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照片比較(犍陀羅時(shí)代)

 佛學(xué)是一門慧學(xué)。學(xué)佛的修行過程中,對佛像的頂禮有著相當(dāng)嚴(yán)格的儀軌體制。于是許多“檻外之人”在欣賞了佛教文化里工藝精妙的佛像之余,難免生出疑問:這種對人造偶像的膜拜意義何在?它對提升生命智能究竟有何幫助?于是在對佛像造型的緣起及其藝術(shù)進(jìn)行論述之前,就有必要簡單闡述一下“拜佛”作為佛教修為基本手段的佛理和依據(jù)。

    佛教修行的一個(gè)重要目的就是破除“我執(zhí)”和“我見”。將我們在貪、嗔、癡、疑、慢中孳生的執(zhí)著心放下;將我們通過眼、耳、鼻、舌、身、意感知世界而獲得的表像打破。這是一個(gè)非常艱難的改造過程。佛教當(dāng)中用“熏染”一詞來表述其修為的漫長和漸變的特征。這里面,提升對于佛的“信靠”和對于覺者智能的“恭敬心”,是完成這項(xiàng)修行的重要基礎(chǔ)。而頂禮佛就是對于“信靠”和“恭敬心”這兩個(gè)見地的一種有效而必須的修行方法。

    所以,每一次的膜拜,就是對于“我執(zhí)”的一次發(fā)現(xiàn),對“我見”的一次批判。它提示你用覺者的智能來修正你的見地,柔軟你的心地。讓你在謙卑和恭敬當(dāng)中熏染出智能心和慈悲心,在漫長而又短暫的生命歷程中,追求“明心見性”的大自在和大解脫!

 

 

  • (相關(guān)圖一
    )



    (相關(guān)圖一)

     
    (相關(guān)圖二)

    公元前6世紀(jì)末期,釋伽牟尼在古代印度創(chuàng)立了佛教。印度的犍陀羅地區(qū)后來被確認(rèn)為佛像造型藝術(shù)的起源地。今天的地圖上,古印度的犍陀羅應(yīng)該包括如下地區(qū):以巴基斯坦北部的白沙瓦為中心,西北到阿富汗的哈達(dá),東南到印度河?xùn)|岸的塔克西拉,北到斯瓦特。犍陀羅東西寬200多公里,西北群山矗立,東南是溫暖的印度河谷底。

    古印度時(shí)期的犍陀羅一直是絲綢之路的要沖。公元前4世紀(jì),當(dāng)亞歷山大把廣闊的中亞地區(qū)變成了羅馬帝國的殖民地后,希臘文化也沿著絲綢之路隨之傳入印度,以犍陀羅地區(qū)為核心進(jìn)行傳播。公元1世紀(jì),月氏人的貴霜部落統(tǒng)一了全族,他們占領(lǐng)了犍陀羅地區(qū),并開始在古印度版圖上全面擴(kuò)張,建立了一個(gè)持續(xù)長達(dá)五個(gè)世紀(jì)的貴霜王朝。貴霜王朝時(shí)代,希臘文化已經(jīng)非常盛行。貴霜王朝第二代王閻珍膏按照羅馬帝國的金幣規(guī)格鑄造發(fā)行金幣,第三代王迦膩色迦甚至還使用了希臘文字。希臘文明與當(dāng)?shù)氐挠《任拿骱唾F霜族的伊斯蘭文明相結(jié)合,孕育出瑰麗的貴霜文明。犍陀羅的佛像藝術(shù)就是這一時(shí)期的杰出產(chǎn)物。

    現(xiàn)有資料表明,佛像產(chǎn)生于公元1世紀(jì)貴霜王朝統(tǒng)治時(shí)期的犍陀羅地區(qū)。公元1-2世紀(jì)是貴霜第三代王迦膩色迦王的統(tǒng)治時(shí)期。迦膩色迦王時(shí)代也是貴霜王朝的鼎盛時(shí)期,他在犍陀羅地區(qū)建都,并積極推廣佛教,對其后歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,在佛教史上與阿育王齊名。古羅馬人為神話傳說中的眾神造像是希臘文明的一個(gè)重要組成部分。深受希臘文明影響的貴霜族人在尊崇佛教的同時(shí),也開始仿效希臘人的做法,用理想的人體像來表現(xiàn)佛。

    早期的犍陀羅佛像與真人大小相同,也許由于最初募求的工匠技藝直接承缽于古羅馬,所以我們在犍陀羅佛像上可以清晰看到雕刻精致的西洋相貌——具有雅利安系歐羅巴人種的高鼻和上品的口形:鼻梁與眉脊連接,鼻翼窄,嘴小,嘴角深陷,唇形飽滿。額中發(fā)跡前伸,兩鬢有發(fā),發(fā)由前向后梳,是波狀縷發(fā),發(fā)縷清晰。面部微有笑意,是佛陀特有的瞑想表情。

