如來(lái)立佛 巴基斯坦·白沙瓦周邊 約2-3世紀(jì) 灰色片巖 日本美秀美術(shù)館藏
犍陀羅又稱健駝邏、乾陀衛(wèi)等，意譯為香行、香遍、香風(fēng)，是古代地名，指印度河西岸的地方。這是一片富饒的土地，擁有宜人的氣候、整齊的山丘、灌溉良好的谷地。
菩薩半身像 犍陀羅地區(qū) 4-5世紀(jì) 片巖 高76.2cm 美國(guó)大都會(huì)博物館藏
由于其位于印度和中西亞的交通樞紐，犍陀羅地區(qū)在歷史上曾先后被波斯人、亞歷山大帝國(guó)、孔雀王朝、斯基泰人、帕提亞人、巴克特里亞王朝（別稱中亞希臘王國(guó)）、貴霜帝國(guó)、噘噠人等占領(lǐng)。犍陀羅作為印度的邊境，雖有印度本土文化的影響，卻不能說(shuō)根深蒂固。外族入侵帶來(lái)希臘、羅馬和中亞的諸多文化元素，商貿(mào)交流使得該地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，而處于文明交匯地區(qū)的犍陀羅則在繼承中產(chǎn)生了突破。犍陀羅地區(qū)長(zhǎng)期受到佛教文化、希臘文化的共同影響，產(chǎn)生了對(duì)佛的偶像及其前生菩薩偶像的崇拜。在這種情況下，利用希臘的藝術(shù)技巧和雕刻形式來(lái)展現(xiàn)佛本生和菩薩諸行就成為犍陀羅佛教藝術(shù)的主要內(nèi)容。
一、犍陀羅藝術(shù)的發(fā)展歷程
1、犍陀羅藝術(shù)之前雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)
在著名的犍陀羅藝術(shù)產(chǎn)生之前，犍陀羅和印度已經(jīng)有了雕刻藝術(shù)。阿育王石柱詔諭的柱頭和巴特那附近發(fā)現(xiàn)的藥叉即半神的雕像都證明了這一點(diǎn)。
如來(lái)立佛 巴基斯坦·白沙瓦周邊 貴霜王朝 約2-3世紀(jì) 灰色片巖 日本東京國(guó)立博物館藏
印度古老的雕刻藝術(shù)在佛教產(chǎn)生之前有以下特點(diǎn)：完全一樣的面孔；體格強(qiáng)健；臉部是正面的，表情刻板呆滯；剛健有力；圓雕；石板上刻滿雕像，不留空隙，畫面擁擠。在這一古老的藝術(shù)中，軀體各部分的比例，遵循當(dāng)?shù)赜《热说纳聿暮陀《鹊袼艿摹凹{瓦塔拉”（梵文意為“新尺寸”“新標(biāo)準(zhǔn)”）原則，臉是圓的，其長(zhǎng)、寬幾乎相等；鼻子略平；腳長(zhǎng)約為身高的十一分之一；女性的乳房和臀部沉重豐滿，以表現(xiàn)其生育力。石板上的各種浮雕像均凸起四分之一（指相當(dāng)于所用石板厚度的四分之一），衣服很少，衣服的褶紋少而淺。
圣物 犍陀羅地區(qū) 約1世紀(jì) 美國(guó)大都會(huì)博物館藏
2、犍陀羅雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)
與上述特點(diǎn)相反，犍陀羅的雕刻藝術(shù)汲取了希臘和羅馬雕刻藝術(shù)的風(fēng)格。臉的寬度為長(zhǎng)度的三分之二，稱書型或古典型臉；腳長(zhǎng)為身高的七分之一；鼻子長(zhǎng)而隆起；石板上各雕像之間保持適當(dāng)距離，布局不再像印度雕刻那樣凌亂擁擠；臉型漂亮；浮雕凸起的高度為三分之二；衣服增多，褶紋多且深，或至少與真實(shí)的衣褶一樣深。最后一點(diǎn)是，在這一雕刻藝術(shù)中，不再采用圓雕的手法，其背部不加雕刻，即雕像只朝向前面。
