古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)國(guó)之賊；不以智治國(guó)國(guó)之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順
第一部分：古之善為道者，非以明民，將以愚之
這一段研究中國(guó)政治哲學(xué)思想的人，素來(lái)認(rèn)為老莊之道與儒家哲學(xué)思想是為帝王們鋪路，走的是“愚民政策”，希望老百姓沒有知識(shí)，越笨越好，這顯然與道家濟(jì)世救人思想相違背，因此這種解讀是不合理的
將字解讀很關(guān)鍵，按句法，將是指進(jìn)一步，非以是第一步，非在推進(jìn)句有不僅僅，非但的含義，“將”不是否定前句，而是繼承前句，即“還將”之義，因此這段可以這樣解讀，古代得道的人不僅應(yīng)該讓萬(wàn)民生起內(nèi)明心，還應(yīng)該使他們返樸歸真，回歸到道，自然就能無(wú)為而無(wú)不治，這樣才能與第三章，第十八章等前面的章節(jié)所講內(nèi)容相對(duì)應(yīng)
第二部分：民之難治，以其智多，故以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之福
橫目之民難以治理，正是因?yàn)榍芍翘啵虼艘郧芍侵伟钍前顕?guó)的災(zāi)難，而以無(wú)分別巧智治邦才是邦國(guó)的祥福，老圣這個(gè)感想也是從歷史經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)，因?yàn)槔鲜コ錾诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，縱觀世界各國(guó)歷史，但凡戰(zhàn)亂痛苦的時(shí)代，恰恰就是各種思想蓬勃發(fā)展的時(shí)代，如我國(guó)文化諸子百家的思想，各家學(xué)術(shù)著作發(fā)達(dá)的時(shí)候，都在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)階段，因?yàn)樽儊y痛苦的社會(huì)促使了哲學(xué)思考，要追尋宇宙人生的奧秘，尋究竟的道理，各家有各家的見解，就形成了學(xué)術(shù)思想的發(fā)達(dá)昌明，而其目的都是為了救國(guó)救民，乃至救天下
因此老圣才能得出“民之難治，以其智多”，社會(huì)、國(guó)家、天下之所以混亂，難以治理，就是智巧太多，欲望太多，所以治理國(guó)家就要如前面章節(jié)所講的，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，悠兮其貴言等，這樣才能使百姓不爭(zhēng)，不搶，心不亂，百姓自然就能安居樂業(yè)，國(guó)家自然就能繁榮昌盛，天下自然就能太平長(zhǎng)久
第三部分：知此兩者亦楷式，常知楷式，是謂玄德；玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順
在中國(guó)文化中，法家主張法治，儒家主張禮治，道家根據(jù)老圣的思想，主張無(wú)為而治，這些主張，等于現(xiàn)在人的獨(dú)裁或民主，以及各種自由思想，不過(guò)都還在變化之中，其實(shí)都有道理，也都沒有道理，因?yàn)椤按藘烧咭嗫健保际且环N格式，一種規(guī)則，所以智與愚也只是其中的一種格式，不要執(zhí)一，要懂得規(guī)則并不是恒定不變的，要活學(xué)活用，懂得變通，就如道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，如果世人真能懂得運(yùn)用，懂得順應(yīng)道的規(guī)則，就能具備玄德，玄德其深不可測(cè)度，其遠(yuǎn)不可思議，與世人的所追逐的名利，欲望等相反，而是要回歸到最原始的狀態(tài)，那么大順妙境自然就如實(shí)現(xiàn)前！
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