1、心理學(xué)十大流派：
內(nèi)容心理學(xué)派、意動心理學(xué)派、構(gòu)造主義心理學(xué)派、機能主義心理學(xué)派、行為主義心理學(xué)派、格式塔心理學(xué)派、精神分析心理學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派、人本主義心理學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)派。
內(nèi)容心理學(xué)：
19世紀(jì)60年代，內(nèi)容心理學(xué)在德國產(chǎn)生。內(nèi)容心理學(xué)派的代表人物主要有費希納和馮特。
費希納（1801-1887）的心理物理學(xué)是關(guān)于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系或依存關(guān)系的嚴(yán)密科學(xué)。這是一門介于心理學(xué)和物理學(xué)之間的獨立學(xué)科。費希納受赫‘爾巴特的啟發(fā)，認(rèn)為心理是可測量的。經(jīng)過許多實驗和推導(dǎo)，他把感覺強度和刺激強度之間的關(guān)系概括為如下公式：S=C*log(R/R0)，其中S-感覺強度；C-適用于不同感覺中的每個感官的常數(shù)；R-刺激強度；R0-在閾限的刺激強度。
這個公式表明刺激的效果不是絕對的，而是相對于已有的感覺的強度。費希納在心理物理學(xué)的研究中曾創(chuàng)造了三種心理測量的方法：最小可覺差法、正誤法和均差法。費希納把物理學(xué)的數(shù)量化測量方法帶到心理學(xué)中，提供了后來心理學(xué)實驗研究的工具。從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的歷史上看，費希納應(yīng)被認(rèn)為是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要締造者之一，他的心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)的建立起到了奠基作用。
費希納（1801．4—1887．11）德國著名的物理學(xué)家、心理學(xué)物理學(xué)的創(chuàng)始人。在哲學(xué)上費希納是一個唯心主義泛靈論者，他認(rèn)為凡物都有靈魂，心和物是不可分的，心是主要的，物只是心的外觀。他對心與物作了精確的數(shù)學(xué)測量并試圖確定它們的關(guān)系。1860年他的《心理物理學(xué)綱要》的出版奠定了他在心理物理學(xué)上的創(chuàng)始人的地位。
馮特（1832-1920）是近代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，在心理學(xué)史上他的名字與心理學(xué)的獨立和實驗（內(nèi)容）心理學(xué)的建立直接聯(lián)系在一起。
構(gòu)造主義
心理學(xué)派
構(gòu)造主義心理學(xué)派，也叫建構(gòu)主義心理學(xué)派是由馮特的最忠誠的學(xué)生鐵欽納于內(nèi)容心理學(xué)派形成近20年后在美國建立的，是內(nèi)容心理學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。但構(gòu)造主義心理學(xué)派決不等同于內(nèi)容心理學(xué)派，二者無論在形成的時間、地點以及研究方法和具體內(nèi)容上，都存在著差異。
構(gòu)造主義心理學(xué)派與鐵欽納的個人努力有重要關(guān)系。并在鐵欽納去世后衰退。并在與機能主義心理學(xué)派的論戰(zhàn)中得到發(fā)展。
時代精神：
科學(xué)界百家爭鳴。德國事實上已經(jīng)成為當(dāng)時世界心理學(xué)研究的中心。
機能派心理學(xué)和構(gòu)造派心理學(xué)的爭論
構(gòu)造主義心理學(xué)派中只有鐵欽納始終堅持明顯的傳統(tǒng)，他是一個性格堅毅、好爭辯的學(xué)者，1927年鐵欽納因腦瘤去世，爭論逐漸平息下來。
構(gòu)造主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限
構(gòu)造派是心理學(xué)史上第一個應(yīng)用實驗方法系統(tǒng)研究心理問題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下，當(dāng)時西方心理學(xué)實驗研究得到了迅速傳播和發(fā)展。
理論基礎(chǔ)為純粹經(jīng)驗論。
把心理學(xué)看成一門純科學(xué)，只研究心理內(nèi)容本身，研究它的實際存在，不去討論其意義和功用。所以極為狹隘。
機能主義
心理學(xué)派
廣義的機能主義心理學(xué)從19世紀(jì)50年代中期開始，經(jīng)歷了漫長的歷史時期，包括意動心理學(xué)派、符茨堡學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派、行為主義和哥倫比亞機能主義心理學(xué)派等。狹義的機能主義心理學(xué)派主要指美國的芝加哥機能主義心理學(xué)派（實用主義心理學(xué)派）。出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。
時代精神：
自1859年達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說的出現(xiàn)，宗教和神學(xué)遭受了致命的打擊。詹姆士和杜威等人把主觀唯心主義、功利主義哲學(xué)和經(jīng)驗批判主義理論合并，并利用達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說制造出一套實用主義哲學(xué)。它的基本觀點即“存在就是有用”，沒有真理的客觀尺度，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是成功。
機能主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限：
強調(diào)心理現(xiàn)象對客觀環(huán)境的適應(yīng)和功用，不以研究意識經(jīng)驗為限。
關(guān)心心理學(xué)在各個領(lǐng)域內(nèi)的功效和應(yīng)用及改進(jìn)心理學(xué)的研究方法。
行為主義
心理學(xué)派
學(xué)術(shù)背景：行為主義心理學(xué)是作為傳統(tǒng)心理學(xué)的叛逆，在機械唯物主義和實證主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在動物心理學(xué)和機能主義心理學(xué)的影響下，產(chǎn)生的現(xiàn)代心理學(xué)派別。
行為主義心理學(xué)的實質(zhì)是將意識和行為絕對地對立起來。
理論上的先行者：