佛陀坐像 犍陀羅風(fēng)格 2-3世紀(jì) 巴基斯坦 日本東京國(guó)立博物館藏
3、犍陀羅藝術(shù)的編年尚未確定
直到現(xiàn)在，犍陀羅藝術(shù)的編年尚未確定，但已可以看出犍陀羅藝術(shù)史的大致框架。各個(gè)作品的確切年代很難判定，文獻(xiàn)資料依據(jù)幾乎沒(méi)有，有紀(jì)年銘文的作品非常少（即使有銘文，亦不知根據(jù)哪個(gè)紀(jì)元，仍難以判定絕對(duì)年代），幾乎沒(méi)有美術(shù)史上的標(biāo)準(zhǔn)作品，再加上其造型樣式，融入了希臘、羅馬、印度、伊朗系中亞的因素，其變遷更難追尋。
佛龕浮雕（戰(zhàn)爭(zhēng)之神）犍陀羅地區(qū) 6世紀(jì) 片巖 高9．8cm 美國(guó)大都會(huì)博物館藏
穆罕默德·瓦利烏拉·汗經(jīng)過(guò)在犍陀羅地區(qū)14年的調(diào)查研究，把犍陀羅雕塑藝術(shù)的年代劃分如下：
（1）呾叉始羅非佛教石雕藝術(shù)（前1世紀(jì)），包括塔拉基砂巖和云母片巖雕刻；（2）呾叉始羅的佛教灰泥塑造藝術(shù)（1世紀(jì)-5世紀(jì)）；（3）喀布爾河谷石雕藝術(shù)（1世紀(jì)-5世紀(jì)），大多采用藍(lán)色云母片巖，亦有用綠色云母片巖。
釋迦牟尼佛苦行頭像 犍陀羅地區(qū) 3-5世紀(jì) 片巖 高13.3cm 美國(guó)大都會(huì)博物館藏
呾叉始羅在各個(gè)時(shí)期都是犍陀羅的首府，因此這三種藝術(shù)都可以也應(yīng)當(dāng)稱之為犍陀羅藝術(shù)?？Σ紶柡庸仁钱?dāng)時(shí)的西犍陀羅。
二、犍陀羅的宗教建筑藝術(shù)種類
在犍陀羅，宗教建筑藝術(shù)的遺跡僅限于佛教和耆那教的遺址。佛教遺跡遍布犍陀羅，主要有以下幾種。
（1）窣堵波：印度地區(qū)原先就有建造窣堵波的習(xí)慣，窣堵波就是埋葬遺體燒完后余下的灰燼和骨灰的土丘，也可以說(shuō)是一種墓葬建筑。佛陀寂滅之后，各方羅阇將舍利分為八份，當(dāng)作圣物，于其上建窣堵波，這樣就形成了最早期的佛塔。一般來(lái)說(shuō)，在中心的大窣堵波周圍，還建有由還愿窣堵波組成的院子。還愿窣堵波里不一定埋有佛陀或圣人的遺骨，但中央的大窣堵波中一定有佛陀或某位佛教圣賢的遺物。按照佛教的傳統(tǒng)，興建窣堵波是一種功德，許多還愿窣堵波就是出于這樣一種信仰而建造的。還愿窣堵波周圍還建有一間間小禮拜堂，里面供奉佛陀雕像、佛本生故事雕像或者與佛教神話有關(guān)的雕像。這一切共同構(gòu)成窣堵波的院子。許多窣堵波不止一個(gè)院子，還有上、下院子之分。
鑲石榴石的金舍利盒 高6.7cm 來(lái)自犍陀羅畢馬蘭第二舍利塔 阿富汗 約公元50年 飾帶中有對(duì)佛陀最早的描繪 大英博物館藏
隨著對(duì)窣堵波也就是佛塔的崇拜，其周圍的圍欄上出現(xiàn)了各種有關(guān)佛陀事跡的雕刻畫面，諸如寶塔、菩提樹、法輪、足跡、寶座等，以此表征佛陀的存在和活動(dòng)。一頭象表示佛陀降生，一匹馬表示佛陀出家，寶座暗示降魔，菩提樹暗示成道，輪子象征說(shuō)法，塔象征涅槃。諸如此類，用實(shí)物的形象圖解抽象深?yuàn)W的教理。
（2）僧伽藍(lán)或僧舍：這是僧眾的住所，由一間間小屋組成。中間是一個(gè)大院子，院子中央有水池，是僧眾沐浴和排放雨水的地方。池子旁邊有一間可遮蔽的沐浴處或浴室，這大約是供需要遮蔽的沐浴或供女僧徒用的。
（3）會(huì)堂：在僧院附近的僧伽廳是僧眾聚會(huì)的場(chǎng)所，附近有廚房、清洗器皿的地方和倉(cāng)庫(kù)。
