《老子秘解》八十章 作者 畢敦一 原文 譯文 古之善為道者， 上古善于為道治身的人， 非以明民， 不是讓頭腦越加智慧精明， 將以愚之。 而是使之變得混沌癡愚。 民之難治， 神氣所以難以擒捉控制， 以其智多。 就是因?yàn)樘腔厶髁恕?/span> 以智治國，國之賊； 以聰明智慧治身是身之害； 不以智治國，國之福。 不以聰明智慧治身對身才有益。 知此兩者亦楷式， 這是兩種不同的模式， 常知楷式， 時(shí)時(shí)運(yùn)用正確的治身模式， 是謂玄德。 就同逆回之道性質(zhì)相一致。 玄德深矣、遠(yuǎn)矣， 越是一致就越離不正確模式遠(yuǎn)， 與物反矣， 與后天之物的距離就愈大， 乃至于大順。 終則歸回通天達(dá)地的無極之境。 簡解： 本章中心是為道者必與為世相反，為世順化，為道逆化，故有“以智治國”與“不以智治國”之論。 1、第一段，論點(diǎn)。 古之善為道者，此句表明：（1）老氏之前很早就有為道者，不但有，而且還善于；（2）說明本章論點(diǎn)是前人從實(shí)際中總結(jié)出來的。 明民，民仍為神氣之喻；明，神清氣朗，覺知明澈；明民，使人越來越精明，即為學(xué)日益之義。 愚之，使人頭腦越來越簡單，即為道日損之義。 一些注家，多以此作為“愚民政策”之鐵證，實(shí)在是不知老、不懂老、不明道之過。愚之者，是因?yàn)橹紊頌榈辣仨毴绱耍蝗绱朔匆悦髦?，那是為世，不是為道；不能治身，而只能毀身、喪身?/span> 2、第二段，議論。 民之難治，以其智多。所謂難治者，以其日夜耗損不已，難以制止。因何難治？以其智多之故。智者，念想思慮，聞見情識之類，都屬于后天識神用事。而識神活動，是大腦生理生化的復(fù)雜作用過程，在此過程中，伴隨著大量物質(zhì)能量和神氣的消耗。所以，其智越多，神氣的耗損也就越多，故曰“民之難治，以其智多”。相反，其智越少，則神氣的耗損也就越少，民之治便不會難了。 正因?yàn)榇?，作者得?#8220;以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”的結(jié)論。道理就這么簡單，一點(diǎn)玄妙之處都沒有。治國即是治身之喻。 3、第三段，結(jié)語。 此兩者，指以智治國和不以智治國，前者是道的順化，為世者用之；后者是道的逆化，為道者行之。又，以智治國者必以明民；不以智治國者必以愚民。 楷式，模式，形式，楷模；常知，深明并且掌握義，是知之深知之透，而非一般的知，更不是只知一點(diǎn)點(diǎn)。故對道的兩種轉(zhuǎn)化形式如能了如指掌，什么是順，什么是逆，如何用順，如何用逆，無不知曉，自然也能懂得怎樣為道了。 玄德，解見五十一章注釋。玄為道，是逆回之道；德為畜道之器，也可視同于道，此玄德可理解為逆回之道性質(zhì)。 深、遠(yuǎn)、反、大順，既已常知楷式，則為道必行顛倒之法，使道物逆回，此即謂玄德。因?yàn)榇说滥嫦蜣D(zhuǎn)化，由先之后天物中返出后之先天之道來，由三而變二，由二而變一，所以越變就越深越遠(yuǎn)，與先前之有形質(zhì)物的反差也就越大，故謂“與物反矣”。待到轉(zhuǎn)化至無名時(shí)之道，則其神通廣大，智慧無邊，與宇宙融通為一，可謂已達(dá)地通天，無所不能，隨心所欲的地步，故又曰“乃至大順”。 前章言為道必以愚民，而不可明民；此章則言治身不可以智，而必須以不智。二者道理相近，本質(zhì)一致，可以相互參閱。
原文 譯文
小國寡民。 人至老德小道少，
使有什伯人之器而不用， 須使各感官有而如無閑而不用，
使民重死而不遠(yuǎn)徙。 更要保守神氣不離不失。
雖有舟輿， 雖有升降搬運(yùn)之具，
無所乘之； 并無可乘可載之物；