迪卡兒：動物僅是占有空間的機械，它的動作只是機械作用；人也是機器，只不過在身體之外又加上了有意識的靈魂。
1913—1930年是早期行為主義時期，由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。毋須理會其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。
1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點。他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當(dāng)時的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實際決定因子，它們包括需求變量和認(rèn)知變量。需求變量本質(zhì)上就是動機，它們包括性，饑餓以及面臨危險時對安全的要求。認(rèn)知變量就是能力，它們包括對象知覺、運動技能等等。
在新行為主義中另有一種激進(jìn)的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來越多，即學(xué)會了通過壓杠桿來得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強化物，運用強化物來增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過程叫做強化。斯金納認(rèn)為強化訓(xùn)練是解釋機體學(xué)習(xí)過程的主要機制。
時代精神：
客觀主義潮流。18世紀(jì)以來科學(xué)的極大發(fā)展破除了以前很多想當(dāng)然的或迷信的東西。神秘主義受到挑戰(zhàn)。實證主義空前具有市場。強調(diào)實證的、具有社會性的可用作客觀觀察的知識。
行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限
促進(jìn)了心理學(xué)的客觀研究，擴展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。
對行為的突出強調(diào)，不僅促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。
行為主義出現(xiàn)在美國，在20世紀(jì)初自然科學(xué)飛速發(fā)展，一些年輕的心理學(xué)家對馮特學(xué)派不滿意，認(rèn)為心理學(xué)不能研究意識，認(rèn)為心理學(xué)和其他自然科學(xué)處于同樣的地位，應(yīng)該象其他自然科學(xué)一樣研究看得見、摸得著的客觀東西，也就是行為。
行為派認(rèn)為，人的心理意識、精神活動是不可捉摸的，是不可接近的，心理學(xué)應(yīng)該研究人的行為。行為是有機體適應(yīng)環(huán)境變化的身體反應(yīng)的組合，這些反應(yīng)不外是肌肉的收縮和腺體的分泌。心理學(xué)研究行為在于查明刺激與反應(yīng)的關(guān)系，以便根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測和控制人的行為的目的。
該學(xué)派的主要代表人物是華生（1878～1958）和斯金納（1904～）。
華生的主要觀點：（1）機械唯物主義決定論；（2）認(rèn)為心理學(xué)是一門自然科學(xué)，是研究人的活動和行為的一個部門，要求心理學(xué)必須放棄與意識的一切關(guān)系，提出兩點要求：第一、心理學(xué)與其他自然科學(xué)的差異只是一些分工上的差異；第二、必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語加以說明的概念，如意識、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等；（3）極力要求用行為主義的客觀法去反對和代替內(nèi)省法，認(rèn)為客觀方法有四種：第一、不借助儀器的自然觀察法和借助于儀器的實驗觀察法；第二、口頭報告法；第三、條件反射法；第四、測驗法。斯金納則屬于新行為主義心理學(xué)，他只研究可觀察的行為，試圖在刺激與反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系，認(rèn)為刺激與反應(yīng)之間的事件不是客觀的東西，應(yīng)予以排斥。斯金納認(rèn)為，可以在不放棄行為主義立場的前提下說明意識問題。
中國行為主義心理學(xué)家：郭任遠(yuǎn)
格式塔
心理學(xué)派
1912年，M.魏特曼發(fā)表了論文《似動的實驗研究》，標(biāo)志著一學(xué)派的興起。
理論上的一些先行者：
德國哲學(xué)家康德的哲學(xué)思想：知覺不是一種被動的印象和感覺因素的結(jié)合，而是這些元素主動地組織成完整的經(jīng)驗和結(jié)合起來的經(jīng)驗。
物理學(xué)家馬赫（《感覺的分析》1885）：空間模式(如幾何圖形)和時間模式（如曲調(diào)）的感覺與元素?zé)o關(guān)。即使觀察者注視客體的空間方位可能變化，但是它對客體的視覺或聽知覺是不變的。例如，無論從哪一邊或從頂上，或從一角去看，在我們的知覺中，一張桌子仍然是一張桌子。同樣一系列的聲音，比如一支曲調(diào)，即使可能改變速度，但在我們的知覺仍然是同一支曲調(diào)。（我認(rèn)為，即使音階改變，或有錯音，也不影響人們對這支曲調(diào)的知覺。）
厄棱費爾：有些經(jīng)驗的質(zhì)不能用傳統(tǒng)的各種感覺的結(jié)合起來解釋，這些質(zhì)叫格式塔質(zhì)，或形質(zhì)。知覺是以個體感覺之外的某些東西為基礎(chǔ)的。一支曲調(diào)是一個形質(zhì)，不依賴于組成它的那些特殊感覺。
時代精神：
19世紀(jì)最后幾十年，由于物理學(xué)承認(rèn)和接受力場的概念，它已經(jīng)越來越少地運用原子主義的概念了。比如磁力，光、電。這些力場被認(rèn)為既具有空間的廣延性，也具有完型或模型。它們被看作是新的結(jié)構(gòu)實體，而不是個別元素或者微粒的作用總和。
魏特曼的似動實驗以考夫卡、苛勒做被試，魏特曼使用速示器，通過兩條細(xì)縫投射出兩條光線，一條垂直，另一條和垂直線成20或30度角。如果先通過一條細(xì)縫顯示出光線，然后顯示另一條光線，在兩條光線之間有一較長的時間間隔（超過200毫秒），那么被試者就看到兩條相繼出現(xiàn)的光線。如果兩條光線之間的時間間隔短，被試者就看到兩條連續(xù)的光線?？墒牵趦蓷l光線之間有一最適宜的時間間隔（約60毫秒），被試者看到光線從一處向另一處移動，而且又移動回去。這就是整體不僅是部分的總和的一個明顯例子。
格式塔心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限