（4）廚房附近是餐廳或服務(wù)廳，旁邊有房間和浴室，各處均有廁所。
三、犍陀羅佛教藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與衰落
犍陀羅佛教藝術(shù)是在貴霜時(shí)代小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)變之際，并在希臘藝術(shù)的影響之下產(chǎn)生的，犍陀羅的佛教雕刻多半附麗于佛教建筑中。出于佛教對(duì)偶像崇拜的需要，犍陀羅的佛像雕刻應(yīng)運(yùn)而生。
立佛3-4世紀(jì) 灰色片巖 美國(guó)大都會(huì)博物館藏
誕生于公元前6世紀(jì)的佛教，是從犍陀羅走向偶像崇拜的。佛教在印度的早期崇拜是無(wú)偶像的，傳入中國(guó)時(shí)，無(wú)偶像的崇拜就變成了有偶像的崇拜，而這個(gè)變化的完成，就發(fā)生在犍陀羅。作為初期印度佛教美術(shù)的象征-中印度的巴爾胡特和桑奇窣堵波及其周圍的欄后和門的裝飾，己經(jīng)包含內(nèi)容豐富的浮雕佛傳圖，但其中并沒(méi)有出現(xiàn)釋迦的形象，僅用菩提樹、圣壇、法物、佛足跡等象征性地表現(xiàn)釋迦的存在，這個(gè)時(shí)期被稱為“無(wú)像時(shí)期”。這樣的表現(xiàn)說(shuō)明了永恒涅槃境界的釋迦被認(rèn)為是種不可見(jiàn)的存在，或者至少是種“超越人間的存在”。對(duì)于印度佛教徒來(lái)說(shuō)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間供奉釋迦舍利的窣堵波是他們禮拜的對(duì)象。
如來(lái)立像 巴基斯坦 4-5世紀(jì) 日本東京國(guó)立博物館藏
公元前257年之前，佛教已經(jīng)開(kāi)始在犍陀羅傳播，到了貴霜時(shí)代印度佛教從部派佛教向大乘佛教演變。大乘佛教標(biāo)榜普度一切眾生，認(rèn)為釋迦摩尼只是如來(lái)的暫時(shí)化身之一，未來(lái)的佛陀-菩薩是為普度眾生而顯現(xiàn)人形的救世主，是神化的超人或人格化的神。這種觀念恰恰符合犍陀羅地區(qū)流行的希臘、羅馬化的“擬人說(shuō)”的造像傳統(tǒng)，這也是佛像首次在犍陀羅被創(chuàng)造出來(lái)的理論源泉。
于是犍陀羅藝術(shù)家仿照希臘、羅馬像直接雕刻出佛陀本人的形象，因此佛陀像出現(xiàn)了太陽(yáng)神阿波羅的特點(diǎn)。除此之外，建筑物也出現(xiàn)了圓柱和圓頂。犍陀羅的工匠們開(kāi)始制作超越世俗的佛像，取代了象征性的表現(xiàn)手法，讓佛教徒借此寄托人間的感情。工匠們不僅制作了悟道的釋迦像，同時(shí)還制作了普救眾生的菩薩像，進(jìn)而將富于傳奇色彩的佛傳故事大量地雕刻在石頭上。犍陀羅美術(shù)試圖通過(guò)既具有現(xiàn)實(shí)意義又具有歷史意義的釋迦造像，來(lái)表現(xiàn)釋迦的非凡與神奇。在工匠的制作過(guò)程中，不斷和希臘的雕塑藝術(shù)漸漸融介，產(chǎn)生了犍陀羅獨(dú)特的佛教雕塑，這在佛教傳播中是個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。印度是個(gè)擅長(zhǎng)哲理思辨的民族，而雕塑則是希臘文化的精華。犍陀羅藝術(shù)包含了古希臘的寫實(shí)主義，連同其整一、清晰、明澈的風(fēng)格，它是美的觀念的體現(xiàn)。
