能保持高地位，恐怕要垮臺(tái)。所以，貴以*為根本，高以下為基礎(chǔ)。所以，侯王自稱為“孤家”.“寡人”“不* ”。這不是以*為根本嗎？ 難道不是這樣嗎？所以，追求過(guò)多的榮譽(yù)就沒(méi)有榮譽(yù)，不想做高貴的美玉，要做堅(jiān)硬的基石。
《老子》第四十章 反復(fù)
反(fǎn)也(yě)者(zhě)，道(dào)之(zhī)動(dòng)(dònɡ)也(yě)；弱(ruò)也(yě)者(zhě)，道(dào)之(zhī)用(yònɡ)也(yě)。
天(tiān)下(xià)之(zhī)物(wù)生(shēnɡ)于(yú)有(yǒu)，有(yǒu)生(shēnɡ)于(yú)無(wú)(wú)。
【解釋】 向相反的方向變化是道的運(yùn)動(dòng)，示弱是道的運(yùn)用。天下萬(wàn)物生于能看得見(jiàn)的“有”，而“有”卻生于看不見(jiàn)的“無(wú)”。
《老子》第四十一章 聞道
上(shànɡ)士(shì)聞(wén)道(dào)，堇(jǐn)能(nénɡ)行(xínɡ)之(zhī)；中(zhōnɡ)士(shì)聞(wén)道(dào)，若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wánɡ)；下(xià)士(shì)聞(wén)道(dào)，大(dà)笑(xiào)之(zhī)。弗(fú)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)為(wéi)道(dào)。
是(shì)以(yǐ)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：明(mínɡ)道(dào)如(rú)費(fèi)(fèi)，進(jìn)(jìn)道(dào)如(rú)退(tuì)，夷(yí)道(dào)如(rú)類(lèi)；上(shànɡ)德(dé)如(rú)浴(yù)，大(dà)白(bái)如(rú)辱(rǔ)，廣(ɡuǎnɡ)德(dé)如(rú)不(bù)足(zú)，建(jiàn)德(dé)如(rú)輸(shū)，質(zhì)(zhì)真(zhēn)如(rú)渝(yú)；大(dà)方(fānɡ)無(wú)(wú)隅(yú)，大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chénɡ)，大(dà)音(yīn)希(xī)聲(shēnɡ)，天(tiān)象(xiànɡ)無(wú)(wú)刑(xínɡ)；道(dào)隱(yǐn)無(wú)(wú)名(mínɡ)。
夫(fú)唯(wéi)道(dào)，善(shàn)始(shǐ)且(qiě)善(shàn)成(chénɡ)。
【解釋】 上士聽了道的道理，就努力去實(shí)踐；中士聽了道的道理，覺(jué)得好象是有道理又好象沒(méi)道理；下士聽了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人說(shuō)過(guò)：明顯的“道”好象暗昧，前進(jìn)的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，潔白好象污垢，廣大的“德”好像有不足，剛健的“德”好像是怠惰，質(zhì)地純凈好像是渾濁。最大的方形反而沒(méi)有邊角，重大的器具往往制成得很晚，最大的聲音聽來(lái)反而無(wú)聲，最大的形象看來(lái)反而無(wú)形?！暗馈庇碾[而無(wú)名，只有“道”，才善于使萬(wàn)物得以完成。
《老子》第四十二章 中和
道(dào)生(shēnɡ)一(yī)，一(yī)生(shēnɡ)二(èr)，二(èr)生(shēnɡ)三(sān)，三(sān)生(shēnɡ)萬(wàn)(wàn)物(wù)。
萬(wàn)(wàn)物(wù)負(fù)(fù)陰(yīn)而(ér)抱(bào)陽(yáng)(yánɡ)，中(zhōnɡ)氣(qì)以(yǐ)為(wéi)和(hé)。
天(tiān)下(xià)之(zhī)所(suǒ)惡(wù)，唯(wéi)孤(ɡū)、寡(ɡuǎ)、不(bù)谷(ɡǔ)，而(ér)王(wánɡ)公(ɡōnɡ)以(yǐ)為(wéi)自(zì)名(mínɡ)也(yě)。
勿(wù)或(huò)損(sǔn)之(zhī)而(ér)益(yì)，或(huò)益(yì)之(zhī)而(ér)損(sǔn)。
覲(jìn)殷(yīn)死(sǐ)，議(yì)而(ér)教(jiāo)人(rén)。
故(ɡù)強(qiáng)(qiánɡ)良(liánɡ)者(zhě)不(bù)得(dé)死(sǐ)，我(wǒ)將(jiānɡ)以(yǐ)為(wéi)學(xué)(xué)父(fù)。
【解釋】 道產(chǎn)生統(tǒng)一體，統(tǒng)一體產(chǎn)生對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生第三者，第三者產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)物內(nèi)部都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面，它們?cè)诮粵_中得到和諧。人們所厭惡的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”這些詞兒。而王公們卻用這些詞兒稱呼自己。所以，一切事物貶損它它卻得到增益；增益它它卻受到貶損。人們所教導(dǎo)我的，我也用來(lái)教導(dǎo)別人：“強(qiáng)暴的人不得好死”。我要把這句話作為教人的宗旨。
《老子》第四十三章 至柔
天(tiān)下(xià)之(zhī)至(zhì)柔(róu)，馳(chí)騁(chěnɡ)于(yú)天(tiān)下(xià)之(zhī)致(zhì)堅(jiān)(jiān)。
無(wú)(wú)有(yǒu)入(rù)于(yú)無(wú)(wú)間(jiān)，吾(wú)是(shì)以(yǐ)知(zhī)無(wú)(wú)為(wéi)之(zhī)有(yǒu)益(yì)。
不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào)，無(wú)(wú)為(wéi)之(zhī)益(yì)，天(tiān)下(xià)希(xī)能(nénɡ)及(jí)之(zhī)矣(yǐ)。
【解釋】 天下最柔弱的東西，能駕御天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能進(jìn)入沒(méi)有空隙的東西里面。我因而認(rèn)識(shí)到無(wú)為的好處。無(wú)言的教導(dǎo)，無(wú)為的好處，天下的事很少能夠比上得上它。
《老子》第四十四章 立戒
名(mínɡ)與(yǔ)身(shēn)孰(shú)親(qīn)？身(shēn)與(yǔ)貨(huò)孰(shú)多(duō)？得(dé)與(yǔ)亡(wánɡ)孰(shú)病(bìnɡ)？
甚(shèn)愛(ài)(ài)必(bì)大(dà)費(fèi)(fèi)，多(duō)藏(cánɡ)必(bì)厚(hòu)亡(wánɡ)。
故(ɡù)知(zhī)足(zú)不(bù)辱(rǔ)，知(zhī)止(zhǐ)不(bú)殆(dài)，可(kě)以(yǐ)長(zhǎng)(chánɡ)久(jiǔ)。
【解釋】 名聲與身體相比哪個(gè)親切？身體與財(cái)產(chǎn)相比哪個(gè)重要？得到和喪失相比哪個(gè)有害？所以，過(guò)分的吝惜必招致更大的破費(fèi)，豐厚的儲(chǔ)藏必有嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會(huì)遭到侮辱，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久安全。
《老子》第四十五章 請(qǐng)靚(jìng)
大(dà)成(chénɡ)若(ruò)缺(quē)，其(qí)用(yònɡ)不(bú)敝(bì)；大(dà)盈(yínɡ)若(ruò)沖(chōnɡ)，其(qí)用(yònɡ)不(bù)窮(qiónɡ)；大(dà)直(zhí)若(ruò)詘(qū)，大(dà)巧(qiǎo)若(ruò)拙(zhuō)，大(dà)贏(yínɡ)如(rú)絀(chù)。
躁(zào)勝(shènɡ)寒(hán)，靚(jìng)勝(shènɡ)炅(jiǒng)。請(qǐng)(qǐnɡ)靚(jìng)可(kě)以(yǐ)為(wéi)天(tiān)下(xià)正(zhènɡ)。