格式塔心理學(xué)派強調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點在一定范圍內(nèi)來說是符合客觀事實的。格式塔心理學(xué)家們從這一觀點出發(fā)，堅決反對對任何心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析，這對于揭發(fā)心理學(xué)內(nèi)的機械主義和元素主義觀點的錯誤具有一定的作用。同時，他們在知覺領(lǐng)域里進(jìn)行了大量的實驗研究工作，并取得了很多具有科學(xué)價值的成果。目前在一般心理學(xué)教科書內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺的規(guī)律知識，例如似動現(xiàn)象的發(fā)生、知覺過程中圖形和背景的關(guān)系的意義等，基本上都是來源于格式塔學(xué)派的研究成果。此外，苛勒的“頓悟”和韋特墨的“創(chuàng)造性思維”對學(xué)習(xí)的研究，也有某種程度的影響。
格式塔心理學(xué)派作為一個獨立的學(xué)派，是人們對意識經(jīng)驗發(fā)生興趣，至少把意識經(jīng)驗看作心理學(xué)的一個合法的研究領(lǐng)域，并繼續(xù)促使人們對意識經(jīng)驗的研究和興趣是有意義的。同時格式塔學(xué)派對同時期的學(xué)派中肯而堅定的批評，對心理學(xué)的發(fā)展也具有重要影響。
局限：
把直接經(jīng)驗世界，看作是唯一確實而又可知的世界。
把全部心理學(xué)問題，完全簡化為數(shù)理的問題。這其實已經(jīng)違背了系統(tǒng)觀。
精神分析
心理學(xué)派
精神分析學(xué)派產(chǎn)生于1900年，其創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家弗洛伊德(S．Freud，1856—1939)。這一學(xué)派的理論在20世紀(jì)20年代廣為流傳，頗具影響。
弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以分為兩部分：意識與潛意識。潛意識不能被本人所意識，它包括原始的盲目沖動、各種本能以及出生后被壓抑的動機與欲望。他強調(diào)潛意識的重要性，認(rèn)為性本能是人的心理的基本動力，是擺布個人命運和決定社會發(fā)展的永恒力量。
弗洛伊德把人格分為本我、自我、超我三部分，其中本我與生俱來，包括著先天本能與原始欲望；自我由本我分出，處于本我與外部世界之間，對本我進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)；超我是“道德化了的自我”，包括良心與理想兩部分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動。三者通常處于平衡狀態(tài)，平衡被破壞，則導(dǎo)致精神病。
精神分析學(xué)派重視潛意識與心理治療，擴大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲得了某些重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論遭到許多人的反對。 20世紀(jì)30年代中期，以沙利文(H．S．Sullivan)、霍妮(K．Horney)、弗洛姆(E．Fromm)為代表的一批心理學(xué)家反對弗洛伊德的本能說、泛性論和人格結(jié)構(gòu)論，強調(diào)文化背景和社會因素對精神病產(chǎn)生和人格發(fā)展的影響，在美國形成了新精神分析學(xué)。新精神分析學(xué)派仍然保留著弗洛伊德學(xué)說中的一些基本觀點，盡管在其理論中有不同的概念名稱，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識的驅(qū)力和先天潛能起主要作用。
該學(xué)派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。
舊精神分析學(xué)派
前期的正統(tǒng)派（強調(diào)生物學(xué)因素3為人精神生活的基礎(chǔ)）：
弗洛伊德：弗洛伊德的精神分析理論
新派（著重于社會的精神文化）：
榮格：
阿德勒
霍妮：
弗洛姆：
沙利文：
精神分析心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)：無意識和潛意識的研究領(lǐng)域。
精神分析關(guān)于無意識的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)的范圍，尤其得到了文藝界的青睞，但主流的心理學(xué)卻因為其無法證偽而不太認(rèn)可其學(xué)術(shù)地位。
局限：1、泛性論的傾向；2、生物化傾向；3、理論的主觀色彩濃厚。
人本主義
心理學(xué)派
人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50-60年代興起于美國，是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派，與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚鑣，形成心理學(xué)的第三思潮。
受現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)影響比較明顯。
時代精神：
反主流文化運動。對社會不滿。
由美國心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三思潮。
1.馬斯洛的自我實現(xiàn)論
需求層次理論，即馬斯諾需求層次理論，是美國猶太裔人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵理論》一書中提出的需要層次論，將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，是行為科學(xué)理論之一人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動機，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗”。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實現(xiàn)。
2.羅杰斯的自我理論
剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實現(xiàn)趨向開始激活，在自我實現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過機體自動的估價過程，有些經(jīng)驗會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗會使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進(jìn)行加工，使之在意識水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機能。人本主義的實質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復(fù)被破壞的自我實現(xiàn)潛力，促進(jìn)個性的健康發(fā)展。