彌勒菩薩 犍陀羅風(fēng)格 約3世紀(jì) 灰色片巖 高163.2cm 美國(guó)大都會(huì)博物館藏
這兩種文化的優(yōu)勢(shì)組合，使佛教在犍陀羅時(shí)期達(dá)到了高潮。英國(guó)藝術(shù)史家約翰·馬歇爾慨嘆于這一段藝術(shù)史上的佛像雕塑，認(rèn)為在整個(gè)佛教藝術(shù)的王國(guó)里，的確沒(méi)有哪件菩薩使藝術(shù)家能如此成功地“從物質(zhì)上體現(xiàn)出精神”。用希臘藝術(shù)來(lái)宣揚(yáng)印度佛教，完美結(jié)合了西方的藝術(shù)表現(xiàn)手法與東方的宗教信仰，這是犍陀羅藝術(shù)的最寶貴之處，也是其他地方的佛教藝術(shù)無(wú)法達(dá)到的境界。
然而犍陀羅地區(qū)經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂。隨著犍陀羅地區(qū)政權(quán)的更迭，統(tǒng)治者對(duì)佛教的態(tài)度極大地影響了佛教在該地區(qū)的傳播，因此佛教也經(jīng)歷了一波三折的發(fā)展歷程。
青銅窣堵波 犍陀羅地區(qū)4-5世紀(jì) 高57.8cm 美國(guó)大都會(huì)博物館藏
一開(kāi)始佛教的廣泛傳播得益于阿育王對(duì)佛教的重視。公元前262年，阿育王征服了羯陵伽。戰(zhàn)爭(zhēng)造成的流血和破壞，使他對(duì)這種統(tǒng)治方式深惡痛絕，并皈依了佛教。為了在廣袤的國(guó)土上弘揚(yáng)佛法，闡明施政方針，他在七個(gè)地方的巖石上鐫刻了自己的詔諭，其中兩件就保存在犍陀羅地區(qū)。
其后的統(tǒng)治者對(duì)佛教都采取了寬容的態(tài)度，他們給犍陀羅地區(qū)佛教的發(fā)展帶來(lái)了許多益處，偶像雕塑藝術(shù)也全面發(fā)展起來(lái)。60年，貴霜統(tǒng)治時(shí)期和羅馬政權(quán)建立了非常密切的政治和商業(yè)關(guān)系，這使羅馬對(duì)貴霜時(shí)期犍陀羅佛教雕塑藝術(shù)的影響與日俱增，這個(gè)時(shí)期雕塑藝術(shù)所受到的影響不純粹是希臘的，而是希臘羅馬的。特別是貴霜王迦膩色迦本身就是一個(gè)虔誠(chéng)而狂熱的佛教徒，在他的推動(dòng)下，犍陀羅佛教藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了頂峰。在他之后的婆蘇提婆（203年～230年）信仰了印度教，此后印度教開(kāi)始興盛，佛教和佛教雕塑藝術(shù)開(kāi)始衰落。婆蘇提婆之后，貴霜王朝隨即衰落。
菩薩半身像 犍陀羅地區(qū) 約2-3世紀(jì) 片巖 高31cm 亞洲私人收藏
350年～358年，薩珊人在犍陀羅地區(qū)取得了政權(quán)，薩珊統(tǒng)治者不信仰佛教，佛教失去了官方的庇護(hù)，犍陀羅佛教又衰落了。390年～460年，小貴霜人（寄多羅貴霜）重新奪奪回犍陀羅地區(qū)，小貴霜統(tǒng)治者繼續(xù)扶持了日漸式微的佛教雕塑藝術(shù)并賦予了新的精神?；夷嗨茉煸谛≠F霜時(shí)期大為發(fā)展，產(chǎn)生了如阿富汗的哈達(dá)等地的精美絕倫的佛像。佛教開(kāi)始振興并在這一時(shí)期迎來(lái)了一個(gè)發(fā)展的小高峰。不幸的是，460年～470年間，白匈奴從中亞涌入這一地區(qū)，徹底毀滅了犍陀羅。佛教的窣堵波和寺院被摧毀、焚燒，血流成河。此后，佛教及其雕塑藝術(shù)一蹶不振，逐漸從這塊土地上消失了，而印度教取而代之，開(kāi)始在犍陀羅地區(qū)興盛起來(lái)。