【解釋】 最完美的東西好象是空虛的，它的作用不會(huì)窮竭。最挺直的好象彎曲，最靈巧的好象笨拙，最好的口才好象說(shuō)話遲鈍。急走能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服炎熱，清凈無(wú)為可以做天下的首領(lǐng)。
《老子》第四十六章 知足
天(tiān)下(xià)有(yǒu)道(dào)，卻(què)走(zǒu)馬(mǎ)以(yǐ)糞(fèn)；天(tiān)下(xià)無(wú)(wú)道(dào)，戎(rónɡ)馬(mǎ)生(shēnɡ)于(yú)郊(jiāo)。
罪(zuì)莫(mò)大(dà)于(yú)可(kě)欲(yù)，禍(huò)莫(mò)大(dà)于(yú)不(bù)知(zhī)足(zú)，咎(jiù)莫(mò)憯(cǎn)于(yú)欲(yù)得(dé)。
故(ɡù)知(zhī)足(zú)之(zhī)足(zú)，恒(hénɡ)足(zú)矣(yǐ)。
【解釋】 天下有道時(shí)，戰(zhàn)馬都用來(lái)耕地；天下無(wú)道時(shí)，懷孕的馬也要在戰(zhàn)場(chǎng)上生駒。最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢罎M足，最大的罪過(guò)是貪得無(wú)厭。所以，知道滿足為滿足永遠(yuǎn)是滿足的。
《老子》第四十七章 知天下
不(bù)出(chū)于(yú)戶(hù)，以(yǐ)知(zhī)天(tiān)下(xià)；不(bù)規(guī)(kuī)于(yú)牖(yǒu)，以(yǐ)知(zhī)天(tiān)道(dào)。
其(qí)出(chū)也(yě)彌(mí)遠(yuǎn)(yuǎn)，其(qí)知(zhī)也(yě)彌(mí)少(shǎo)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)，不(bù)行(xínɡ)而(ér)知(zhī)，不(bú)見(jiàn)(jiàn)而(ér)名(mínɡ)，弗(fú)為(wéi)而(ér)成(chénɡ)。
【解釋】 不出大門，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越遠(yuǎn)，知道的道理越少。所以圣人不需要通過(guò)經(jīng)歷就能知曉，不需親見(jiàn)就能明了，不去做就能成功。
《老子》第四十八章 無(wú)為
為(wéi)學(xué)(xué)者(zhě)日(rì)益(yì)，聞(wén)道(dào)者(zhě)日(rì)損(sǔn)。損(sǔn)之(zhī)又(yòu)損(sǔn)，以(yǐ)至(zhì)于(yú)無(wú)(wú)為(wéi)。無(wú)(wú)為(wéi)而(ér)無(wú)(wú)不(bù)為(wéi)。
將(jiānɡ)欲(yù)取(qǔ)天(tiān)下(xià)者(zhě)恒(hénɡ)無(wú)(wú)事(shì)，及(jí)其(qí)有(yǒu)事(shì)也(yě)，不(bù)足(zú)以(yǐ)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。
【解釋】 求學(xué)問(wèn)天天增加，求道天天減少，減少再減少，以至于達(dá)到無(wú)為的境地，雖然無(wú)為而沒(méi)有不是他所為的。治理天下不要經(jīng)常進(jìn)行干擾。如果經(jīng)常干擾，就不可能治理好天下。
《老子》第四十九章 德善
圣(shènɡ)人(rén)恒(hénɡ)無(wú)(wú)心(xīn)，以(yǐ)百(bǎi)姓(xìnɡ)之(zhī)心(xīn)為(wéi)心(xīn)。
善(shàn)者(zhě)善(shàn)之(zhī)，不(bú)善(shàn)者(zhě)亦(yì)善(shàn)之(zhī)；德(dé)善(shàn)也(yě)。
信(xìn)者(zhě)信(xìn)之(zhī)，不(bú)信(xìn)者(zhě)亦(yì)信(xìn)之(zhī)；德(dé)信(xìn)也(yě)。
圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)在(zài)天(tiān)下(xià)，翕(xī)翕(xī)焉(yān)，為(wéi)天(tiān)下(xià)渾(hún)心(xīn)，百(bǎi)姓(xìnɡ)皆(jiē)屬(shǔ)其(qí)耳(ěr)目(mù)焉(yān)，圣(shènɡ)人(rén)皆(jiē)孩(hái)之(zhī)。
【解釋】 圣人沒(méi)有固定的意志以百姓的意志為意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。講信用的人我信任他，不講信用的人我也信任他，就可以使人守信用。勝任治理天下，和和氣氣使天下百姓心思?xì)w于渾樸。百姓都注意他們自己聽到的和看到的，圣人使百姓們都回復(fù)到嬰兒般的狀態(tài)。
《老子》第五十章 生死
出(chū)生(shēnɡ)，入(rù)死(sǐ)。
生(shēnɡ)之(zhī)徒(tú)十(shí)有(yǒu)三(sān)；死(sǐ)之(zhī)徒(tú)十(shí)有(yǒu)三(sān)；而(ér)民(mín)生(shēnɡ)生(shēnɡ)，動(dòng)(dònɡ)皆(jiē)之(zhī)死(sǐ)地(dì)之(zhī)十(shí)有(yǒu)三(sān)。
夫(fú)何(hé)故(ɡù)也(yě)？以(yǐ)其(qí)生(shēnɡ)生(shēnɡ)也(yě)。
蓋(ɡài)聞(wén)善(shàn)執(zhí)(zhí)生(shēnɡ)者(zhě)，陵(línɡ)行(xínɡ)不(bú)辟(bì)兕(sì)虎(hǔ)，入(rù)軍(jūn)不(bú)被(bèi)甲(jiǎ)兵(bīnɡ)；兕(sì)無(wú)(wú)所(suǒ)椯(duǒ)其(qí)角(jiǎo)，虎(hǔ)無(wú)(wú)所(suǒ)措(cuò)其(qí)爪(zhǎo)，兵(bīnɡ)無(wú)(wú)所(suǒ)容(rónɡ)其(qí)刃(rèn)。
夫(fú)何(hé)故(ɡù)也(yě)？以(yǐ)其(qí)無(wú)(wú)死(sǐ)地(dì)焉(yān)。
【解釋】 從出生到死亡。長(zhǎng)命的占十分之三，短命的占十分之三，本來(lái)可以長(zhǎng)命的，卻過(guò)早死去的也占十分之三。這是為什么？因?yàn)橄腴L(zhǎng)命，生活過(guò)于優(yōu)厚。聽說(shuō)善于保護(hù)生命的人，在陸地上行走不會(huì)遇到牛和老虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)遭到殺傷。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。這是為什么？因?yàn)樗坏接兴劳鑫ｋU(xiǎn)的地方去。
《老子》第五十一章 尊貴
道(dào)生(shēnɡ)之(zhī)，而(ér)德(dé)畜(xù)之(zhī)，物(wù)形(xínɡ)之(zhī)，而(ér)器(qì)成(chénɡ)之(zhī)。
是(shì)以(yǐ)萬(wàn)(wàn)物(wù)尊(zūn)道(dào)而(ér)貴(ɡuì)德(dé)。
道(dào)之(zhī)尊(zūn)，德(dé)之(zhī)貴(ɡuì)也(yě)，夫(fú)莫(mò)之(zhī)爵(jué)而(ér)恒(hénɡ)自(zì)祭(jì)也(yě)。
道(dào)生(shēnɡ)之(zhī)、畜(xù)之(zhī)；長(zhǎng)(zhǎng)之(zhī)、遂(suì)之(zhī)，亭(tínɡ)之(zhī)、毒(dú)之(zhī)，養(yǎng)(yǎnɡ)之(zhī)、覆(fù)之(zhī)。
生(shēnɡ)而(ér)弗(fú)有(yǒu)也(yě)，為(wéi)而(ér)弗(fú)寺(sì)也(yě)，長(zhǎng)(zhǎng)而(ér)弗(fú)宰(zǎi)也(yě)。此(cǐ)之(zhī)謂(wèi)玄(xuán)德(dé)。
【解釋】 道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，種類區(qū)分萬(wàn)物，環(huán)境形成萬(wàn)物。因而萬(wàn)物沒(méi)有不尊重道而珍貴德的。道所以被尊重，德所以被珍貴，就在于它不加干涉而順應(yīng)自然。所以道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物得到生長(zhǎng)和發(fā)育，使萬(wàn)物得到安定和保護(hù)，使萬(wàn)物得到養(yǎng)育和繁殖，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助了萬(wàn)物而不自以為有功，當(dāng)萬(wàn)物之長(zhǎng)而不自以是主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德。