人本主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限
反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對人類進(jìn)步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴(yán)。
忽視時代條件和社會環(huán)境對人的先天潛能的制約和影響。
日內(nèi)瓦
心理學(xué)派
日內(nèi)瓦學(xué)派又稱皮亞杰心理學(xué)派，是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)教授、杰出的心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的。
受康德的影響。
時代精神：
開放的理念。兼容并需的精神。
日內(nèi)瓦學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限
心理學(xué)流派的融合和發(fā)展。兒童心理學(xué)。
西方學(xué)者把皮亞杰、巴甫洛夫、弗洛伊德一起奉為當(dāng)代心理學(xué)的三大巨人。
認(rèn)知
心理學(xué)派
認(rèn)知心理學(xué)起始于本世紀(jì)50年代中期，60年代以后飛速發(fā)展，1967年正式形成。1967年美國心理學(xué)家奈瑟《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)已成為一個獨立的流派。
與馮特心理學(xué)有一脈相承的繼承關(guān)系。受格式塔心理學(xué)思想影響。是行為主義的反作用。
認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分，廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識過程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)，而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點和術(shù)語，通過與計算機相類比，模擬、驗證等方法來研究人的認(rèn)知過程，認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強調(diào)人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基本觀點就是把人看成信息傳遞器和信息加工系統(tǒng)。
提出短時記憶中有三種編碼：
①聽覺編碼即聲碼；
②視覺編碼即形碼；
③語義編碼即意碼。
認(rèn)為人是按事物的各種性狀將其分成三種編碼分別貯存在三個不同的位置，而后可以用聲、形、意三種不同的途徑來檢索這一記憶。
時代精神：
信息技術(shù)的急速發(fā)展。電腦智能的研究。
人性主義
心理學(xué)流派
人性主義心理學(xué)是獨具中國特色的心理學(xué)，它認(rèn)為只有從人的本質(zhì)屬性，即從人性出發(fā)才能正確地闡明人的心理活動、心理結(jié)構(gòu)、心理動力、個性及其發(fā)展、心理病理化、臨床心理診斷與矯治等問題。只有把握住人性，才能走進(jìn)人類心理世界的殿堂。其代表人物為郭念鋒教授。
其主要觀點為：
1、人的本性是三種基本屬性的結(jié)合。
2、人的心理動力是需求。
3、個性是人性在個體人身上的具體體現(xiàn)，人性是個性的一種抽象。
4、人性的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的。
2、服從效應(yīng)
在別人根本沒有心理準(zhǔn)備的情況下，突然地讓他做一件并不困難的事，他會很容易服從，這叫“服從效應(yīng)”，也叫“下意識服從效應(yīng)”也稱之為“出其不意效應(yīng)”。出其不意效應(yīng)表明在別人根本沒有心理準(zhǔn)備的情況下，突然地采取秘密、快速、大膽的行動，就很容易達(dá)到目的。
出其不意效應(yīng)的心理成因：
第一個原因是突然地讓被試者做某件事，被試者無心理準(zhǔn)備，不知有什么事故，按生活習(xí)慣與常識，為確保不出事故，達(dá)到自身安全，會不加思考地“就范”。
第二個原因是人們習(xí)慣于接受命令。人們從小起便學(xué)會按命令做操、游戲，習(xí)慣了對命令者的順從。
第三個原因是順從比對抗來得簡捷快速。你若對抗，就要有個思索過程，而在突如其來的命令面前，你根本沒有思考與推理的時間，而順從是最容易產(chǎn)生的。
3、破窗效應(yīng)
一個房子如果窗戶破了，沒有人去修補，隔不久，其它的窗戶也會莫名其妙地被人打破；一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有被清洗掉，很快的，墻上就布滿了亂七八糟、不堪入目的東西；一個很干凈的地方，人們不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現(xiàn)之后，人就會毫不猶豫地拋，絲毫不覺羞愧。
破窗效應(yīng)（英語：Broken windows theory）是犯罪學(xué)的一個理論，該理論由詹姆士·威爾遜（James Q. Wilson）及喬治·凱林（George L. Kelling）提出，并刊于《The Atlantic Monthly》1982年3月版的一篇題為《Broken Windows》的文章。此理論認(rèn)為環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在，會誘使人們仿效，甚至變本加厲。
由美國政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳觀察總結(jié)的“破窗理論”指出環(huán)境可以對一個人產(chǎn)生強烈的暗示性和誘導(dǎo)性。
理論由來：
美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家菲利普·津巴多(Philip Zimbardo)于1969年進(jìn)行了一項實驗，他找來兩輛一模一樣的汽車，把其中的一輛停在加州帕洛阿爾托的中產(chǎn)階級社區(qū)，而另一輛停在相對雜亂的紐約布朗克斯區(qū)。停在布朗克斯的那輛，他把車牌摘掉，把頂棚打開，結(jié)果當(dāng)天就被偷走了。而放在帕洛阿爾托的那一輛，一個星期也無人理睬。后來，辛巴杜用錘子把那輛車的玻璃敲了個大洞。結(jié)果呢，僅僅過了幾個小時，它就不見了。以這項實驗為基礎(chǔ)，政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳提出了一個“破窗效應(yīng)”理論，認(rèn)為：如果有人打壞了一幢建筑物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又得不到及時的維修，別人就可能受到某些示范性的縱容去打爛更多的窗戶。久而久之，這些破窗戶就給人造成一種無序的感覺，結(jié)果在這種公眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會滋生、猖獗。