雖有甲兵， 雖有野戰(zhàn)用武之兵，
無所陳之。 并無布陣對敵之地。
使人復(fù)結(jié)繩而用之。 還返古樸回歸自在之天。
甘其食， 自足其食，無須別索；
美其服， 自美其服，何用他求；
安其居， 居有定所，不動不徙；
樂其俗。 習(xí)俗易簡，自安自逸。
鄰國相望， 富貴榮華親情故里舉目可見，
雞犬之聲相聞， 宴舞歡歌琴瑟之音聳耳即聞，
民至老不相往來。 然卻始終不能牽其心動其意。
簡解：
本章專論老年之修。老者，身衰體弱，道物失之已多，存者甚少，故喻為“小國寡民”。其修雖與常人無大別，然其初當(dāng)尤重?zé)o為，是為救護(hù)命寶。
1、小國寡民，使有什伯人之器而不用。
國指德，民指道，小國寡民即德小道少之義。
德小道少者，耄耋之年，老態(tài)龍鐘故。此小國可與前“孔德之容”，“含德之厚，比于赤子”相印證，赤子?jì)雰浩涞潞翊?，而至老衰則即薄小了，自然規(guī)律如此。
德為何比為國？道為何比為民？即三十八章德道關(guān)系，德為畜道之器，道的管制者；道則為被畜藏被保
護(hù)、管制者，故德之于道猶國之與民。
此章開頭即言小國寡民，提出人已年老怎么辦，含義有二：（1）人已年老，精氣甚少，還能不能為道言修？（2）如若言修，應(yīng)該怎么去修？這兩個(gè)問題，不答已經(jīng)自答，通過下文，讀者自能全都了然。
伍沖虛《金仙證論》云：“鉛汞既少之時(shí)，而奮志清修，猶可望成丹而證道有準(zhǔn)?！督?jīng)》云：‘八十尚還丹’，又云：‘百二十歲猶可還’。”鉛汞即是神氣，即是道物。人有一陽而不死，即有一口氣在，便為神氣未盡。只要神氣未盡，皆可按法修為。是故，老氏特作此篇，有望于年已老者，切莫以精枯氣少而作氣餒之嘆。
至于年老者之修法，下文即是回答：
什伯，即十百，眾多、各式各樣義；人之器，指人身中的所有信息、物質(zhì)進(jìn)出以及動作的各種器官，具體則為四肢九竅這十三件東西；不用者，是使這十三件東西不發(fā)揮作用，把它們閑置起來，即是不視聽言動。
為什么必須這樣？五十章：“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地，亦十有三”。四肢九竅十三件東西，都是施泄神氣道物之途徑，它們活動得越多，耗損的神氣道物也越多，它們活動得越少，神氣道物耗損的也就越少。所以，為了積精累氣，就必須讓它們都閑置不用。
使之閑置不用的功法，即是閉門塞兌，忘情無我。也就是耳不逐聲，目不逐色，鼻不逐香，舌不逐味，神不逐感，口不妄言，身不妄動等等，令眼耳鼻舌身意不入于色聲香味觸法之境。此是為道必行之初功，不論老、中、青，無一例外。
2、第二段，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
重死，不輕易去死，喻比精氣不輕易轉(zhuǎn)化為后天而被耗損。此與七十五章“民之輕死”相對；不遠(yuǎn)徙，即為不離不失。遠(yuǎn)徙，遠(yuǎn)走，遠(yuǎn)去，尤指后天識神去與外物相接。此與三十三章“不失其所者久”相互應(yīng)；舟輿，船車兩件交通運(yùn)載工具，喻比為道之升降搬運(yùn)之功，又曰河車、周天、法輪等名；無所乘之，無東西可乘，無物可載，故搬運(yùn)之功用不上。此言人老之修，必先救護(hù)命寶，只是一志于養(yǎng)神裕氣，因?yàn)榇穗H藥物未生，沒有可搬運(yùn)之物；甲兵，攻堅(jiān)野戰(zhàn)之具，喻比為道煉藥之武火；無所陳之，沒有擺兵布陣之處，即沒有敵方，無法確定戰(zhàn)場位置。因?yàn)闊o藥，所以，不能采不能煉，故此其火即兵也“無所陳之”了。