《老子》第五十二章 守母
天(tiān)下(xià)有(yǒu)始(shǐ)，以(yǐ)為(wéi)天(tiān)下(xià)母(mǔ)。
既(jì)得(dé)其(qí)母(mǔ)，以(yǐ)知(zhī)其(qí)子(zǐ)，復(fù)(fù)守(shǒu)其(qí)母(mǔ)，沒(méi)(mò)身(shēn)不(bú)殆(dài)。
塞(sāi)其(qí)悶(mèn)，閉(bì)其(qí)門(mén)，終(zhōnɡ)身(shēn)不(bù)堇(jǐn)。
啟(qǐ)其(qí)悶(mèn)，濟(jì)(jì)其(qí)事(shì)，終(zhōnɡ)身(shēn)不(bú)救(jiù)。
見(jiàn)(jiàn)小(xiǎo)曰(yuē)明(mínɡ)，守(shǒu)柔(róu)曰(yuē)強(qiáng)(qiánɡ)。
用(yònɡ)其(qí)光(ɡuānɡ)，復(fù)(fù)歸(ɡuī)其(qí)明(mínɡ)。
【解釋】 天下事物都有個(gè)開頭兒，要把這個(gè)開頭兒當(dāng)作天下事物的根本。已經(jīng)得知了萬(wàn)物的根本，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。既然認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物，還必須堅(jiān)守著萬(wàn)物的根本，就一輩子沒(méi)危險(xiǎn)。塞著窟窿，關(guān)閉門戶，終身不生疾病，敞開窟窿，濟(jì)了他們的事，終身不可救治。觀察細(xì)微叫做明，保持柔弱叫做強(qiáng)。用它的光亮返照內(nèi)在的明，不給自身帶來(lái)災(zāi)殃，這就是熟習(xí)常道。
《老子》第五十三章 盜桍(kū)
毋(wú)道(dào)身(shēn)殃(yānɡ)，是(shì)謂(wèi)襲(xí)常(chánɡ)。
使(shǐ)我(wǒ)(jiē)有(yǒu)知(zhī)也(yě)，行(xínɡ)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。
大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，民(mín)甚(shèn)好(hào)解(jiě)。
朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)蕪(wú)，倉(cāng)(cānɡ)甚(shèn)虛(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，帶(dài)利(lì)劍(jiàn)，厭(yàn)食(shí)而(ér)赍(jī)財(cái)(cái)有(yǒu)余(yú)；是(shì)謂(wèi)盜(dào)桍(kū)。
盜( dào)桍(kū)，非(fēi)道(dào)也(yě)！
【解釋】 假如我有點(diǎn)知識(shí)，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人卻喜歡走捷徑。朝政很腐敗，農(nóng)田很荒蕪，倉(cāng)庫(kù)很空虛，而穿著錦繡衣服，帶著鋒利寶劍，吃厭了精美飲食，占有過(guò)多的財(cái)富，這就叫做強(qiáng)盜頭子。多么不和乎道呀！
《老子》第五十四章 善觀
善(shàn)建(jiàn)者(zhě)不(bù)拔(bá)，善(shàn)抱(bào)者(zhě)不(bù)脫(tuō)，子(zǐ)孫(sūn)以(yǐ)祭(jì)祀(sì)不(bù)絕(jué)。
修(xiū)之(zhī)身(shēn)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)真(zhēn)；修(xiū)之(zhī)家(jiā)，其(qí)德(dé)有(yǒu)余(yú)；修(xiū)之(zhī)鄉(xiāng)(xiānɡ)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)長(zhǎng)(chánɡ)；修(xiū)之(zhī)邦(bānɡ)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)豐(fēnɡ)；修(xiū)之(zhī)天(tiān)下(xià)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)博(bó)。
以(yǐ)身(shēn)觀(ɡuān)身(shēn)，以(yǐ)家(jiā)觀(ɡuān)家(jiā)，以(yǐ)鄉(xiāng)(xiānɡ)觀(ɡuān)鄉(xiāng)(xiānɡ)，以(yǐ)邦(bānɡ)觀(ɡuān)邦(bānɡ)，以(yǐ)天(tiān)下(xià)觀(ɡuān)天(tiān)下(xià)。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)天(tiān)下(xià)然(rán)茲(zī)？以(yǐ)此(cǐ)。
【解釋】 善建的不可拔除，善抱的不會(huì)脫落，子孫遵照這個(gè)道理祭祀永不斷絕。用這個(gè)道理修身，他的德就會(huì)純真；用這個(gè)道理治家，他的德就會(huì)有馀；用這個(gè)道理治鄉(xiāng)，這鄉(xiāng)的德就會(huì)久遠(yuǎn)；用這個(gè)道理治國(guó)，這個(gè)國(guó)的德就會(huì)豐厚；用這個(gè)道理治天下，天下的德就會(huì)普及。所以，從個(gè)人去認(rèn)識(shí)個(gè)人，從家去認(rèn)識(shí)家，從鄉(xiāng)去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)，從國(guó)去認(rèn)識(shí)國(guó)，從天下去認(rèn)識(shí)天下。我怎么會(huì)知道天下是這樣的呢？就是用這種方法。
《老子》第五十五章 含德
含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)者(zhě)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(zǐ)。蜂(fēnɡ)蝲(là)(wēi)地(dì)弗(fú)螫(shì)，攫(jué)鳥(niǎo)猛(měnɡ)獸(shòu)弗(fú)搏(bó)。骨(ɡǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(ɡù)。未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)朘(zuī)怒(nù)，精(jīnɡ)之(zhī)至(zhì)也(yě)。終(zhōnɡ)日(rì)號(hào)(háo)而(ér)不(bù)憂(yōu)，和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。
和(hé)曰(yuē)常(chánɡ)，知(zhī)和(hé)曰(yuē)明(mínɡ)；益(yì)生(shēnɡ)曰(yuē)祥(xiánɡ)，心(xīn)使(shǐ)氣(qì)曰(yuē)強(qiáng)(qiánɡ)。
物(wù)壯(zhuànɡ)即(jí)老(lǎo)，謂(wèi)之(zhī)不(bú)道(dào)，不(bú)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。
【解釋】 含德深厚的人，好比是個(gè)嬰兒。毒蟲不蟄他，猛獸不傷他，惡鳥不抓他，筋骨柔弱而小拳頭握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，這是精力充沛的表現(xiàn)。整天號(hào)啼而喉嚨卻不沙啞，這是淳和之極的表現(xiàn)。認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做常，認(rèn)識(shí)到常的叫做明。貪求生活享受叫做災(zāi)殃，欲望支配精氣叫做逞強(qiáng)。事物過(guò)分壯大就會(huì)衰老，可說(shuō)是離開了道，離開了道就要早亡。
《老子》第五十六章 玄同
