老祖于世之貢獻(xiàn)，大約分為下幾點：
一、易之傳承。
古易為象數(shù)之學(xué)，想當(dāng)年東昆侖之祖伏羲青帝觀河圖洛書創(chuàng)八卦，以類萬物，只取其象，其義自見。
而后三世夏商周各有其易，謂之連山，歸藏，周易。連山、歸藏書已沒，周易書成，開創(chuàng)易學(xué)義理先河。
易學(xué)今分為圖書派與義理派。圖書，就是所謂畫的河圖洛書與八卦符號以類萬物之象，義理即為解釋符號的意思，比如《周易》之書所言即為易之圖書在周時之占卜所得之理。
如果圖為符號，義為語言文字，那么也就是可以說，圖書派為符派，義理派為咒派。這是最初的符咒緣源。
由是可知，中華術(shù)數(shù)，先有圖書，而后才有用圖書占易以記文理的義理派別。
所以，古易學(xué)，只有圖書一派，即使是孔夫子之所注之《十翼》，也是以用春秋之筆去解西周之易，早已偏于時理。
義理當(dāng)隨社會發(fā)展而變化，唯圖書是永遠(yuǎn)不變之真理。
做個比喻來說，比如數(shù)字加法，那么不論是什么數(shù)字相加，都要遵循著加法之理，才能得到正確答案。這個數(shù)字可以是一，也可以是百、千、萬，但是加法永遠(yuǎn)不變。那么圖書派即為加法之準(zhǔn)則，義理派則為各個朝代時期的人文發(fā)展。
夫子解《十翼》時已有偏差，何況后宋出來的義理之派，更不要談明清之后的以經(jīng)解經(jīng)之法。
圖書一派，在古時成就很大，老子所傳五派，皆為圖書之派，姜太公所得受玄女娘娘奇門遁法，也是圖書一派，后繼承者有之漢之黃石，張良，三國諸葛。
漢之后，經(jīng)三國魏晉南北朝之戰(zhàn)亂，圖書一派已不再顯。唐時圖書一派皆為秘傳，不顯于世，有李淳風(fēng)，袁天綱，張國老等密傳弟子。
至五代十國有宋之時，麻衣道者將先后天之易，即圖書之派傳于陳傳老祖，宋時天象五星連株，古易當(dāng)顯。
老祖得河洛先后天八卦，以創(chuàng)繪《太極圖》，《先后天六十四卦方圓圖》等等系列易圖，更傳《易龍圖》。為古易之顯創(chuàng)世之人。推行‘宇宙一炁論’提出‘太虛即炁論’。
五代后周時期，陳摶老祖著《龍圖序》，又名《易龍圖序》，傳出了《龍圖》的基本內(nèi)容，人們才知道“龍圖”是什么，原來是宇宙之道的符號。
《易龍圖序》對南宋的偉大數(shù)學(xué)家秦九韶的《數(shù)術(shù)九章》起到了重要的作用。他在書中自序中說自已的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)“自爰河圖洛書，八卦九疇”而得，陳摶是中國古易河圖洛書(龍龜圖)所傳第一傳人。
老祖所述《正易心法》四十二章，在自序說可于“學(xué)易者，當(dāng)于羲皇心地中馳騁，無于周孔語言下拘攣?！?
老祖的第三弟子，即赫赫有名的“康節(jié)先生”研究他的《正易心法》，初得《梅花易數(shù)》之心得，著之成書。后研究三十余年，“冬不爐，夏不扇”終于寫出了巨著《皇極經(jīng)世》。
自老祖始，先后天太極圖方出，這《太極圖》一出，不得了了，周敦頤的《太極圖說》，程顥、程頤、朱熹等的《易傳》張載的《太和論》皆出，不過這些，都是義理派解釋圖書派的易言，于當(dāng)時或許有用，于今時已無所其用。
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