《莊子·天地》
在宇宙源起的太初時(shí)期一切只存在于“無”，沒有實(shí)物也沒有稱謂；混一的狀態(tài)就是宇宙的初始，不過混一之時(shí)，還遠(yuǎn)未形成有區(qū)別的形體。萬物從混一的狀態(tài)中產(chǎn)生，這就叫做自得；未形成形體時(shí)稟受的陰陽之氣已有區(qū)別，不過陰陽的交合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命；陰氣滯留陽氣運(yùn)動(dòng)而后生成萬物，萬物生成生命的機(jī)理，這就叫做形體；形體守護(hù)精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善于修身養(yǎng)性就會返歸自得，自得的程度達(dá)到完美的境界就同于太初之時(shí)。
本章明確體現(xiàn)莊子對老子哲學(xué)的繼承和發(fā)展。老子《道德經(jīng)》提出，“有生于無”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
在宇宙初始之境，是一片虛無，連空也是空的。沒有任何可以描述的東西，也無所謂有和無的概念，這便是“道”。虛空之后，生出一點(diǎn)靈光，也就是“一”?！耙弧笔怯钪娴淖畛醍a(chǎn)物，但它無形，故無名，被稱為“無”。
所以“一”是萬物之源，產(chǎn)生于道，是道的嫡傳子嗣，因此，它又是道最完整的體現(xiàn)，但“一”并非道之本尊。
莊子在《知北游》中闡述道：“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生?！薄耙弧本褪恰熬瘛?，是“精”與“神”的混合體，也稱為“陰陽之氣”，無形無狀。
經(jīng)過漫長的分合離散，混沌中打破了平衡，陰氣沉淀，陽氣上升，天地始分，“一生二，二生三，三生萬物”，從無形的“一”演變成天地萬物。物產(chǎn)生的那一剎那，便是“有”的開始。物有形，故有名。
有形與無形，勾勒出一條劃分有與無的界線，于是，老子有言：“有，欲以觀其徼”。無形中逐漸演變出有形，這就是“有生于無”。
所以萬物包括人類的本性都來自同一根源——虛無。在萬物出現(xiàn)前，“道”的規(guī)律就已經(jīng)形成。人要修道，就像逆水行舟，又像一種叛變。先從自己的本性修起，摒棄后天滋長的所有私心利欲，體會天地的德性，此后同游于太虛，心境重回太初之時(shí)的一片虛空之中，謂之“得道”。
能夠重返太初之人，必將感受到與天地的共鳴，內(nèi)心無比虛豁平靜，包容廣大，那時(shí)會形成萬物與我為一，無心于是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，與天地融合共存的狀態(tài)。達(dá)到“玄德”境界，如同返回本真而一切歸于自然。
萬物生成變化，是一個(gè)從無到有，從有到無的循環(huán)過程。萬物產(chǎn)生于無，又蘊(yùn)含于無，在道的作用下，產(chǎn)生了德，命，形，性，最終返回“道”的虛無。
而在整個(gè)過程中，道起著重要的作用。萬物的衰亡，并非是一無所有，而是向著道回歸，物的形態(tài)會出現(xiàn)變化，但是道不會衰亡，因此死亡并不可怕。
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