知(zhī)者(zhě)弗(fú)言(yán)，言(yán)者(zhě)弗(fú)知(zhī)。
塞(sāi)其(qí)悶(mèn)，閉(bì)其(qí)門(mén)，和(hé)其(qí)光(ɡuānɡ)，同(tónɡ)其(qí)塵(chén)，銼(cuò)其(qí)兌(duì)而(ér)解(jiě)其(qí)紛(fēn)，是(shì)謂(wèi)玄(xuán)同(tónɡ)。
故(ɡù)不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)親(qīn)，亦(yì)不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)踈(shū)；不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)利(lì)，亦(yì)不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)害(hài)；不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)貴(ɡuì)，亦(yì)不(bù)可(kě)得(dé)而(ér)賤(jiàn)。故(ɡù)為(wéi)天(tiān)下(xià)貴(ɡuì)。
【解釋】 真懂得的不隨便亂說(shuō)，隨便亂說(shuō)的不是真懂得。塞著穴洞，關(guān)閉門戶，挫去鋒芒，解脫糾紛，含光耀，混同垢塵，這就叫做“玄同”，所以，不可能對(duì)它親近，不可能對(duì)他疏遠(yuǎn)。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊貴，不可能使他下*。所以被天下所重視。
《老子》第五十七章 治邦
以(yǐ)正(zhènɡ)之(zhī)邦(bānɡ)，以(yǐ)畸(jī)用(yònɡ)兵(bīnɡ)，以(yǐ)無(wú)(wú)事(shì)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)其(qí)然(rán)也(yě)哉(zāi)？
夫(fú)天(tiān)下(xià)多(duō)忌(jì)諱(huì)，而(ér)民(mín)彌(mí)貧(pín)；民(mín)多(duō)利(lì)器(qì)，而(ér)邦(bānɡ)家(jiā)茲(zī)昏(hūn)；人(rén)多(duō)知(zhī)，而(ér)奇(qí)物(wù)茲(zī)起(qǐ)；法(fǎ)物(wù)茲(zī)彰(zhānɡ)，而(ér)盜(dào)賊(zéi)多(duō)有(yǒu)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：我(wǒ)無(wú)(wú)為(wéi)也(yě)，而(ér)民(mín)自(zì)化(huà)；我(wǒ)好(hào)靜(jìnɡ)，而(ér)民(mín)自(zì)正(zhènɡ)；我(wǒ)無(wú)(wú)事(shì)，民(mín)自(zì)富(fù)；我(wǒ)欲(yù)不(bú)欲(yù)，而(ér)民(mín)自(zì)樸(pǔ)。
【解釋】 用正大光明的方法治國(guó)，用奇譎詭異的方法用兵，以不擾民來(lái)掌握天下。我怎么知道會(huì)是這樣的呢？就是因?yàn)椋禾煜碌慕钤蕉啵嗣窬驮截毨?；民間的武器越多，國(guó)家就越混亂；人們的技術(shù)越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盜賊就越多。所以圣人說(shuō)：我無(wú)所作為人民自然順化。我好靜，人民自然端正，我不加干擾，人民自然富裕，我沒(méi)有貪欲，人民自然淳樸。
《老子》第五十八章 為正
其(qí)正(zhènɡ)(qì)(qì)，其(qí)民(mín)屯(tún)屯(tún)；其(qí)正(zhènɡ)察(chá)察(chá)，其(qí)邦(bānɡ)夬(ɡuài)夬(ɡuài)。
禍(huò)，福(fú)之(zhī)所(suǒ)倚(yǐ)；福(fú)，禍(huò)之(zhī)所(suǒ)伏(fú)。孰(shú)知(zhī)其(qí)極(jí)？
其(qí)無(wú)(wú)正(zhènɡ)也(yě)。正(zhènɡ)復(fù)(fù)為(wéi)奇(jī)，善(shàn)復(fù)(fù)為(wéi)訞(yāo)。
人(rén)之(zhī)迷(mí)也(yě)，其(qí)日(rì)固(ɡù)久(jiǔ)矣(yǐ)。
是(shì)以(yǐ)方(fānɡ)而(ér)不(bù)割(ɡē)，兼(jiān)而(ér)不(bú)刺(cì)，直(zhí)而(ér)不(bú)紲(xiè)，光(ɡuānɡ)而(ér)不(bú)耀(yào)。
【解釋】 政治寬松，人民就淳樸。政治苛刻，人民就狡詐。災(zāi)害啊，幸福就在它身邊，幸福啊，災(zāi)害就藏在里邊。誰(shuí)知它最后會(huì)怎么樣？它沒(méi)有定論。正常的可能變?yōu)榉闯?，善良可能變?yōu)檠?。人們的迷惑，由?lái)已經(jīng)很久了！因此圣人雖是方正的但不是切割的，雖是鋒利的，但不傷人，雖是坦直的，但不放肆，雖是光亮的到不刺眼。
《老子》第五十九章 長(zhǎng)生
治(zhì)人(rén)事(shì)天(tiān)，莫(mò)若(ruò)嗇(sè)。
夫(fú)唯(wéi)嗇(sè)，是(shì)以(yǐ)早(zǎo)服(fú)；早(zǎo)服(fú)謂(wèi)之(zhī)重(zhònɡ)積(jī)德(dé)；重(zhònɡ)積(jī)德(dé)則(zé)無(wú)(wú)不(bú)克(kè)；無(wú)(wú)不(bú)克(kè)則(zé)莫(mò)知(zhī)其(qí)極(jí)；莫(mò)知(zhī)其(qí)極(jí)，可(kě)以(yǐ)有(yǒu)國(guó)(ɡuó)；有(yǒu)國(guó)(ɡuó)之(zhī)母(mǔ)，可(kě)以(yǐ)長(zhǎng)(chánɡ)久(jiǔ)。
是(shì)謂(wèi)深(shēn)根(ɡēn)固(ɡù)柢(dǐ)，長(zhǎng)(chánɡ)生(shēnɡ)久(jiǔ)視(shì)之(zhī)道(dào)也(yě)。
【解釋】 治理人.事奉天都不如吝嗇為好由于吝嗇，可說(shuō)成是早作準(zhǔn)備。早作準(zhǔn)備可說(shuō)成是重積德。重積德就無(wú)往而不勝。無(wú)往而不勝這種力量是無(wú)法估計(jì)的。這種無(wú)法估計(jì)的力量，可以管理國(guó)家。有了治國(guó)的根本，治理方可以長(zhǎng)久。這就叫做根扎得深.柢生的牢.這是延長(zhǎng)生命的道理。
《老子》第六十章 居位
治(zhì)大(dà)國(guó)(ɡuó)，若(ruò)烹(pēnɡ)小(xiǎo)鮮(xiān)。
以(yǐ)道(dào)蒞(lì)天(tiān)下(xià)，其(qí)鬼(ɡuǐ)不(bù)神(shén)；非(fēi)其(qí)鬼(ɡuǐ)不(bù)神(shén)也(yě)，其(qí)神(shén)不(bù)傷(shānɡ)人(rén)也(yě)；非(fēi)其(qí)申(shēn)不(bù)傷(shānɡ)人(rén)也(yě)，圣(shènɡ)人(rén)亦(yì)弗(fú)傷(shānɡ)也(yě)。
夫(fú)兩(liǎnɡ)不(bù)相(xiānɡ)傷(shānɡ)，故(ɡù)德(dé)交(jiāo)歸(ɡuī)焉(yān)。
【解釋】 治理大國(guó)好象煎小魚（或者做小菜）。用道來(lái)治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能傷人。不是它起作用也不能傷人，圣人也不傷人。這樣雙方互不傷害，所以能彼此無(wú)事。
《老子》第六十一章 處(chǔ)下
大(dà)邦(bānɡ)者(zhě)下(xià)流(liú)也(yě)，天(tiān)下(xià)之(zhī)牝(pìn)也(yě)，天(tiān)下(xià)之(zhī)郊(jiāo)也(yě)。
牝(pìn)恒(hénɡ)以(yǐ)靚(jìng)勝(shènɡ)牡(mǔ)，為(wéi)其(qí)靚(jìng)也(yě)，故(ɡù)宜(yí)為(wéi)下(xià)。
大(dà)邦(bānɡ)以(yǐ)下(xià)小(xiǎo)邦(bānɡ)，則(zé)取(qǔ)小(xiǎo)邦(bānɡ)；小(xiǎo)邦(bānɡ)以(yǐ)下(xià)大(dà)邦(bānɡ)，則(zé)取(qǔ)于(yú)大(dà)邦(bānɡ)。故(ɡù)或(huò)下(xià)以(yǐ)取(qǔ)，或(huò)下(xià)而(ér)取(qǔ)。