理論啟示：
“第一扇破窗”常常是事情惡化的起點。
事情的惡化當(dāng)然還離不開后面那一雙雙推波助瀾的手。
從“破窗效應(yīng)”中，我們可以得到這樣一個道理：任何一種不良現(xiàn)象的存在，都在傳遞著一種信息，這種信息會導(dǎo)致不良現(xiàn)象的無限擴展，同時必須高度警覺那些看起來是偶然的、個別的、輕微的“過錯”，如果對這種行為不聞不問、熟視無睹、反應(yīng)遲鈍或糾正不力，就會縱容更多的人“去打爛更多的窗戶玻璃”，就極有可能演變成“千里之堤，潰于蟻穴”的惡果。就如劉備那句話，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
4、曝光效應(yīng)
曝光效應(yīng)（the exposure effect or the mere exposure effect）：又謂多看效應(yīng)、（簡單、單純）暴露效應(yīng)、（純粹）接觸效應(yīng)等等，它是一種心理現(xiàn)象，是指的是我們會偏好自己熟悉的事物，社會心理學(xué)又把這種效應(yīng)叫做熟悉定律，我們把這種只要經(jīng)常出現(xiàn)就能增加喜歡程度的現(xiàn)象叫做曝光效應(yīng)。
對人際交往吸引力的研究發(fā)現(xiàn)，我們見到某個人的次數(shù)越多，就越覺得此人招人喜愛、令人愉快。
心理學(xué)家費希納（Gustav Fechner）在1876年最早對曝光效應(yīng)進(jìn)行了研究。鐵欽納（Edward B. Titchener）認(rèn)為人們看到熟悉事物的出現(xiàn)會感到“如沐春風(fēng)”。
心理研究：
對208項心理實驗的元分析發(fā)現(xiàn)，曝光效應(yīng)是顯著、可靠的，其效應(yīng)量r=.26，此項分析還發(fā)現(xiàn)當(dāng)不熟悉的刺激短暫呈現(xiàn)時，曝光效應(yīng)最強。曝光的次數(shù)在10~20次之間一般能達(dá)到最大的喜歡程度，有些研究甚至發(fā)現(xiàn)在曝光次數(shù)過多時，喜歡程度會下降。例如，人們在數(shù)次聽到一首歌后，一般會喜歡這首歌。但許多次重復(fù)聽之后喜歡程度會減少。延長曝光和測量喜歡程度的間隔一般能增加曝光效應(yīng)的強度。奇怪的是，曝光效應(yīng)在兒童身上表現(xiàn)的很弱，圖片和繪畫的曝光效應(yīng)也要弱于其他類型的刺激。一項社會心理學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)，對于我們第一眼看上去就討厭的人，曝光只會使我們更討厭他。
廣告宣傳：
雖然曝光效應(yīng)在廣告宣傳方面好像天然就有其作用，但曝光對提高消費者對特定公司和產(chǎn)品的態(tài)度體驗究竟有多大效果，研究結(jié)果并不一致。有研究發(fā)現(xiàn)，即使曝光大部分是正面的，媒體上的高曝光率卻和公司更低的名氣有關(guān)聯(lián)。隨后對該研究的重復(fù)檢驗得出結(jié)論，曝光會產(chǎn)生矛盾的情感，因為曝光會帶來許多聯(lián)想，既有有利的也有不利的方面。當(dāng)公司或產(chǎn)品還較新穎，消費者不熟悉時曝光才最可能有促進(jìn)作用。
限制條件：
必須提及單純曝光效果的限制。它其實沒有那么“單純”，其中至少還有以下三點需要特別注意：
1）一開始就讓人感到厭惡的事物，無法產(chǎn)生曝光作用。
2）如果兩個人彼此之間已經(jīng)有一些沖突，或是性格上本來就不合，愈常見面反而愈擴大彼此的沖突。
3）過多的曝光會引起厭煩。
產(chǎn)生影響：
可見，若想增強人際吸引，就要留心提高自己在別人面前的熟悉度，這樣可以增加別人喜歡你的程度。因此，一個自我封閉的人，或是一個面對他人就逃避和退縮的人，由于不易讓人親近而令人費解，也就是不太讓人喜歡了。當(dāng)然，曝光效應(yīng)發(fā)揮作用的前提是首因效應(yīng)要好，你給人的第一印象還不差，否則見面越多就越討人厭，反而起了副作用。想想看，你周圍有沒有常在你面前“露臉”的人。如果想給別人留下不錯的印象，常出現(xiàn)在他面前就是一個簡單有效的好方法。
簡單地，看看身邊，經(jīng)常與人聊天，拉拉家常，帶點小禮物的同事，是不是人緣要好許多？經(jīng)常在領(lǐng)導(dǎo)身邊出現(xiàn)的人，是不是往往比較討領(lǐng)導(dǎo)歡心？當(dāng)然，不是鼓勵溜須拍馬，露臉也要講技巧，比如吃飯時的禮貌招呼，電梯里的寒暄問候，會議上的相視一笑，某次活動中的出色表現(xiàn)……只要你不再低頭走過，就是一個良好的開端。再比如，我們新認(rèn)識的人中，有時會有相貌不佳的人。最初，我們可能會覺得這個人難看，可是在多次見到此人之后，逐漸就不覺得他難看了，有時甚至?xí)X得他在某些方面很有魅力。親戚朋友之間多來往能增進(jìn)感情，否則就可能會慢慢疏遠(yuǎn)。另外，你細(xì)心觀察可能會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在領(lǐng)導(dǎo)身邊出現(xiàn)的人往往比較受領(lǐng)導(dǎo)喜歡。這可能也是曝光效應(yīng)的作用吧。
5、責(zé)任擴散效應(yīng)
指當(dāng)發(fā)生了某種緊急事件時，如果有其他人在場，那么在場者所分擔(dān)的責(zé)任就會減小。因為每個人都認(rèn)為助人的責(zé)任和助人的失敗所帶來的可能成本應(yīng)由大家共同承擔(dān)，也就是說提供幫助的責(zé)任擴散到其它人身上。
實驗發(fā)現(xiàn)：
自從“吉諾維斯案件”之后，美國社會心理學(xué)家拉特納和達(dá)利精心設(shè)計了一系列實驗，發(fā)現(xiàn)面臨危機情境，需要出手援助時，現(xiàn)場的人數(shù)越多，那么，愿意援助的人數(shù)越少。
實驗過程：
心理學(xué)家拉特納與其一名助手一起設(shè)計了一個實驗來檢驗前面的發(fā)現(xiàn)。實驗是這樣設(shè)計的：一位女實驗員安排好被試填寫一張問卷后，穿過門簾到隔壁辦公室工作去了。4分鐘后，被試聽到那位女士爬到椅子上夠東西的聲音，緊接著的聲音是尖叫，椅子摔倒和女士跌到地板上。隨后是女士痛苦的聲音傳來：“噢，天哪！我的腳…我…我…搬不動它，噢，我的腳脖子…我…沒法拿開身上這東西?！?/p>
實驗結(jié)論：
研究者試圖了解，在這種情境中被試獨自一人時的反應(yīng)同還有其他人在場時是否有差別。結(jié)果顯示，被試單獨一人時，70%的人會試圖以不同方式提供幫助；兩個被試在場時，出現(xiàn)其中一人試圖提供幫助的比例為40%；而如果旁觀者換成無動于衷的假被試（即研究者的助手），則僅有7%的真被試嘗試著提供幫助。別人的存在與態(tài)度，造成了明顯的觀眾抑制作用。