四、佛教在犍陀羅衰落的原因
白匈奴是對(duì)佛教破壞的主要原因之一，但白匈奴政權(quán)在該地區(qū)只存在了60年（460年～520年），散布于廣闊平原和山地的成千上萬(wàn)佛教寺院和窣堵波都?xì)в诎仔倥值倪@一說(shuō)法，依然有待商榷。在同時(shí)期的印度其他地區(qū)，印度教徒早就行動(dòng)起來(lái)反對(duì)佛教了。有的統(tǒng)治者信仰印度教，就在自己的領(lǐng)地內(nèi)焚毀佛教寺院打壓佛教，因此印度教的復(fù)興是佛教衰落的另一個(gè)原因。
佛陀立像2-3世紀(jì) 犍陀羅 灰色片巖 日本平山郁夫美術(shù)館藏
大乘佛教為了吸引信眾，擴(kuò)大了神的系統(tǒng)以便于鼓勵(lì)印度教徒和印度其他宗教信徒皈依佛教。這個(gè)做法起初頗為奏效，一批批印度教徒改宗佛教。佛教徒為了取悅信仰印度教的統(tǒng)治者，甚至還把印度教神的形象改頭換面納入自己的神話，如吸收了印度教神祇濕婆和雪山女神。這時(shí)期出現(xiàn)了多手的佛像，在佛教中神祇只有兩只手，而多手是印度教諸象征之一。到后來(lái)，因?yàn)榉鸾毯陀《冉痰纳裣禌](méi)有太大差別，人們認(rèn)為沒(méi)有必要放棄自己的宗教去改宗佛教，寧愿繼續(xù)信奉印度教。于是，佛教的發(fā)展停滯了，印度教又逐漸發(fā)展起來(lái)。這一過(guò)程自貴霜統(tǒng)治者婆蘇提婆時(shí)代開(kāi)始，至白匈奴入侵后更為加速。
彌勒菩薩立像2-3世紀(jì) 鍵陀羅 灰色片巖 日本平山郁夫美術(shù)館藏
3世紀(jì)，佛教失去了自己的宗教精神，佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)不要依靠奇跡來(lái)傳教，最后大乘教派在犍陀羅占了優(yōu)勢(shì)。由于向民間發(fā)展的需要，大乘佛教把符咒和法術(shù)當(dāng)作宗教的一部分，逐漸成了炫耀佛教神通、傳播佛教教義的手段，由此出現(xiàn)了大批專以咒語(yǔ)治病、安宅、驅(qū)鬼役神、伏龍降雨等類的佛典，同時(shí)，僧侶通過(guò)迷信等手段聚斂了大量財(cái)富。大乘佛教使信徒陷入迷信之中，離早期佛教的原旨越來(lái)越遠(yuǎn)。隨著佛教教派的增多，派別間的爭(zhēng)論也愈演愈烈，大乘教派作為早期佛教的異端分化出來(lái)，經(jīng)歷了相當(dāng)激烈的斗爭(zhēng)。教派間的爭(zhēng)斗和分裂也對(duì)犍陀羅地區(qū)佛教的衰落造成了一定影響。
由于有政府的支持，佛教興建了大量宏偉的寺院，很多人成為僧侶后脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，平時(shí)的生活來(lái)源完全依靠布施。為了興建和維持眾多的寺院，統(tǒng)治者加重了對(duì)人民的剝削。為了擺脫無(wú)數(shù)僧侶帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人們寧可信仰印度教。當(dāng)人們開(kāi)始躲避對(duì)佛教寺院的幫助時(shí)，寺院便慢慢荒廢了。在印度教復(fù)興之后，人們將佛教寺院和窣堵波改建成了印度教的廟宇。佛教徒一味依賴統(tǒng)治者的庇護(hù)，興建宏偉的寺廟給下層人民造成了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，最終失去了信眾。這也是該地區(qū)佛教衰落的原因之一。