此段專言使道物不耗損而死，那就得“不遠(yuǎn)徙”。不遠(yuǎn)徙則即一心內(nèi)守，神氣不離于身。此步功夫重在守一不離，不見不聞而常用文火溫溫養(yǎng)之。
3、第三段，使人復(fù)結(jié)繩而用之。
復(fù)結(jié)繩，復(fù)者，再返回；結(jié)繩，即上古結(jié)繩記事時(shí)代，那時(shí)民風(fēng)古樸，為人類文明之始；用之，實(shí)行上古民風(fēng)，簡陋古樸、順乎自然、無競無爭。“復(fù)結(jié)繩而用”的實(shí)際深意是：返回道的原先古樸無為狀態(tài)。其古樸狀態(tài)如同繩上之結(jié)，都是各自獨(dú)立，不動、不相干擾，然而又相互聯(lián)系一起。“而用”，其一是說，為道不能與內(nèi)外事物發(fā)生聯(lián)系，要將心神返回到昏昏默默、無天地人我的先天境況，棄絕先前那種思慮無已奔波不止?fàn)顟B(tài)；其二是說，為道之修應(yīng)達(dá)到的道物狀態(tài)，即是凝聚不動，不交接往來，停止一切演化。下之甘、美、安、樂四句，亦皆指此：不再有任何索需，食不需了，服不需了，居是老居，俗是老一套，安居不動，不再發(fā)生任何往來變化了。
“而用”一詞，使用得十分巧妙！越細(xì)細(xì)品味，味道便越發(fā)無窮。
甘其食即食足，不再需要；
美其服即服足，也不再需要；
安其居即居所固定，不再變化；
樂其俗即互相之間狀態(tài)也已固定，也不再變化。
又解：
甘于已有之食。已有者“貴食母”，母即道，以道為食，不再他求。
自美其服，美其已有之服。已有者原先之形體，自此形體也不再有所變化，不再衰老。當(dāng)然，這也可能是相對的說法，按老氏十三章所說，只可“寄天下”，不可“托天下”，形體遲早得拋棄的。
安于已有之居。此時(shí)純陽之神遷入上丹田，不必再有所移動。
樂于固有之俗。俗即往來關(guān)系，此后不再有任何往來，是為無其俗而為其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞二言，是曰世間榮華富貴、名譽(yù)地位、親情憎愛、喜樂歡歌等，都近在眼前，舉目即見，聳耳可聞。亦為道物之間雖相鄰近，然而各不相干義。
民至老不相往來 ，民為神氣道物之代；老，即一直、總是義；不相往來，不看不聞。因?yàn)橐豢匆宦?，神氣道物便會發(fā)生作用，也即有了往來。有了往來，神氣就耗損，即為死。句中言老不言死者，即因?yàn)椴幌嗤鶃碇?，只要是不相往來，神氣就不能轉(zhuǎn)化為后天而死，故只有“老”而無“死”；如若有往來，雖不老亦必有死了。
“不相往來”，即是道物之間、道與萬物之間不發(fā)生往來關(guān)系，不往來故不變化、不耗損，故能長存，老而無死。此既是功法，又是為道之修的要求與結(jié)果。
全篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)重死，所謂重死即是不使神氣道物損耗毀亡，凝聚積累之。年老體衰者之修，下手之初必須首重者莫過于此。
附議：
常見本包括通行本有二錯(cuò)，一是前少一“人”，二是后多一“死”，詳見“緒論六（一）關(guān)于《老子》正文版本依據(jù)”。此二者是老文之關(guān)鍵，少人、多死則大悖老義和道化之理，所以二字的有無，乃是判斷《老子》文本接近真本程度的重要標(biāo)志之一。
世之注家大多將此章解之為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理想社會，近代更斥之為烏托邦，大加撻伐，滑稽得甚是可愛！《老》、《易》皆屬于自然科學(xué)，真要以之御民治國，甚至打上社會學(xué)說印記，豈不驢唇、馬嘴，欲其相宜，可乎？
聯(lián)系客服