原理解釋：
如果一個極端事件的圍觀者眾多時，目擊者往往無所作為。反而只有一個目擊者時，被害人反而是安全的，因為那唯一的人會認(rèn)為自己是必須幫助的人。
6、巴普洛夫的狗
巴甫諾夫的條件反射理論是通過一個實驗來說明的，該實驗是心理學(xué)中最著名的實驗之一。巴氏在實驗中先搖鈴再給狗以食物，狗得到食物會分泌唾液。如此反復(fù)。反復(fù)次數(shù)少時，狗聽到搖鈴會產(chǎn)生一點唾沫；經(jīng)過30次重復(fù)后，單獨的聲音刺激可以使其產(chǎn)生很多唾沫。但是經(jīng)過許多重復(fù)聯(lián)系，僅僅聽到聲音1到2秒后，狗就開始分泌唾液。在這里，食物是非條件刺激——即已有的一種反應(yīng)誘因；分泌唾液是非條件反應(yīng)——對非條件刺激的非條件反應(yīng)。鈴聲是條件刺激——一種被動引起的非條件刺激的反應(yīng)。巴氏實驗中，食物和鈴聲之間的聯(lián)系重復(fù)，最終導(dǎo)致狗將食物和鈴聲聯(lián)系起來，并在聽到鈴聲時分泌唾液，這種由鈴聲一種刺激引起的唾液分泌的反映叫做條件反射。比如一只聽到鈴聲就分泌唾液的狗在一段時間內(nèi)既沒有得到食物也沒有聽到鈴聲，那么這種條件反射可以和以前保持一樣強烈，當(dāng)然這“一段時間”不能太長。如果在三天內(nèi)只有鈴聲沒有食物或只有食物沒有鈴聲，那么原來存在于鈴聲和食物間的聯(lián)系將減弱。
條件反射理論可以用來很好地解釋使用名人廣告的原因。當(dāng)名人和品牌被反復(fù)聯(lián)起來以后，名人的形象價值等就被轉(zhuǎn)移到品牌上。這時品牌是條件反射，名人是非條件反射，吸引和喜愛的感覺就是非條件反應(yīng)。
條件反射理論是巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動學(xué)說的核心內(nèi)容；1927年他在〈大腦兩半球機能講義〉著作中全面系統(tǒng)地論述了條件反射活動的規(guī)律。反射活動是神經(jīng)系統(tǒng)活動的基本形式，反射包括條件反射與非條件反射（又稱無條件反射）兩類，二者最根本的區(qū)別在于；前者是后天形成的，需要特定的條件；后者是先天固有的，是長期生物進(jìn)化過程中形成的。巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)，某些無關(guān)動因或中性刺激（如鈴聲、燈光）與非條件刺激（如食物）在出現(xiàn)的時間上相結(jié)合（專業(yè)術(shù)語稱為強化），經(jīng)過若干次訓(xùn)練以后，單獨的中性刺激（即條件刺激）也能引起與非條件刺激相同的反應(yīng)，這就是條件反射。例如，狗見到食物開始分泌唾液是非條件反射，如果每次給食物時總是與鈴聲或燈光相結(jié)合，經(jīng)過若干次以后，單獨出現(xiàn)鈴聲或燈光也會引起狗分泌唾液，這就是條件反射的表現(xiàn)。由于飼養(yǎng)員定時給狗喂食；所以飼養(yǎng)員特有的腳步聲就使狗開始分泌唾液。
條件反射是一種具有普遍意義的大腦活動方式，是高等動物和人類對環(huán)境刺激的一種適應(yīng)性反應(yīng)。巴甫洛夫認(rèn)為，學(xué)習(xí)是條件反射的建立過程，記憶是條件反射的鞏固。實際上條件反射是一種典型的聯(lián)合型學(xué)習(xí)記憶模式。巴甫洛夫不僅研究了動物的條件反射，而且還探討了人類的高級神經(jīng)活動，提出了第二信號系統(tǒng)的概念，首次說明語詞對人類的條件刺激作用。語詞是客觀世界中具體信號（鈴聲、燈光等，稱為第一信號）的信號，稱為第二信號，人類有語言文字，所以只有人類才有第一、第二兩種信號系統(tǒng)，動物只有第一信號系統(tǒng)。人類的高級神經(jīng)活動常常是兩個信號系統(tǒng)共同協(xié)調(diào)作用的結(jié)果，是人類思維的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如；“談虎色變”就是語言（第二信號）作為條件刺激引起的條件反射。關(guān)于條件反射形成的腦內(nèi)神經(jīng)機制，巴甫洛夫提出了暫時聯(lián)系學(xué)說，并認(rèn)為暫時聯(lián)系的神經(jīng)接通部在大腦皮層內(nèi)。也就是說，由于條件刺激與非條件刺激的多次結(jié)合，二者在大腦皮層內(nèi)產(chǎn)生的兩個興奮灶之間建立了暫時的機能聯(lián)系——神經(jīng)接通。
原則上說，任何一種能被身體感受的動因都可以作為條件刺激信號，在各種非條件反射（食物性反射、防御性反射、性反射以及內(nèi)臟活動的反射——嘔吐反射、排尿反射等等）的基礎(chǔ)上都可以通過訓(xùn)練建立條件反射。條件反射建立與鞏固的過程就是學(xué)習(xí)記憶的過程。因此，在實際生活中和教育實踐中可以有意識地通過訓(xùn)練而建立條件反射來改變身體的反應(yīng)，從而養(yǎng)成良好的習(xí)慣或培養(yǎng)有益的興趣與愛好，或消除不良的嗜好等。例如，有人建議采用催吐劑來戒酒，即飲酒與催吐劑相結(jié)合，當(dāng)形成條件反射以后，飲酒就會引起嘔吐，于是就厭惡飲酒。
7、桑代克的貓（迷籠實驗）
桑代克于19世紀(jì)末就開始進(jìn)行了大量的動物學(xué)習(xí)的實驗研究，其中最著名的實驗是餓貓學(xué)習(xí)如何逃出迷籠獲得食物的實驗（1898）。
桑代克將饑餓的貓禁閉于迷籠之內(nèi)，餓貓可以用抓繩或按鈕等三種不同的動作逃出籠外獲得食物。饑餓的貓第一次被關(guān)進(jìn)迷籠時，開始盲目地亂撞亂叫，東抓西咬，經(jīng)過一段時間后，它可能做對了打開迷籠門的動作，逃出籠外。桑代克重新將貓再關(guān)入籠內(nèi)，
并記錄每次從實驗開始到貓做出打開籠門的正確動作所用的時間。經(jīng)過上述多次重復(fù)實驗，桑代克得出貓的學(xué)習(xí)曲線。圖（二）是桑代克實驗中兩只貓的學(xué)習(xí)曲線。該曲線表明貓?zhí)用撁曰\潛伏期與實驗次數(shù)的關(guān)系。桑代克認(rèn)為貓是在進(jìn)行“嘗試錯誤”的學(xué)習(xí)，經(jīng)過多次的嘗試錯誤，餓貓學(xué)會了打開籠門的動作。因此，有人將桑代克的這種觀點稱為學(xué)習(xí)的“嘗試錯誤說”，或簡稱為“試誤說”。
試誤說：
桑代克首先用實驗法來研究動物的學(xué)習(xí)心理。他創(chuàng)造了迷路圈、迷箱和迷籠等實驗工具，試驗魚、雞、貓、狗等動物的學(xué)習(xí)。根據(jù)這些實驗，桑代克認(rèn)為，動物的學(xué)習(xí)并不具有推理演繹的思維，并不具有任何觀念的作用。動物的學(xué)習(xí)方式是試誤式的，即動物是通過反復(fù)嘗試錯誤而獲得經(jīng)驗的。這種學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)，即“感應(yīng)結(jié)”。因此學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)的形成與鞏固。