炸毀前的巴米揚(yáng)西大佛
結(jié)語(yǔ)
犍陀羅藝術(shù)，這個(gè)對(duì)佛教藝術(shù)有著重大貢獻(xiàn)的藝術(shù)形式，經(jīng)歷了萌發(fā)、成長(zhǎng)、繁盛、衰亡的四個(gè)階段。那么是什么原因形成了這種藝術(shù)形式呢？第一，犍陀羅地區(qū)特殊的地理位置，它經(jīng)常被不同的帝國(guó)、種族占領(lǐng)，從而受到不同文化的影響。第二，統(tǒng)治者的鼓勵(lì)和影響。在白匈奴進(jìn)入之前，不管什么人種占領(lǐng)犍陀羅地區(qū)，都沒(méi)有迫使當(dāng)?shù)厝藦U除對(duì)佛教的信仰，反而支持和宣傳佛教，并將希臘化的文化與之結(jié)合。貴霜統(tǒng)治者把佛教定為國(guó)教，使犍陀羅藝術(shù)在這一時(shí)期達(dá)到了頂峰。第三，當(dāng)?shù)厝嗣竦拈_(kāi)放性和佛教的深入人心。由于此地為不同民族的聚居地，當(dāng)?shù)厝嗣袢菀捉邮芡鈦?lái)文化并與自身文化相結(jié)合，加之佛教在該地區(qū)的廣泛傳播，就形成了犍陀羅藝術(shù)。
佛頭5-6世紀(jì) 阿富汗 灰泥 美國(guó)大都會(huì)博物館藏
由于佛教對(duì)偶像崇拜的需要，犍陀羅地區(qū)形成了獨(dú)特的造像藝術(shù)，佛教也促進(jìn)了犍陀羅藝術(shù)的發(fā)展。隨著佛教的北傳，犍陀羅藝術(shù)被帶到了中國(guó)、朝鮮和日本，并和本地的傳統(tǒng)藝術(shù)相互結(jié)合，新疆和敦煌的壁畫佛像、大同云岡石窟和洛陽(yáng)龍門石窟的佛像都受到了犍陀羅藝術(shù)的影響。不管犍陀羅藝術(shù)到底是由何種原因在什么情況下產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的，它對(duì)佛教藝術(shù)的貢獻(xiàn)以及形成的藝術(shù)形式都對(duì)后人具有不可磨滅的影響。
本文來(lái)源：《造像之美：從犍陀羅到龍興寺的佛造像藝術(shù)》第一篇“犍陀羅藝術(shù)》，作者宋宇。
《造像之美：從犍陀羅到龍興寺的佛造像藝術(shù)》梳理了從佛教初始的第一尊佛造像，沿絲綢之路東傳，到中國(guó)北朝晚期，逐步民族化的藝術(shù)演變過(guò)程：從犍陀羅到巴米揚(yáng)，從斯瓦特到克孜爾，從莫高窟到麥積山，從云岡窟到龍門鎮(zhèn)，從響堂山到龍興寺，以500余年為時(shí)間限，并特邀國(guó)內(nèi)佛造像藝術(shù)研究的專家學(xué)者撰稿，以時(shí)間和地理兩條線索，從歷史、藝術(shù)、文化、哲學(xué)、鑒賞等多個(gè)角度，系統(tǒng)地梳理了佛教雕塑藝術(shù)在中國(guó)的傳播脈絡(luò)。書中除了古代佛造像藝術(shù)，還策劃了一個(gè)“汲古涵今”的版塊，并邀請(qǐng)了近30位知名藝術(shù)家，以水墨、工筆、書法、篆刻、巖彩、唐卡等多種藝術(shù)形式，將他們理解的古代造像經(jīng)典繪于筆下，以求一組古今對(duì)照，藝術(shù)碰撞的畫面。
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