故(ɡù)大(dà)邦(bānɡ)者(zhě)，不(bú)過(guò)(ɡuò)欲(yù)兼(jiān)畜(xù)人(rén)，小(xiǎo)邦(bānɡ)者(zhě)，不(bú)過(guò)(ɡuò)欲(yù)入(rù)事(shì)人(rén)。
夫(fú)皆(jiē)得(dé)其(qí)欲(yù)，則(zé)大(dà)者(zhě)宜(yí)為(wéi)下(xià)。
【解釋】 大國(guó)要居于江河的下流，這是天下百川所歸附的地方，自居于雌性地位。雌性經(jīng)常以安靜戰(zhàn)勝雄性，就在于她安靜而居下。所以，大國(guó)對(duì)于小國(guó)謙下，就可取得小國(guó)的信任。小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下，才能取得大國(guó)的信任。所以，謙下可以信任人，謙下可以被人信任。大國(guó)不過(guò)分要求領(lǐng)導(dǎo)小國(guó)，小國(guó)不過(guò)分要求事奉大國(guó)，大國(guó)小國(guó)都適當(dāng)?shù)臐M足自的要求，大國(guó)應(yīng)特別注意謙下。
《老子》第六十二章 道注
道(dào)者(zhě)，萬(wàn)(wàn)物(wù)之(zhī)注(zhù)也(yě)。善(shàn)，人(rén)之(zhī)寶(bǎo)也(yě)；不(bú)善(shàn)，人(rén)之(zhī)所(suǒ)寶(bǎo)也(yě)。美(měi)言(yán)可(kě)以(yǐ)市(shì)，奠(diàn)行(xínɡ)可(kě)以(yǐ)賀(hè)人(rén)。
人(rén)之(zhī)不(bú)善(shàn)，何(hé)棄(qì)之(zhī)有(yǒu)？
故(ɡù)立(lì)天(tiān)子(zǐ)，置(zhì)三(sān)卿(qīnɡ)，雖(suī)有(yǒu)共(ɡònɡ)之(zhī)璧(bì)，以(yǐ)先(xiān)四(sì)馬(mǎ)，不(bú)若(ruò)坐(zuò)而(ér)進(jìn)(jìn)此(cǐ)。
古(ɡǔ)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)貴(ɡuì)此(cǐ)者(zhě)何(hé)？不(bú)謂(wèi)求(qiú)以(yǐ)得(dé)，有(yǒu)罪(zuì)以(yǐ)免(miǎn)與(yú)？故(ɡù)為(wéi)天(tiān)下(xià)貴(ɡuì)。
【解釋】 道是萬(wàn)物的主宰，是善人的法寶，惡人也受它的保護(hù)。美好的言詞能換取人們的尊敬，善良的行為可以見(jiàn)重于人。即使有不懂為善的人，怎能把他們拋棄呢？所以樹立天子，設(shè)置大臣，雖然先獻(xiàn)美好的玉石，后獻(xiàn)珍貴的車輛，還不如把道作為獻(xiàn)禮。古時(shí)所以為什么要重視這個(gè)道？不是說(shuō)有求即能得，有罪即能免嗎？所以被天下所重視。
《老子》第六十三章 無(wú)難(nán)
為(wéi)無(wú)(wú)為(wéi)，事(shì)無(wú)(wú)事(shì)，味(wèi)無(wú)(wú)未(wèi)。
大(dà)小(xiǎo)多(duō)少(shǎo)，報(bào)(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)。
圖(tú)難(nán)于(yú)其(qí)易(yì)也(yě)，為(wéi)大(dà)于(yú)其(qí)細(xì)(xì)也(yě)。天(tiān)下(xià)之(zhī)難(nán)作(zuò)于(yú)易(yì)，天(tiān)下(xià)之(zhī)大(dà)作(zuò)于(yú)細(xì)(xì)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)終(zhōnɡ)不(bù)為(wéi)大(dà)，故(ɡù)能(nénɡ)成(chénɡ)其(qí)大(dà)。
夫(fú)輕(qīnɡ)諾(nuò)必(bì)寡(ɡuǎ)信(xìn)，多(duō)易(yì)必(bì)多(duō)難(nán)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)猶(yóu)難(nán)之(zhī)，故(ɡù)終(zhōnɡ)于(yú)無(wú)(wú)難(nán)。
【解釋】 把無(wú)為當(dāng)作為，把無(wú)事當(dāng)作事，把無(wú)味當(dāng)作味。不管大小多少，要用德來(lái)報(bào)答怨恨。打算克服困難要從容易處入手；實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想要從細(xì)小處開始。天下的難事必須從容易處做起；天下的大事必須從細(xì)小處做起。因此圣人始終不做大事，所以才能完成大事，輕易答復(fù)別人的要求，勢(shì)必要失信，把事情看得很容易勢(shì)必會(huì)遇到很多困難。因?yàn)槭ト擞鍪驴偸强吹美щy些，所以最終就沒(méi)有困難了。
《老子》第六十四章 輔物
其(qí)安(ān)也(yě)，易(yì)持(chí)也(yě)。其(qí)未(wèi)兆(zhào)也(yě)，易(yì)謀(móu)也(yě)。其(qí)脆(cuì)也(yě)，易(yì)判(pàn)也(yě)。其(qí)微(wēi)也(yě)，易(yì)散(sàn)也(yě)。為(wéi)之(zhī)于(yú)其(qí)未(wèi)有(yǒu)也(yě)，治(zhì)之(zhī)于(yú)其(qí)未(wèi)亂(luàn)也(yě)。合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēnɡ)于(yú)毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)成(chénɡ)之(zhī)臺(tái)(tái)，作(zuò)于(yú)羸(léi)土(tǔ)；百(bǎi)仁(rén)之(zhī)高(ɡāo)，始(shǐ)于(yú)足(zú)下(xià)。
為(wéi)之(zhī)者(zhě)敗(bài)之(zhī)，執(zhí)(zhí)之(zhī)者(zhě)失(shī)之(zhī)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)無(wú)(wú)為(wéi)也(yě)，故(ɡù)無(wú)(wú)敗(bài)也(yě)，無(wú)(wú)執(zhí)(zhí)也(yě)，故(ɡù)無(wú)(wú)失(shī)也(yě)。民(mín)之(zhī)從(cónɡ)事(shì)也(yě)，恒(hénɡ)于(yú)其(qí)成(chénɡ)事(shì)而(ér)敗(bài)之(zhī)。故(ɡù)慎(shèn)終(zhōnɡ)若(ruò)始(shǐ)，則(zé)無(wú)(wú)敗(bài)事(shì)矣(yǐ)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)欲(yù)不(bú)欲(yù)，而(ér)不(bú)貴(ɡuì)難(nán)得(dé)之(zhī)貨(huò)；學(xué)(xué)不(bù)學(xué)(xué)，而(ér)復(fù)(fù)眾(zhònɡ)人(rén)之(zhī)所(suǒ)過(guò)(ɡuò)。能(nénɡ)輔(fǔ)萬(wàn)(wàn)物(wù)之(zhī)自(zì)然(rán)，而(ér)弗(fú)敢(ɡǎn)為(wéi).
【解釋】 局面安定時(shí)容易維持；事變還沒(méi)有跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易溶解；事物細(xì)微時(shí)容易消散。要在事件發(fā)生前就把它安排妥當(dāng)，要在禍亂未發(fā)生以前就加以治理。合抱的大樹是由小樹苗長(zhǎng)成的；九層的高臺(tái)是積累的泥土筑起的；潛力的遠(yuǎn)行是從第一步開始的。有為就會(huì)有失敗，有得就會(huì)有損失。因?yàn)槭ト藷o(wú)為，所以就不會(huì)失?。簾o(wú)得，所以就無(wú)失。人們做事往往在快成功的時(shí)候失敗。當(dāng)事情快要辦完的時(shí)候還能象開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，因此圣人的欲望就是沒(méi)有欲望，不重視稀有的貨物；圣人的學(xué)問(wèn)就是沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以補(bǔ)救眾人常犯的過(guò)錯(cuò)。用以輔助萬(wàn)物自然發(fā)展不敢去妄加干涉.