桑代克把從動物的實驗研究中所揭示的種種規(guī)律應(yīng)用于人類的學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)可塑性要比動物大得多，行為也更復(fù)雜，但也是基于本能，以刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)為準(zhǔn)則的。因此，桑代克把人類的學(xué)習(xí)方式分為四類：(1)普通動物式的形成聯(lián)結(jié)，例如10個月的嬰兒學(xué)習(xí)打鼓；(2)形成含有觀念的聯(lián)結(jié)，例如2歲兒童學(xué)習(xí)聽到母親一詞就想到母親，或者想到糖時就說出糖這個詞；(3)分析或抽象，例如一個學(xué)音樂的人學(xué)習(xí)對一個聲音的倍音發(fā)生反應(yīng)；(4)選擇性的思維或推理，例如兒童應(yīng)用有關(guān)造句法的各種規(guī)律和詞根的意義來學(xué)習(xí)一句拉丁文的含義。
8、斯金納的老鼠
世界著名的心理學(xué)家斯金納曾做過這樣的實驗：他把一只老鼠放在一只透明的玻璃箱中，里面空蕩蕩的，沒有食物，僅有一個紅色按鈕。時間久了，老鼠饑腸轆轆，開始在箱內(nèi)亂竄。偶爾碰到紅色按鈕，便會從箱壁的小孔內(nèi)掉落出一粒食物。老鼠吃了又繼續(xù)亂竄，不小心，再次碰到按鈕，又蹦出一粒食物。經(jīng)過幾次“意外”后，老鼠按按鈕的行為被強化了。它不停地按下紅色按鈕，就有食物源源不斷地冒出來。于是，老鼠由原來緊張、零亂、焦急地跳，變?yōu)橄矏?、有目的地跳……這就是心理學(xué)史上著名的“斯金納箱實驗”。實驗發(fā)現(xiàn)，動物的學(xué)習(xí)行為是隨著一個起強化作用的刺激而發(fā)生的。
斯金納的實驗表明：
在一定的刺激情境中，如果動物的某種反應(yīng)的后果能滿足它的某種需要（獲得獎賞或逃避懲罰），則以后它的這種反應(yīng)出現(xiàn)的幾率就會提高。在這種反應(yīng)過程中，經(jīng)過多次的嘗試錯誤與偶然成功，情景與反應(yīng)動作之間建立了聯(lián)系，形成了條件反射。在這種反應(yīng)過程中，有機體的行為作為獲得獎賞（或逃避懲罰）的工具或手段。故稱工具性條件反射，又稱操作性條件反射。
斯金納的實驗與巴甫洛夫的條件反射實驗的不同在于：
（1）在斯金納箱中的被試動物可自由活動，而不是被綁在架子上；
（2）被試動物的反應(yīng)不是由已知的某種刺激物引起的，操作性行為（壓杠桿或啄鍵）是獲得強化刺激（食物）的手段；
（3）反應(yīng)不是唾液腺活動，而是骨骼肌活動；
（4）實驗的目的不是揭示大腦皮層活動的規(guī)律，而是為了表明刺激與反應(yīng)的關(guān)系，從而有效地控制有機體的行為。
操作性條件反射這一概念，是斯金納新行為主義學(xué)習(xí)理論的核心。斯金納把行為分成兩類：一類是應(yīng)答性行為，這是由已知的刺激引起的反應(yīng)；另一類是操作性行為，是有機體自身發(fā)出的反應(yīng)，與任何已知刺激物無關(guān)。與這兩類行為相應(yīng)，斯金納把條件反射也分為兩類。與應(yīng)答性行為相應(yīng)的是應(yīng)答性反射，稱為S（刺激）型（S型名稱來自英文 Stimulation）；與操作性行為相應(yīng)的是操作性反射，稱為R（反應(yīng)）型（R型名稱來自英文Reaction）。S型條件反射是強化與刺激直接關(guān)聯(lián)，R 型條件反射是強化與反應(yīng)直接關(guān)聯(lián)。斯金納認(rèn)為，人類行為主要是由操作性反射構(gòu)成的操作性行為，操作性行為是作用于環(huán)境而產(chǎn)生結(jié)果的行為。在學(xué)習(xí)情境中，操作性行為更有代表性。斯金納很重視R型條件反射，因為這種反射可以塑造新行為，在學(xué)習(xí)過程中尤為重要。
實驗意義：
斯金納通過實驗發(fā)現(xiàn)，動物的學(xué)習(xí)行為是隨著一個起強化作用的刺激而發(fā)生的。斯金納把動物的學(xué)習(xí)行為推而廣之到人類的學(xué)習(xí)行為上，他認(rèn)為雖然人類學(xué)習(xí)行為的性質(zhì)比動物復(fù)雜得多，但也要通過操作性條件反射。操作性條件反射的特點是：強化刺激既不與反應(yīng)同時發(fā)生，也不先于反應(yīng)，而是隨著反應(yīng)發(fā)生。有機體必須先作出所希望的反應(yīng)，然后得到“報酬”，即強化刺激，使這種反應(yīng)得到強化。學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是刺激的替代，而是反應(yīng)的改變。斯金納認(rèn)為，人的一切行為幾乎都是操作性強化的結(jié)果，人們有可能通過強化作用的影響去改變別人的反應(yīng)。在教學(xué)方面教師充當(dāng)學(xué)生行為的設(shè)計師和建筑師，把學(xué)習(xí)目標(biāo)分解成很多小任務(wù)并且一個一個地予以強化，學(xué)生通過操作性條件反射逐步完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
9、班杜拉的孩子
班杜拉（Bandura1961）所做的觀察學(xué)習(xí)的（observational learning）Bobo doll實驗就很好地說明了學(xué)習(xí)對侵犯行為的影響。班杜拉認(rèn)為，兒童侵犯行為的獲得并不一定要以其親身獲得獎勵或懲罰為前提，兒童可以通過觀察他人從事此類行為之后受到獎勵或懲罰而學(xué)會這類行為。在研究中，班杜拉把兒童帶到一間屋子里完成一個藝術(shù)項目，在同一個屋子的另一頭，一個大人正在悄悄地與一些玩具（Tinker Toys）玩，在它們的旁邊有一個大木棰和一個假人（Bobo doll）。兒童被分為實驗組和控制組：實驗組的兒童看到大人叫喊著用大木棰擊打假人，控制組的兒童看到的是大人只是悄悄地自己玩玩具。在孩子們看了約十分鐘之后，把他們帶到另一間放著各種各樣孩子們喜歡的玩具的屋子，告訴他們說這些玩具是留給其他人玩的，以此激起他們的挫折感。之后把孩子們帶到第三間屋子，屋子里有一些玩具，包括Bobo doll。結(jié)果正如人們所預(yù)料的：實驗組的兒童比控制組的兒童表現(xiàn)出了更多的侵犯行為。
結(jié)論：
班杜拉和他的助手們宣稱，他們已經(jīng)證明特定行為――在這里指暴力行為――是怎樣通過觀察和模仿而習(xí)得，即使其中不給榜樣或觀察者以任何強化物。他們的結(jié)論是：成人的行為向兒童傳遞了這樣一個信息，即這種形式的暴力行為是允許的，這樣便削弱了兒童對攻擊行為的抑制。他們指出，當(dāng)兒童以后遇到挫折時，他們可能更容易表現(xiàn)出攻擊行為。
研究者同時探討了為什么攻擊性的男性榜樣對男孩的影響明顯大于女性榜樣對女孩的影響。他們解釋說，在美國的文化中，也是在世界大部分國家的文化中，攻擊行為被看成是典型的男性行為，而不是女性行為。換句話說，它是一種男性化的行為。所以，攻擊性的男性榜樣行帶有更大的社會認(rèn)可度；因此，可能對觀察者的影響更大。
