何謂民族？何謂民族氣節(jié)？
首先我認(rèn)為，民族是一個(gè)歷史概念，在不同的時(shí)代，有不同的定義與內(nèi)涵。倘若不分青紅皂白一刀切，不僅對(duì)歷史人物不公平，也會(huì)對(duì)現(xiàn)代人造成困擾。
其次，也是更重要的，在那些以高尚的民族節(jié)旗流芳千古的人當(dāng)中，有哪些是真正意義上的氣節(jié)，而又有哪些僅僅是為一朝一帝效忠呢？在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，儒家君為臣綱以及漢人正統(tǒng)的道德理念深入骨髓，于是每到朝代更替，尤其是異族入侵之際，涌現(xiàn)的具有民族氣節(jié)的人似乎也特別多。這種行為的主觀意愿果真同我們今日“民族氣節(jié)”的定義相同嗎？帶來(lái)的客觀后果又是什么呢？
一、民族
在辭典上，民族有這樣兩種定義：1，歷史上形成的，處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人的共同體；2，特指具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。
如此說(shuō)來(lái)，近代所提倡的“中華民族”，僅僅符合第一條廣義上的民族概念，側(cè)重于同一歷史階段的共同存在,本質(zhì)上鞏固國(guó)家政權(quán)的輔助手段，是在整個(gè)國(guó)家面臨日本軍國(guó)主義的侵略時(shí)，用以團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民、喚起各族人民歷史歸屬感的。同歷史上各個(gè)時(shí)代所公認(rèn)的民族定義截然不同，用此種“民族”去非議岳飛、文天祥，為洪承疇、吳三桂開(kāi)脫，顯然不通。否則推而廣之，若僅僅由于同屬于中華人民共和國(guó)而被歸為“中華民族”，那么整個(gè)世界未嘗不可以因?yàn)橥谝粋€(gè)地球上，而統(tǒng)歸為“地球民族”。于是各國(guó)個(gè)歷史階段所有民族英雄建立的基礎(chǔ)都瓦解了，人們茫然四顧，發(fā)現(xiàn)四海之內(nèi)竟然皆兄弟，但是，這可能嗎？
我們所說(shuō)的民族英雄也好，民族氣節(jié)也罷，這里的民族顯然具有明確的語(yǔ)言、地域和文化限制，并同處于一個(gè)聯(lián)系緊密的經(jīng)濟(jì)體系之中，具有非國(guó)別性與排他性。非國(guó)別性是指對(duì)一個(gè)民族的界定與其所在行政地域無(wú)關(guān)；排他性是指兩個(gè)民族之間一旦出現(xiàn)沖突，一方在心理上無(wú)法接受對(duì)方獲益而自身受損，更通俗地說(shuō)，一民族的民族英雄同其對(duì)立民族是不兼容的。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子奔走，諸侯亂戰(zhàn)，齊國(guó)的孫武將于吳，魏國(guó)的范雎相于秦，成為叱咤一時(shí)萬(wàn)人敬仰的英雄，而毫無(wú)背叛祖國(guó)人格缺失的非議。為什么？因?yàn)闊o(wú)論從歷史傳承上、心理上，還是語(yǔ)言文化上，大家都認(rèn)為諸侯國(guó)是同一族的，不過(guò)是兄弟鬩墻，打著玩罷了。
而在宋朝，遼、金以及西夏原本都是附庸進(jìn)貢乃至受封邊疆的部落或附屬，說(shuō)與唐宋是一國(guó)未嘗不可。后來(lái)與大宋分庭抗禮，打得北宋南宋納帛輸幣，丟盡面子。一時(shí)間，楊業(yè)、狄青、岳飛等等都成了民族英雄，雖然細(xì)說(shuō)起來(lái)的確算是一國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)。為什么？因?yàn)樵谒纬酥猎髑宓奈娜耸看蠓驀?yán)重，遼、金和西夏都是異族，同中原正統(tǒng)格格不入，我統(tǒng)治你可以，你反過(guò)來(lái)統(tǒng)治我就不可以。這是什么心理？這就是典型的排他性民族心理，而這個(gè)民族，恰恰是始終掌握歷史話語(yǔ)權(quán)的！
二、民族氣節(jié)