《老子》第六十五章 玄德
故(ɡù)曰(yuē)為(wéi)道(dào)者(zhě)非(fēi)以(yǐ)明(mínɡ)民(mín)也(yě)，將(jiānɡ)以(yǐ)愚(yú)之(zhī)也(yě)。民(mín)之(zhī)難(nán)治(zhì)也(yě)，以(yǐ)其(qí)知(zhī)也(yě)。
故(ɡù)以(yǐ)知(zhī)知(zhī)邦(bānɡ)，邦(bānɡ)之(zhī)賊(zéi)也(yě)；以(yǐ)不(bù)知(zhī)知(zhī)邦(bānɡ)，邦(bānɡ)之(zhī)德(dé)也(yě)。
恒(hénɡ)知(zhī)此(cǐ)兩(liǎnɡ)者(zhě)，亦(yì)稽(qí)式(shì)也(yě)。恒(hénɡ)知(zhī)稽(qí)式(shì)，此(cǐ)謂(wèi)玄(xuán)德(dé)。
玄(xuán)德(dé)深(shēn)矣(yǐ)、遠(yuǎn)(yuǎn)矣(yǐ)，與(yǔ)物(wù)反(fǎn)矣(yǐ)，乃(nǎi)至(zhì)大(dà)順(shùn)。
【解釋】 古時(shí)善于行道的人，不是教人民聰明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以難治理就是因?yàn)樗麄冎乔商?。所以用智巧治?guó)，是國(guó)家的災(zāi)害；不用智巧治國(guó)，是國(guó)家的幸福。認(rèn)識(shí)這兩種治國(guó)的法則也就是模式。經(jīng)常運(yùn)用這一模式，這就叫做“玄德”“玄德”又深又遠(yuǎn)啊，與事物是相反的，最后得到的是非常通順。
《老子》第六十六章 江海
江(jiānɡ)海(hǎi)所(suǒ)以(yǐ)能(nénɡ)為(wéi)百(bǎi)浴(yù)王(wánɡ)者(zhě)，以(yǐ)其(qí)善(shàn)下(xià)之(zhī)，是(shì)以(yǐ)能(nénɡ)為(wéi)百(bǎi)浴(yù)王(wánɡ)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)欲(yù)上(shànɡ)民(mín)也(yě)，必(bì)以(yǐ)其(qí)言(yán)下(xià)之(zhī)；欲(yù)先(xiān)民(mín)也(yě)，必(bì)以(yǐ)其(qí)身(shēn)后(hòu)之(zhī)。故(ɡù)居(jū)前(qián)而(ér)民(mín)弗(fú)害(hài)也(yě)，居(jū)上(shànɡ)而(ér)民(mín)弗(fú)重(zhònɡ)也(yě)。天(tiān)下(xià)樂(lè)(lè)推(tuī)而(ér)弗(fú)厭(yàn)也(yě)。非(fēi)以(yǐ)其(qí)無(wú)(wú)爭(zhēng)(zhēnɡ)與(yú)？故(ɡù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(nénɡ)與(yǔ)爭(zhēng)(zhēnɡ)。
【解釋】 江海所能成為一切河流的領(lǐng)袖，由于它善于處在河流的下游，所以能成為一切河流的領(lǐng)袖。所以要想處在人民上面，必須在言詞上對(duì)人民表示謙下；想出在人民之前，必須站在人民后面。所以圣人處在人民上面，而人民不感到負(fù)擔(dān)；處在人民前面而人民不感覺(jué)礙事。所以天下人民喜歡推崇他而不厭棄他，因?yàn)樗桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人能爭(zhēng)得過(guò)他。
《老子》第六十七章 三寶
天(tiān)下(xià)皆(jiē)謂(wèi)我(wǒ)大(dà)，不(bù)宵(xiāo)。夫(fú)唯(wéi)大(dà)，故(ɡù)不(bù)宵(xiāo)。若(ruò)宵(xiāo)，細(xì)(xì)久(jiǔ)矣(yǐ)。
我(wǒ)恒(hénɡ)有(yǒu)三(sān)寶(bǎo)之(zhī)：一(yì)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)檢(jiǎn)，三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(ɡǎn)為(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。
夫(fú)慈(cí)，故(ɡù)能(nénɡ)勇(yǒnɡ)；檢(jiǎn)，故(ɡù)能(nénɡ)廣(ɡuǎnɡ)；不(bù)敢(ɡǎn)為(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，故(ɡù)能(nénɡ)為(wéi)成(chénɡ)事(shì)長(zhǎng)(chánɡ)。
今(jīn)舍(shě)其(qí)慈(cí)且(qiě)勇(yǒnɡ)，舍(shě)其(qí)檢(jiǎn)且(qiě)廣(ɡuǎnɡ)，舍(shě)其(qí)后(hòu)且(qiě)先(xiān)，則(zé)必(bì)死(sǐ)矣(yǐ)。
夫(fú)慈(cí)，以(yǐ)戰(zhàn)(zhàn)則(zé)勝(shènɡ)，以(yǐ)守(shǒu)則(zé)固(ɡù)。
天(tiān)將(jiānɡ)建(jiàn)之(zhī)，如(rú)以(yǐ)慈(cí)垣(yuán)之(zhī)。
【解釋】 天下人都說(shuō)我的道太大，正是因?yàn)榇?，所以不象任何東西。如果象某種東西，早就渺小的很了！我有三件法寶，我掌握它并保護(hù)著它：第一叫做慈愛(ài)，第二叫做節(jié)儉，第三叫做不敢在天下人的前頭。慈愛(ài)，才能勇敢，節(jié)儉，才能寬綽，不敢在天下人的前頭，才能做事物的首長(zhǎng)?，F(xiàn)在舍棄慈愛(ài)而求勇敢，舍棄節(jié)儉而求寬綽，舍棄后而去爭(zhēng)先，只有死路一條了。說(shuō)道慈愛(ài)，用它去作戰(zhàn)就能勝利，用它去守衛(wèi)就能鞏固。天要拯就誰(shuí)，就用慈愛(ài)來(lái)保衛(wèi)誰(shuí)。
《老子》第六十八章 不爭(zhēng)
善(shàn)為(wéi)士(shì)者(zhě)不(bù)武(wǔ)；善(shàn)戰(zhàn)(zhàn)者(zhě)不(bú)怒(nù)；善(shàn)勝(shènɡ)敵(dí)者(zhě)弗(fú)與(yǔ)；善(shàn)用(yònɡ)人(rén)者(zhě)為(wéi)之(zhī)下(xià)。
是(shì)謂(wèi)不(bù)爭(zhēng)(zhēnɡ)之(zhī)德(dé)，是(shì)謂(wèi)用(yònɡ)人(rén)，是(shì)謂(wèi)天(tiān)，古(ɡǔ)之(zhī)極(jí)也(yě)。
【解釋】 善于作武士的不逞勇武；善于作戰(zhàn)的不靠憤怒；善于戰(zhàn)勝敵人的不靠對(duì)打；善于用人的，對(duì)人謙下。這叫做不與人爭(zhēng)的德行，這叫做利用別人的力量，這叫做與天道符合，這是自古以來(lái)的準(zhǔn)則。
《老子》第六十九章 用兵
用(yònɡ)兵(bīnɡ)有(yǒu)言(yán)曰(yuē)：吾(wú)不(bù)敢(ɡǎn)為(wéi)主(zhǔ)而(ér)為(wéi)客(kè)；吾(wú)不(bú)進(jìn)(jìn)寸(cùn)而(ér)芮(ruì)尺(chǐ)。
是(shì)謂(wèi)行(xínɡ)無(wú)(wú)行(xínɡ)，攘(rǎnɡ)無(wú)(wú)臂(bì)，執(zhí)(zhí)無(wú)(wú)兵(bīnɡ)，乃(nǎi)無(wú)(wú)敵(dí)矣(yǐ)。
禍(huò)莫(mò)大(dà)于(yú)無(wú)(wú)適(shì)，無(wú)(wú)適(shì)近(jìn)亡(wánɡ)吾(wú)寶(bǎo)矣(yǐ)。
故(ɡù)稱(chēnɡ)兵(bīnɡ)相(xiānɡ)若(ruò)，則(zé)哀(āi)者(zhě)勝(shènɡ)矣(yǐ)。
【解釋】 用兵的說(shuō)過(guò)：我不敢主動(dòng)進(jìn)攻而要防守，不敢前進(jìn)一寸而要后退一尺。這就叫做沒(méi)有陣勢(shì)可擺，沒(méi)有胳膊可舉，沒(méi)有敵人可打，沒(méi)有武器可拿。禍害沒(méi)有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失我的法寶。所以兩軍勢(shì)力相當(dāng)，悲憤的一方會(huì)得到利。
