《莊子 . 天地》泰初有無(wú)無(wú)有無(wú)名解
《莊子 . 天地》泰初有無(wú)無(wú)有無(wú)名解
原文
泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)閒，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
簡(jiǎn)解
此段言道物演化及萬(wàn)物生成過(guò)程。
泰初，萬(wàn)物生成前，道物未動(dòng)之時(shí)；
無(wú)，有為存在義，無(wú)為無(wú)名時(shí)之道，非絕對(duì)沒(méi)有之無(wú)，即是說(shuō)泰初萬(wàn)物生之前就存在無(wú)名時(shí)之道了。
無(wú)有無(wú)名，雖然存在無(wú)名時(shí)之道，但是卻沒(méi)有任何形質(zhì)形象，也沒(méi)有任何朕兆情狀。有指可見(jiàn)的形體形象，名指難聞難見(jiàn)的但可以撲捉的朕兆情狀。泰初指萬(wàn)物狀態(tài)，未生；無(wú)、無(wú)名指道物狀態(tài)，未動(dòng)；
一，無(wú)名，即太極，道物最原始狀態(tài)，此時(shí)沒(méi)開(kāi)始運(yùn)化，故謂“有一而未形”，形非物之形質(zhì)，乃為行、運(yùn)化之義。
物得以生謂之德，物因?yàn)橛械虏拍苌鰜?lái)。德是什么？德是道物的集合，沒(méi)有相當(dāng)數(shù)量的道物，物也是生不出來(lái)的，因?yàn)榈牢飻?shù)量少，還沒(méi)等物生道已殆盡，運(yùn)化停止了，所以必須有德將道物集合到一起，達(dá)到足夠數(shù)量才能生出物來(lái)，因此萬(wàn)物無(wú)德不生。
未形者有分且然無(wú)間謂之命，未形者指道物，有分指自一化二，二化三，一系列分化，越化越繁；無(wú)間，連續(xù)不斷。道物不演化則已，一旦演化開(kāi)始便不會(huì)停止，直至化盡。命，道物生成形質(zhì)物后的繼續(xù)不停運(yùn)化過(guò)程，因?yàn)樾纬尚钨|(zhì)物后如果沒(méi)有道物的運(yùn)化就不能存在和生旺衰滅變化，故曰謂之命。
留動(dòng)，指道物經(jīng)過(guò)運(yùn)化后即變?yōu)榉堑蓝辉傧笙惹澳菢觿?dòng)化不止，停留下來(lái)，故謂留動(dòng)。非道積累多了即形成形質(zhì)物，所以曰“留動(dòng)而生物”。
物成生理，即謂形質(zhì)物積累并非互不相干，而是構(gòu)成密不可分的整體關(guān)系，共同為繼續(xù)存在發(fā)揮各自的作用，這個(gè)有機(jī)整體就謂之形體。
形體保神，神即道，道在物中，物必有道，所以說(shuō)萬(wàn)物莫不有道，無(wú)道即無(wú)物。
各有儀則，指道非形質(zhì)與物形質(zhì)，各自有其系統(tǒng)，不是混亂一團(tuán)的，而二者關(guān)系卻十分密切，其中非形質(zhì)道物起著絕對(duì)性作用，神在內(nèi)，形為外，形保神，神養(yǎng)形，這種關(guān)系就叫做性。
性即命，命即性，故謂人身性命，實(shí)則都是道物所化，故曰“性脩反德”，性修即道修，道物增加也就是德的增加。為道一直修下去，其德越來(lái)越進(jìn)，最后可以至于生之初，即道充德備狀態(tài)。那時(shí)，“同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順”。
喙，鳴叫器官，指萬(wàn)物個(gè)體即我；鳴，天籟之聲，指萬(wàn)物皆有之物即大道。合喙鳴即我的聲音與萬(wàn)物的聲音合一不分，喙鳴合即我的道物與萬(wàn)物道物融合一處，我即萬(wàn)物，萬(wàn)物即我，沒(méi)有彼此差別，故曰與天地為合。
玄德，與天德對(duì)。天德，生之初謂天德，其德天然而有故名；玄德，則非是生之初德，而是通過(guò)依法鍛煉而來(lái)。
大順，無(wú)不適宜、無(wú)不相應(yīng)，無(wú)阻無(wú)礙，處處通達(dá)，這就是完全進(jìn)入道的境界。
玄德、大順皆見(jiàn)于《老子》文中。
（轉(zhuǎn)錄自畢敦一《莊子秘解》，個(gè)別文字略有刪改）
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