23、“易龍?zhí)斓厝巳咸珮O圖”之圖式，是組合“易龍?zhí)斓亓O圖”與“易龍?zhí)斓胤綀A圖”而成之圖。上圈為天，為陽(yáng)，為剛，為乾一；中之方圓圖為人，為四象，為五行，為仁義；下兩圈為地，為陰，為柔，為坤二，天時(shí)地利人和，三合而太極成焉（圖30）。陳摶傳人周敦頤所定之“太極圖”，大概亦從此圖衍生而成。其之《太極圖說(shuō)》曰：“乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇?！笔前l(fā)揮此圖之論哉。此圖可說(shuō)為易“龍圖”第八變圖！ 是圖亦即“上二十五，天數(shù)也。中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九并十五之位……下三十，地?cái)?shù)也，亦分五位皆明五之用也”句之意，上戴天之日月，計(jì)七數(shù)，下履地之陰陽(yáng)，計(jì)二數(shù)，中間乃三五至精人極圖，計(jì)六數(shù)，五層（五位）共計(jì)十五數(shù)（十五位），天地人三極立焉。 無(wú)極而太極，太極而無(wú)極，現(xiàn)今傳世的陳希夷先生之無(wú)極圖與周敦頤先生之太極圖，其源流皆可從此圖中略窺其端倪矣。  恕筆者“狂妄”，“易龍”二十一圖，至此已全部推測(cè)繪制完成。由于千余年來(lái)，歷朝歷代之易學(xué)者，試圖解破其中之奧秘，恢復(fù)“龍圖”之原貌，可惜至今未見一圖能切中《龍圖序》所述“龍圖”之要點(diǎn)，故迄今仍不斷地有人進(jìn)行研究，對(duì)“龍圖”作出解釋并繪制斯圖。筆者以為，無(wú)論是誰(shuí)放言繪出所謂的《龍圖》，肯定會(huì)引來(lái)質(zhì)疑或非議，故白沙游子無(wú)聞居士聲明，此乃吾一己之思，一家之言，觀者信之亦可，不信也罷，總之，繼承與發(fā)揚(yáng)我中華傳統(tǒng)文化，乃所有炎黃子孫應(yīng)盡之責(zé)任與義務(wù)，故此文此章，僅作引玉之磚，并期待專家學(xué)者、讀者諸君斧正。 道教秘圖《龍圖》是易圖之祖，陳摶之《易龍圖》是易圖之源。自宋初陳摶之《龍圖序》問世以來(lái)，中華象數(shù)“圖書”易學(xué)，歷經(jīng)宋、元、明、清、民國(guó)至今，已有千余年矣。文解圖解《龍圖序》之文章書籍不可記數(shù)，然而對(duì)象數(shù)“圖書”學(xué)說(shuō)起源于陳摶之說(shuō)，特別是對(duì)邵雍、劉牧、周敦頤等人的學(xué)說(shuō)傳承上，仍有人持懷疑態(tài)度。筆者也是在解析《龍圖序》的過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到，朱震之說(shuō)是有其以史實(shí)為依據(jù)的可信性，邵雍、劉牧、周敦頤等人之學(xué)說(shuō)據(jù)筆者以上的圖文之解析，可以確定來(lái)源于陳摶之《易龍圖》與《龍圖序》，只不過(guò)他們也未說(shuō)出自己的傳承關(guān)系罷了。 依據(jù)朱震《漢上易傳》中之說(shuō)法，陳摶將《無(wú)極圖》、《先天圖》、《河圖》、《洛書》等圖傳給了種放。 種放將《先天圖》傳給了穆修，穆修傳李之才，之才又傳給邵雍，著《皇極經(jīng)世》，書中有多種圖式，用以推演易理，開先天易學(xué)之先河。 種放將《河圖》、《洛書》傳給了李溉，溉傳給了許堅(jiān)，許傳給范諤昌，范傳給劉牧，劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》，提出“圖九書十”之說(shuō)，開河洛學(xué)說(shuō)之先河。 種放將《無(wú)極圖》傳給了穆修，修又傳給了周敦頤，周敦頤著有《太極圖說(shuō)》一卷，開太極學(xué)說(shuō)之先河。 筆者再次復(fù)制陳摶之“圖書易”學(xué)術(shù)思想傳承脈絡(luò)與發(fā)展樹形圖如下：  朱震的對(duì)陳摶《易圖》傳承之說(shuō)，為歷代易學(xué)學(xué)者所質(zhì)疑，筆者認(rèn)為，陳摶之《龍圖序》（《易龍圖》）可為之作證，本章所復(fù)之圖可為之作證也。一本分三枝（支），各有繼承，各有發(fā)展，形成宋初以來(lái)圖解易學(xué)之潮流，從而開創(chuàng)中華“圖書”（象數(shù)）易學(xué)之流派。 易圖之祖為“龍圖”， 易圖之源《易龍圖》， 陳摶開創(chuàng)“圖書”易， 承前啟后傳千古。 |
聯(lián)系客服