《老子》第七十章 懷玉
吾(wú)言(yán)甚(shèn)易(yì)知(zhī)也(yě)，甚(shèn)易(yì)行(xínɡ)也(yě)；而(ér)人(rén)莫(mò)之(zhī)能(nénɡ)知(zhī)也(yě)，而(ér)莫(mò)之(zhī)能(nénɡ)行(xínɡ)也(yě)。
言(yán)有(yǒu)君(jūn)，事(shì)有(yǒu)宗(zōnɡ)。其(qí)唯(wéi)無(wú)(wú)知(zhī)也(yě)，是(shì)以(yǐ)不(bù)我(wǒ)知(zhī)。
知(zhī)我(wǒ)者(zhě)希(xī)，則(zé)我(wǒ)貴(ɡuì)矣(yǐ)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)被(pī)褐(hè)而(ér)懷(huái)玉(yù)。
【解釋】 我的話很容易懂，很容易實(shí)行。天下竟沒(méi)人懂，沒(méi)人實(shí)行。言論要有宗旨，做事要有主心骨。由于人們的無(wú)知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可貴了。所以圣人穿的雖不好懷里卻揣著美玉。
《老子》第七十一章 知病
知(zhī)不(bù)知(zhī)，尚(shànɡ)矣(yǐ)；不(bù)知(zhī)不(bù)知(zhī)，病(bìnɡ)矣(yǐ)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)不(bú)病(bìnɡ)，以(yǐ)其(qí)病(bìnɡ)病(bìnɡ)也(yě)，是(shì)以(yǐ)不(bú)病(bìnɡ)。
【解釋】 知道自己有不知道的最好，不止到自以為知道就是毛病，正因?yàn)榘堰@種毛病當(dāng)作病，所以才沒(méi)有病。圣人沒(méi)有毛病，因?yàn)樗堰@種毛病當(dāng)作病，所以才沒(méi)有病。
《老子》第七十二章 畏畏
民(mín)之(zhī)不(bú)畏(wèi)畏(wèi)，則(zé)大(dà)畏(wèi)將(jiānɡ)至(zhì)矣(yǐ)。
毋(wú)閘(yā)其(qí)所(suǒ)居(jū)，毋(wú)厭(yā)其(qí)所(suǒ)生(shēnɡ)。夫(fū)唯(wéi)弗(fú)厭(yā)，是(shì)以(yǐ)不(bú)厭(yàn)。
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)，自(zì)知(zhī)而(ér)不(bú)自(zì)見(jiàn)(jiàn)也(yě)，自(zì)愛(ài)(ài)而(ér)不(bú)自(zì)貴(ɡuì)也(yě)。故(ɡù)去(qù)被(pī)取(qǔ)此(cǐ)。
【解釋】 人民不怕威脅時(shí)，可怕的禍亂就要到來(lái)。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不感到壓迫。所以圣人只求能自知而不自我表現(xiàn)，只求自愛(ài)而不自居高貴。所以要拋棄后者保持前者。
《老子》第七十三章 天網(wǎng)
勇(yǒnɡ)于(yú)敢(ɡǎn)者(zhě)則(zé)殺(shā)，勇(yǒnɡ)于(yú)不(bù)敢(ɡǎn)者(zhě)則(zé)栝(ɡuā)。此(cǐ)兩(liǎnɡ)者(zhě)或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。
天(tiān)之(zhī)所(suǒ)惡(wù)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(ɡù)？
天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bù)彈(tán)而(ér)善(shàn)勝(shènɡ)，不(bù)言(yán)而(ér)善(shàn)應(yīng)(yìng)， 不(bú)召(zhào)而(ér)自(zì)來(lái)(lái)。彈(tán)而(ér)善(shàn)謀(móu)。
天( tiān)網(wǎng)(wǎnɡ)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)而(ér)不(bù)失(shī)。
【解釋】 勇于有膽量就會(huì)死，勇于沒(méi)膽量就會(huì)活。這兩種“勇于”有的得利有的受害。天討厭的，誰(shuí)知道是因?yàn)槭裁矗克允ト艘搽y于解說(shuō)明白。天的道，不爭(zhēng)斗而善于取勝，不說(shuō)話而善于答應(yīng)，不召喚而自動(dòng)到來(lái)，慢條斯理的而善于謀劃。天網(wǎng)廣大無(wú)邊，網(wǎng)孔雖稀，而從沒(méi)有遺漏。
《老子》第七十四章 司殺
若(ruò)民(mín)恒(hénɡ)且(qiě)不(bú)畏(wèi)死(sǐ)，奈(nài)何(hé)以(yǐ)殺(shā)懼(jù)之(zhī)也(yě)？
若(ruò)民(mín)恒(hénɡ)是(shì)死(sǐ)，則(zé)而(ér)為(wéi)者(zhě)，吾(wú)將(jiānɡ)得(dé)而(ér)殺(shā)之(zhī)，夫(fú)孰(shú)敢(ɡǎn)矣(yǐ)？
若(ruò)民(mín)恒(hénɡ)且(qiě)必(bì)畏(wèi)死(sǐ)，則(zé)恒(hénɡ)有(yǒu)司(sī)殺(shā)者(zhě)。
夫( fú)代(dài)司(sī)殺(shā)者(zhě)殺(shā)，是(shì)代(dài)大(dà)匠(jiànɡ)斵(zhuó)也(yě)；夫(fú)代(dài)大(dà)匠(jiànɡ)斵(zhuó)者(zhě)，則(zé)希(xī)不(bù)傷(shānɡ)其(qí)手(shǒu)矣(yǐ)。
【解釋】 人民不怕死，怎么能用死來(lái)嚇唬他們？如果使人民經(jīng)常怕死，對(duì)那些搗亂的人，我把他們抓來(lái)殺掉，誰(shuí)還敢？應(yīng)由專管殺人的人去殺。要代替專管殺人的去殺，正如同代替木匠去砍頭。要代替木匠去砍木頭，很少有不砍傷自己的手的。
《老子》第七十五章 貴生
人(rén)之(zhī)饑(jī)也(yě)，以(yǐ)其(qí)取(qǔ)食(shí)稅(shuì)之(zhī)多(duō)也(yě)，是(shì)以(yǐ)饑(jī)。
百(bǎi)姓(xìnɡ)之(zhī)不(bú)治(zhì)也(yě)，以(yǐ)其(qí)上(shànɡ)有(yǒu)以(yǐ)為(wéi)也(yě)，是(shì)以(yǐ)不(bú)治(zhì)。民(mín)之(zhī)輕(qīnɡ)死(sǐ)，以(yǐ)其(qí)求(qiú)生(shēnɡ)之(zhī)厚(hòu)也(yě)，是(shì)以(yǐ)輕(qīnɡ)死(sǐ)。夫(fú)唯(wéi)無(wú)(wú)以(yǐ)生(shēnɡ)為(wéi)者(zhě)，是(shì)賢(xián)貴(ɡuì)生(shēnɡ)。
【解釋】 人民所以饑餓，是由于上面租稅太多，所以才饑餓。人民所以難治理，是因?yàn)樯厦嬗兴秊?，所以難治理。人民之所以不重視自己生命，是因?yàn)樯厦孢^(guò)分地保養(yǎng)自己的生命。所以人民才不重視自己的生命不過(guò)分看重生命的人，比過(guò)分看重自己生命的人高明。
《老子》第七十六章 柔弱
人(rén)之(zhī)生(shēnɡ)也(yě)柔(róu)弱(ruò)，其(qí)死(sǐ)也(yě)堅(jiān)(jiān)強(qiáng)(qiánɡ)。萬(wàn)(wàn)物(wù)草(cǎo)木(mù)之(zhī)生(shēnɡ)也(yě)柔(róu)脆(cuì)，其(qí)死(sǐ)也(yě)枯(kū)槁(ɡǎo)。
故(ɡù)曰(yuē)：堅(jiān)(jiān)強(qiáng)(qiánɡ)者(zhě)，死(sǐ)之(zhī)徒(tú)也(yě)，柔(róu)弱(ruò)微(wēi)細(xì)(xì)，生(shēnɡ)之(zhī)徒(tú)也(yě)。兵(bīnɡ)強(qiáng)(qiánɡ)則(zé)不(bú)勝(shènɡ)，木(mù)強(qiáng)(qiánɡ)則(zé)恒(hénɡ)。