10、弗洛伊德的冰山理論
1895年，心理學(xué)家弗洛伊德與布羅伊爾合作發(fā)表《歇斯底里研究》，弗洛伊德著名的“冰山理論”也就傳布于世。在弗洛伊德的人格理論中，他認(rèn)為人的心理分為超我、自我、本我三部分，超我往往是由道德判斷、價值觀等組成，本我是人的各種欲望，自我介于超我和本我之間，協(xié)調(diào)本我和超我，既不能違反社會道德約束又不能太壓抑.與超我、自我、本我，相對應(yīng)的是他對人的心理結(jié)構(gòu)的劃分，基于這種劃分他提出了人格的三我，他認(rèn)為人的人格就像海面上的冰山一樣，露出來的僅僅只是一部分，即有意識的層面；剩下的絕大部分是處于無意識的，而這絕大部分在某種程度上決定著人的發(fā)展和行為，包括戰(zhàn)爭、法西斯，人跟人之間的惡劣的爭斗，如此等等。 所以弗洛伊德把他的精力主要用于對人的無意識的研究，這點也受到了后來人的批評。
弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識。所謂前意識，是指能夠進(jìn)入意識中的經(jīng)驗；潛意識則是指根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識中的經(jīng)驗，它包括原始的本能沖動和欲望，特別是性的欲望。意識、前意識和潛意識的關(guān)系是：意識只是前意識的一部分；前意識位于意識和潛意識之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴(yán)密防守潛意識中的本能欲望闖入意識中；潛意識始終在積極活動著，當(dāng)“稽查者”放松警惕時，就通過偽裝伺機滲入到意識中。而且，他認(rèn)為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。無論是正常人的言行舉止還是心理疾病患者的怪異癥狀，以及人類的科學(xué)、藝術(shù)、宗教和文化活動，都受潛意識的影響和支配。
11、理性經(jīng)濟人
“理性經(jīng)濟人”假定是西方經(jīng)濟學(xué)家在做經(jīng)濟分析時關(guān)于人類經(jīng)濟行為的一個基本假定，意思是作為經(jīng)濟決策的主體都充滿理性的，即所追求的目標(biāo)都是使自己的利益最大化。具體說就是消費者追求效用最大化；廠商追求利潤最大化；要素所有者追求收入最大化；政府追求目標(biāo)決策最優(yōu)化。“理性經(jīng)濟人”假設(shè)的目的是為了進(jìn)行經(jīng)濟學(xué)研究，但是現(xiàn)實社會中的人是多種多樣的，因此這一理論是有一定的局限性的。
12、愛情三要素
耶魯大學(xué)的研究者Robert Sternberg用幾年的時間研究了動態(tài)的愛情關(guān)系，并且構(gòu)建出了一個非常有趣的模型，這個模型由截然不同的愛的三類成分激情、親密和承諾組成。這些成分可以被看成三角形的三個角，三角形的面積代表了愛的容量和模式。
1.親密感（Intimacy)是情緒的成分，包括接近感、相互支持和分享。它符合依戀動機的心理動力系統(tǒng)。戀愛最初，親密感逐步增加，但是隨著時間的推進(jìn)和兩個人對彼此了解的加深，而最終保持在一個穩(wěn)定的水平。在良好、健康的關(guān)系里，人們甚至在表面上注意不到親密感，但是當(dāng)他們共同面對危機時，親密感就會立即出現(xiàn)。
2.激情(passion)為愛提供了動機的成分，并且，一部分和欲望動機系統(tǒng)相關(guān)，一部分和依戀動機系統(tǒng)相關(guān)。研究證明，想要和愛人形影不離，成為一體的欲望引起了性喚起和分享。這是在戀愛關(guān)系里一開始發(fā)展最迅速的方面。Sternberg把激情比作物質(zhì)依賴，因為人們沉迷于它的刺激和愉悅。如果一方唐突的結(jié)束關(guān)系，抽身而去，另一方就會經(jīng)歷關(guān)系破裂過程的所有痛苦，如抑郁、憤怒。最后，即使在持久的關(guān)系中，激情變得穩(wěn)定，不再提供一開始的刺激和喚醒。這也不意味著激情不再重要或者蕩然無存，它只是喪失了其作為動機力量的一些重要性而已。
3.承諾(commitment)代表愛的認(rèn)知成分，無論是短時還是長時感知，至少承諾(commitment)需要與依戀的動機一致。我們很容易理解承諾在親密關(guān)系里的發(fā)展歷程。當(dāng)你第一次遇見一個人時，對愛的過程沒有特殊的承諾。但當(dāng)你們逐漸互相了解，承諾開始產(chǎn)生并逐步發(fā)展。正如愛的其他成分一樣，所作出的承諾也會最終趨于穩(wěn)定，如果關(guān)系失敗了，承諾會減少的更快。
Sternberg的研究同時顯示，親密關(guān)系中，個體希望對方對自己的感覺和對方對自己的真實感覺之間的差異很大程度上影響個體對幸福的感知（我稱之為“愛情的心理落差”）。如果一個個體認(rèn)為對方?jīng)]有感覺到足夠的愛，就會出現(xiàn)失望和矛盾。
Sternberg根據(jù)激情，親密和承諾三大要素組成了七種不同類型的愛情：
喜歡式愛情(Liking)：只有親密，在一起感覺很舒服，但是覺得缺少激情，也不一定愿意廝守終生。沒有激情和承諾，如友誼。顯然，友誼并不是愛情，喜歡并不等于愛情。不過友誼還是有可能發(fā)展成愛情的，盡管有人因為戀愛不成連友誼都丟了。
迷戀式愛情(Infatuated love) ：只有激情體驗。認(rèn)為對方有強烈吸引力，除此之外，對對方了解不多，也沒有想過將來。只有激情，沒有親密和承諾，如初戀。第一次的戀愛總是充滿了激情，卻少了成熟與穩(wěn)重，是一種受到本能牽引和導(dǎo)向的青澀愛情。
空洞式愛情(Empty love)：只有承諾。缺乏親密和激情，如純粹的為了結(jié)婚的愛情。此類“愛情”看上去豐滿，卻缺少必要的內(nèi)容，金玉其外，敗絮其中。
浪漫式愛情(Romantic love) ：有親密關(guān)系和激情體驗，沒有承諾。這種“愛情”崇尚過程，不在乎結(jié)果。
伴侶式愛情伴侶的愛(Companionate love) ：有親密關(guān)系和承諾，缺乏激情。跟空洞式“愛情”差不多，沒有激情的愛情還能叫愛情嗎?這里指的是四平八穩(wěn)的婚姻，只有權(quán)利、義務(wù)卻沒有感覺。
愚蠢式愛情(Fatuous love)：只有激情和承諾，沒有親密關(guān)系。沒有親密的激情頂多式生理上的沖動，而沒有親密的承諾不過是空頭支票。
完美式愛情(Consummate love)：同時具備三要素，包含激情、承諾和親密。只有在這一類型中我們才能看到愛情的廬山真面目。
斯坦伯格在這些愛情前面都加了一個“式”字，因為在他看來，前面列舉的六種都只是類愛情或非愛情，在本質(zhì)上并不是愛情，只有第七種才是愛情，而我們在現(xiàn)實生活中碰到的類愛情和非愛情的情形實在太多，以致把具備三要素的愛情基本當(dāng)作是一種超現(xiàn)實的理想狀態(tài)。
無愛(Nonlove)：三個因素都不具備。很多包辦婚姻屬于這種類型。
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