    創(chuàng)始期的犍陀羅佛像嚴(yán)格意義上是希臘神像的翻版,通常眼睛大睜,雕出眼球

而且蓄髭。后來很快就不表現(xiàn)胡須了,而且融入了佛傳的精髓——表現(xiàn)佛陀入定覺悟中的瞑想表情。作為佛傳的一個(gè)情節(jié),“瞑想”的情形是表現(xiàn)釋伽牟尼開悟的一個(gè)重要過程,犍陀羅佛像在表現(xiàn)瞑想方面很有特色:在佛像面部,讓輪廓明確的眼瞼半覆眼球,眼窩邊緣曲線流暢,視線低垂,面容豐滿安詳。以此表現(xiàn)釋伽牟尼開悟前的半眼禪定。

    犍陀羅佛像早期的頭發(fā)為束發(fā)形肉髻,

后來頭發(fā)卷曲,制成了螺發(fā)狀肉髻。佛衣樣式通常為通肩衣,即希臘羅馬服飾的一整塊布的無袖衣,從右肩搭到左肩。衣紋技法與希臘雕刻近似,衣紋以左肩為起點(diǎn),放射狀伸向各處。衣服質(zhì)料厚重。犍陀羅佛像發(fā)展到晚期,又逐步增加了表現(xiàn)佛陀露出雙腳,或是袒露右肩的一些特點(diǎn)。

    犍陀羅佛像有立像、坐像和倚像等。立像中佛頭微微前俯,兩腳分立,重心靠近左腳,右腳似乎正在移動。這是傳統(tǒng)的希臘雕刻的平衡姿態(tài)。坐像中佛陀多在方座上結(jié)跏趺坐,下擺垂于坐墊前,在方座上形成程度不同的懸裳。倚像分為普通倚像和交腳倚像兩種,前者兩腿相并,后者兩腿交叉。另外,也能看到只有一條腿下垂的半跏趺像。

    大多數(shù)佛像頭有光環(huán),或者其它神人相。佛傳中的32相,80中好表現(xiàn)在犍陀羅佛像當(dāng)中,是手指和腳趾之間的幔網(wǎng)相、丈光相、肉髻相和白豪相。這些相在犍陀羅佛像身上都作為裝飾,居于次要地位。

    犍陀羅佛像時(shí)代從公元1世紀(jì)一直輝煌到公元6世紀(jì)。除了佛像之外,還有大量的菩薩像。這些菩薩像大致可以分為兩種,一種是持凈水瓶的彌勒菩薩,其余皆為泛指的菩薩。菩薩是梵語,意思是“覺悟的人”。菩薩面相莊嚴(yán),有胡須、高鼻梁,上身未著衣,下身著裙,肩部和臂腕部有多重裝飾。發(fā)式復(fù)雜多樣,發(fā)間有裝飾。多數(shù)頭有光環(huán),或立或坐。

    照片中展示的這尊佛像直觀看上去與斯瓦特峽谷(swat vellage)造佛的藝術(shù)風(fēng)格頗為相似,但經(jīng)過科學(xué)的分析論證后 ,專家們一致認(rèn)為,這尊佛像是出于犍陀羅時(shí)代的一尊罕見的藝術(shù)珍品。

    犍陀羅佛像以石雕像最為常見,青銅鑄像較少,而鎏金鑄像則更為罕見。通常使用綠干枝巖和灰綠色云母片巖,還有在公元3世紀(jì)普及的灰泥作為材料。金屬材料則因制作工藝復(fù)雜,金屬價(jià)格昂貴導(dǎo)致訂單的差別,故傳世金屬造像極為稀少,偶有出土也因?yàn)橛《群恿饔蚋浇寥莱睗瘢~質(zhì)受到侵蝕而已失原有的樣貌。

    根據(jù)高度精密及靈敏度的原子吸收法進(jìn)行的金屬分析報(bào)告顯示結(jié)果,照片中這尊佛像是由一種罕見的多元錫青銅結(jié)合鎏金工藝制作而成的犍陀羅佛像,而且保存完好。
這尊佛像在以銅為主要的金屬的情況下,錫的含量比例竟高達(dá)9.93%。普通含量均是1.5%以下,斯瓦特最高也才達(dá)到8.08%。該佛像鉛和鋅的含量也比其它銅制佛像高出2—3倍,是犍陀羅時(shí)期從當(dāng)?shù)刈钌铣说牡V床中取材,時(shí)稱雜那卡西。由雜那卡西所制的青銅皆稱為利麻,根據(jù)青銅成色,分為紅利麻、白利麻、黃利麻、紫利麻、黑利麻及花利麻。