強(qiáng)(qiánɡ)大(dà)居(jū)下(xià)，柔(róu)弱(ruò)微(wēi)細(xì)(xì)居(jū)上(shànɡ)。
【解釋】 人活著時(shí)身體是柔軟的。人死后身體是僵硬的。萬(wàn)物草木活著時(shí)是柔軟脆弱的，它們死后就變得枯槁了。所以僵硬的屬于死亡一類，柔軟的屬于生存一類。所以軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹木僵硬就會(huì)被摧折。僵硬的處于下降狀態(tài)，柔軟的處于上升狀態(tài)。
《老子》第七十七章 天道
天(tiān)下(xià)之(zhī)道(dào)，猶(yóu)張(zhānɡ)弓(ɡōnɡ)者(zhě)也(yě)？高(ɡāo)者(zhě)抑(yì)之(zhī)，下(xià)者(zhě)舉(jǔ)之(zhī)；有(yǒu)余(yú)者(zhě)損(sǔn)之(zhī)，不(bù)足(zú)者(zhě)補(bǔ)(bǔ)之(zhī)。
故(ɡù)天(tiān)之(zhī)道(dào)，損(sǔn)有(yǒu)余(yú)而(ér)益(yì)不(bù)足(zú)。人(rén)之(zhī)道(dào)，損(sǔn)不(bù)足(zú)而(ér)奉(fènɡ)有(yǒu)余(yú)。
孰(shú)能(nénɡ)有(yǒu)余(yú)而(ér)有(yǒu)以(yǐ)取(qǔ)奉(fènɡ)于(yú)天(tiān)者(zhě)？此(cǐ)有(yǒu)道(dào)者(zhě)乎(hū)！
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)為(wéi)而(ér)弗(fú)有(yǒu)，成(chénɡ)功(ɡōnɡ)而(ér)弗(fú)居(jū)也(yě)。若(ruò)此(cǐ)，其(qí)不(bú)欲(yù)見(jiàn)(jiàn)賢(xián)也(yě)。
【解釋】 天的道不正象拉弓射箭嗎？高了就壓低些，低了就抬高些，有多余的就減少些，不足的就補(bǔ)充些。天的道減少有余的補(bǔ)足不足的，熱鬧的道卻不是這樣，而是減少不足的補(bǔ)充有余的。誰(shuí)能把有余的拿來(lái)補(bǔ)充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情卻沒(méi)有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表現(xiàn)自己的賢能。
《老子》第七十八章 水德
天(tiān)下(xià)莫(mò)柔(róu)弱(ruò)于(yú)水(shuǐ)，而(ér)攻(ɡōnɡ)堅(jiān)(jiān)強(qiáng)(qiánɡ)者(zhě)莫(mò)之(zhī)能(nénɡ)先(xiān)也(yě)，以(yǐ)其(qí)無(wú)(wú)以(yǐ)易(yì)之(zhī)也(yě)！
水(shuǐ)之(zhī)勝(shènɡ)剛(ɡānɡ)也(yě)，弱(ruò)之(zhī)勝(shènɡ)強(qiáng)(qiánɡ)也(yě)。天(tiān)下(xià)莫(mò)弗(fú)知(zhī)也(yě)，而(ér)莫(mò)之(zhī)能(nénɡ)行(xínɡ)之(zhī)也(yě)。
故(ɡù)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)言(yán)云(yún)曰(yuē)：受(shòu)邦(bānɡ)之(zhī)詬(ɡòu)，是(shì)謂(wèi)社(shè)稷(jì)之(zhī)主(zhǔ)；受(shòu)邦(bānɡ)之(zhī)不(bù)祥(xiánɡ)，是(shì)謂(wèi)天(tiān)下(xià)之(zhī)王(wánɡ)。
正(zhènɡ)言(yán)若(ruò)反(fǎn)。
【解釋】 天下沒(méi)有比水更柔弱的了。然而能攻破堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的。沒(méi)有別的東西能代替它。弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，天下沒(méi)有人不懂，卻不能實(shí)現(xiàn)。因此圣人說(shuō)：承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才算得國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)。承擔(dān)全國(guó)的災(zāi)殃，才能當(dāng)天下的王。正話好象是反話。
《老子》第七十九章 右介
和(hé)大(dà)怨(yuàn)，必(bì)有(yǒu)余(yú)怨(yuàn)，焉(yān)可(kě)以(yǐ)為(wéi)善(shàn)？
是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)右(yòu)介(jiè)而(ér)不(bù)以(yǐ)責(zé)(zé)于(yú)人(rén)。
故(ɡù)有(yǒu)德(dé)司(sī)介(jiè)，無(wú)(wú)德(dé)司(sī)(chè)。
夫(fú)天(tiān)道(dào)無(wú)(wú)親(qīn)，恒(hénɡ)與(yǔ)善(shàn)人(rén)。
【解釋】 和解深重的仇怨，必然還會(huì)有遺留的仇怨，這怎么算作妥善的辦法呢？所以圣人雖然拿著借據(jù)的存根，而不強(qiáng)迫人家還債。只拿著借據(jù)的是有德的人，只管收債的是無(wú)德的人。天道對(duì)人無(wú)所偏愛(ài)，經(jīng)常幫助有德的人。
《老子》第八十章 安居
小(xiǎo)邦(bānɡ)寡(ɡuǎ)民(mín)。
使(shǐ)十(shí)百(bǎi)人(rén)之(zhī)器(qì)毋(wú)用(yònɡ)，使(shǐ)民(mín)重(zhònɡ)死(sǐ)而(ér)遠(yuǎn)(yuǎn)徙(xǐ)。有(yǒu)車(chē)周(zhōu)無(wú)(wú)所(suǒ)乘(chénɡ)之(zhī)，有(yǒu)甲(jiǎ)兵(bīnɡ)無(wú)(wú)所(suǒ)陳(chén)之(zhī)。使(shǐ)民(mín)復(fù)(fù)結(jié)(jié)繩(shénɡ)而(ér)用(yònɡ)之(zhī)。
甘(ɡān)其(qí)食(shí)，美(měi)其(qí)服(fú)，樂(lè)(lè)其(qí)俗(sú)，安(ān)其(qí)居(jū)。
鄰(lín)邦(bānɡ)相(xiānɡ)望(wànɡ)，雞(jī)狗(ɡǒu)之(zhī)聲(shēnɡ)相(xiānɡ)聞(wén)，民(mín)至(zhì)老(lǎo)死(sǐ)，不(bù)相(xiānɡ)往(wǎnɡ)來(lái)(lái)。
【解釋】 國(guó)要小人少。即使有各種器具也不使用；使人民看重死亡也不想遠(yuǎn)方遷移；雖有船車，沒(méi)有乘坐的必要；雖有武器裝備，沒(méi)有陳列的必要。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的狀況。吃得香甜，穿的美觀。住的安逸，過(guò)得歡樂(lè)，鄰國(guó)之間互相看得見(jiàn)，雞鳴犬吠的聲音互相聽得著。而人民直到老死，都不互相往來(lái)。
《老子》第八十一章 不積
信(xìn)言(yán)不(bù)美(měi)，美(měi)言(yán)不(bú)信(xìn)。
知(zhī)者(zhě)不(bù)博(bó)，博(bó)者(zhě)不(bù)知(zhī)。
善(shàn)者(zhě)不(bù)多(duō)，多(duō)者(zhě)不(bú)善(shàn)。
圣(shènɡ)人(rén)無(wú)(wú)積(jī)，既(jì)以(yǐ)為(wèi)人(rén)己(jǐ)愈(yù)有(yǒu)，既(jì)以(yǐ)予(yǔ)人(rén)己(jǐ)愈(yù)多(duō)。
【解釋】 真實(shí)的話不見(jiàn)得漂亮，漂亮的話不見(jiàn)得真實(shí)。行為善良的人不巧辯，巧辯者不是善良的人。有專門知識(shí)的人不是什么都懂，什么都懂的人不會(huì)有真正的專門知識(shí)。圣人沒(méi)有積蓄，盡力幫助別人，自己反而更充實(shí)，盡力給與別人，自己反而更豐富。天的道有利萬(wàn)物而不加傷害。圣人的道即使做點(diǎn)什么，也不跟人家爭(zhēng)奪。
結(jié)束