不可否認(rèn)，在中國(guó)五千年的發(fā)展史中，中原這個(gè)詞匯承載了太多文化和情感內(nèi)涵。從先秦開(kāi)始就有西戎、北狄、南蠻、東夷之說(shuō)，中原文化成為中華文明的主導(dǎo)文化，而中原人的----即后來(lái)所說(shuō)的漢族的----意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向占據(jù)了史書(shū)的每個(gè)角落，無(wú)形之間，漢族的民族英雄似乎就是全中國(guó)的民族英雄，漢族接受的民族氣節(jié)似乎也成為全中國(guó)的氣節(jié)樣板。其他民族的話語(yǔ)權(quán)在這種強(qiáng)勢(shì)文化的壓制下缺失了。雖然缺失，但是并非沒(méi)有傳承，這種有傳承而無(wú)表達(dá)的狀況必然導(dǎo)致不滿(mǎn)，從而試圖改變自己的弱勢(shì)地位，政府出于民族團(tuán)結(jié)的考慮，很難做出偏重一方犧牲另一方的決定，于是導(dǎo)致現(xiàn)在掀起一股置疑民族氣節(jié)的熱潮，很少有人能夠意識(shí)到，這種置疑或許正確，但對(duì)象和載體完全錯(cuò)了。人們站在現(xiàn)代的角度上評(píng)價(jià)歷史，在時(shí)間順序上不時(shí)有上之下分析，而是由下至上反溯，忽略了歷史是后來(lái)才接納了成吉思汗與皇太極們，將后代的認(rèn)同強(qiáng)加于前代身上。其實(shí)在那時(shí)，成吉思汗們還是以一個(gè)異族的身份馳騁在中原的土地上。
這種錯(cuò)位的評(píng)判，無(wú)論對(duì)哪個(gè)民族都是不公平的。
每個(gè)民族都有自己的民族英雄，都有在歷史上表現(xiàn)出自民族氣節(jié)的人物，由于民族定義上的排他性，這些英雄人物與他們表現(xiàn)出的氣節(jié)，在很大程度上是相互沖突，甚至是嚴(yán)重對(duì)立的。作為一個(gè)多民族國(guó)家，由于無(wú)法從某個(gè)單一民族的立場(chǎng)對(duì)民族英雄和氣節(jié)做出判斷，因而很難對(duì)這種矛盾沖突加以調(diào)和。金兀術(shù)與岳飛的對(duì)立橫亙千年，為了政權(quán)的穩(wěn)固與國(guó)家的和諧，只能選擇回避，選擇以模棱兩可的立場(chǎng)淡化民族記憶中的排他性，試圖使人們將對(duì)民族的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家中稱(chēng)。而這種對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，在中國(guó)的歷史上，從來(lái)都是不缺少的。
三、民族氣節(jié)與帝王效忠辨
以漢族的民族定義為基礎(chǔ)，我們還應(yīng)該辨別清楚，哪些行為是基于民族氣節(jié)做出的，哪些僅僅是由于對(duì)一朝一帝的效忠而做出的。
民族氣節(jié)是指面對(duì)其他民族的入侵或壓力，堅(jiān)持本民族文化定義上的正義不屈服的品質(zhì)。而對(duì)政權(quán)的忠誠(chéng)（在封建時(shí)代主要表現(xiàn)為對(duì)帝王或朝代的效忠）則不同，他與民族性無(wú)關(guān)，甚至與正義無(wú)關(guān)，雖然在很多時(shí)候由于與民族氣節(jié)外在表現(xiàn)和特征的重合，兩者很容易產(chǎn)生混淆。
具體說(shuō)來(lái)，屈原投江是一種對(duì)帝王的效忠，他的氣節(jié)主要表現(xiàn)在對(duì)本國(guó)政權(quán)的堅(jiān)持與認(rèn)同上，與民族的興衰、人民的福祉無(wú)關(guān)，因?yàn)榍販绯墙y(tǒng)一而非擴(kuò)張，后代對(duì)他的幾年，更多是統(tǒng)治者為了強(qiáng)化士大夫的忠誠(chéng)。同樣的還有陶淵明，他的歸隱，表現(xiàn)的是他的政治理想，是他在現(xiàn)實(shí)面前勇于堅(jiān)持自己的勇氣，在某個(gè)方面表現(xiàn)了知識(shí)分子的氣節(jié)，但若上升到民族的高度，未免失之牽強(qiáng)。
蘇武牧羊表面看來(lái)是維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的行為，但實(shí)質(zhì)上卻表現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)。通過(guò)自己的堅(jiān)持在異族面前維護(hù)了中原的尊嚴(yán)。
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