    照片上這尊銅像銅制視覺呈為暗紅色。包括有鎏金,鎏銀和鑲銀等多種工藝。包括中國在內(nèi),青銅器的制法主要是用失去范模法,是一種使臘溶化的方法。在犍陀羅使用這種方法制作青銅佛像之前,失去范模法在鑄造業(yè)已存在千年以上了。它的制作過程大致可細(xì)分為以下七個(gè)步驟:

    1.作蠟質(zhì)模具

    制作佛像靜觀冥想后的雛型,啟用佛像度量的標(biāo)準(zhǔn),用蠟作成塑像的模子。

    2.粘土模子

    在蠟質(zhì)模具上均勻覆蓋粘土,再裝上漏斗已供澆鑄金屬用。

    3.澆鑄

    使蠟融化同時(shí),把金屬融化液從漏斗倒入加熱的鑄模里,然后敲打模子,使青銅像脫落出來。

    4.加工

    從鑄造出來后的銅件,會有澆鑄的痕道。這項(xiàng)工藝是要對佛像的痕道進(jìn)行處理,打磨,雕刻填補(bǔ)佛像表面的缺陷,再經(jīng)過細(xì)致的打磨拋光使表面平滑完美。

    5.鎏金

    運(yùn)用物理方法,結(jié)合水銀使純金均勻牢固的粘連在銅質(zhì)鑄像上,后期也經(jīng)常使用冷金涂繪在佛的臉上或腳上,使佛像更加高貴和神圣。

    6.鑲嵌工藝

    鑲嵌工藝早在古埃及時(shí)代就已經(jīng)被王宮使用。希臘,波斯時(shí)代更是出神入化。希臘神像的眼睛多用銀、瑪瑙、貝殼和天青石等材質(zhì)進(jìn)行鑲嵌,以此完美傳達(dá)神像逼真、流動的神韻。犍陀羅佛像的發(fā)展后期同樣借鑒了這一費(fèi)力耗時(shí)、精益求精的造像工藝,在佛像的嘴和乳頭及衣飾花紋中逐步采用鑲嵌工藝,用各類貴重金屬及五彩的天然寶石進(jìn)行鑲嵌,使佛像更華麗傳神。

    7.銘文

    通常銅質(zhì)佛像少有銘文,但也有布施行愿者將稱頌佛光普照,頂禮于莊嚴(yán)的經(jīng)文銘刻在佛像上。早期西域佛造像極少銘文,偶有刻款也是用類似石雕造像的手法,以釘子點(diǎn)鑿的方式,刻出紋線組成文字。

    照片中這尊犍陀羅佛像,采用了除銘文以外的其它6種工藝精制而成。佛陀面容慈悲安詳,端坐于怒放的蓮花寶臺上呈靈塔狀,額頭飽滿、鼻梁高聳、下唇豐潤飽滿,下巴略收,拋出一道美麗的弧線,體現(xiàn)出自然完美的肉感。至今,我們都可以看到眾多歐洲人仍遺傳著這種圓潤的下頜,也由此可見希臘文明對于東方犍陀羅佛像藝術(shù)的直接影響。

    從照片上我們可以看出佛像發(fā)式的獨(dú)特之處:以珍珠圓粒狀勻稱排列,兩鬢自然向后延伸。這尊像與犍陀羅早期的波紋卷發(fā)已有不同,他的肉鬢發(fā)端有三股扇形火焰,這也是最為彰顯犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)之一,象征著佛陀的超凡智能與神圣的力量。這種由犍陀羅藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)形式,在中后期佛像發(fā)展體系中逐漸趨于程序化,使佛像逐步脫離早期神人合一的自然主義風(fēng)格,用火焰比喻佛陀非凡的神通和無量的光明,從而使佛像更加適用于崇拜。這種形象化表現(xiàn)智能的描繪方式,至今仍在南亞諸國的佛像鑄造中被延續(xù)。

    照片中佛陀的面部體現(xiàn)著古羅馬青年英秀俊朗的輪廓:飽滿的額頭下,鼻梁像鋼刃一樣從眉骨交接處挺直而下。雙目微含于雙眼窩中,下唇堅(jiān)毅飽滿略示微笑,雙耳垂肩,耳廓挺拔優(yōu)雅,耳垂中有環(huán)洞。顯示佛陀慈悲,也說明早期雅利安人族有嗜好佩戴耳環(huán)的習(xí)慣。整個(gè)面部神態(tài)平靜寧和,使人不自主地進(jìn)入謐靜的觀想世界中。

    佛陀的領(lǐng)口“v”字型敞開,邊緣鑲滾著細(xì)致的花褶。通肩衣飾依佛陀雙肩自然滑落。上臂與小臂自然舒展,向外展開,坐態(tài)舒適隨和。犍陀羅藝術(shù)以后的佛像造像手臂則向身體內(nèi)收緊,雙肩也逐步變寬,形成基本固定的制作模式。

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