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    中國(guó)古代書法理論與筆跡學(xué)存在聯(lián)系嗎？ 或許很多書法理論家都沒有注意到這個(gè)問題，筆跡學(xué)研究者們也極少涉獵中國(guó)書法的歷史。大量的分析研究結(jié)果證明，中國(guó)古代書法理論家們對(duì)漢字筆進(jìn)學(xué)研究方面起到了出人意料的先導(dǎo)作用。

    浩如煙海的中國(guó)古代的書法理論文章，從某種意義上講，就是一種筆跡研究。只不過貫穿其中的主線是其美學(xué)研究，書法理論家者們把注意力重點(diǎn)放在書法美學(xué)的表現(xiàn)技法上。在筆跡與個(gè)性方面的建樹只是其諸多研究的旁枝末葉。
    古代書法理論家們憑其直覺感悟所提出的一些觀點(diǎn)，正好是筆跡學(xué)研究的基本原理和方法。這些非常值得漢字筆跡學(xué)的研究者們予以借鑒和充分運(yùn)用。
中國(guó)古代書法理論文章中很多論述與筆跡學(xué)密切相關(guān)?！皶疄檠陨⒁?，意也，如也”，他們認(rèn)為書法是書家們“達(dá)其情性，形其哀樂”渲泄情感的一種形式。只有充沛的感情活動(dòng)，“喜怒、窘窮、化悲、偷佚、怨恨、思暮……有動(dòng)于心，才必欲發(fā)之于書”，“窮變態(tài)于是端，合情調(diào)于紙上”。書法家們的創(chuàng)作是其世界觀、個(gè)性、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情緒，隨著筆墨的運(yùn)動(dòng)，“跡化”為具有豐富線條構(gòu)成的字。

    這些理論文章中關(guān)于筆跡學(xué)研究方面的論述占居了大量的篇幅?！肮P跡者界也，流美者人也”，他們把筆跡視為和甄別個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)和工具。甚至“采用”了現(xiàn)代心理學(xué)研究成果，有效地探討了筆跡與個(gè)性、氣質(zhì)、情緒、甚至年齡等之間的關(guān)系，總結(jié)出了不少具有代表性的原理和觀點(diǎn)。雖然他們沒有提出漢字筆跡學(xué)這一概念，許多論述也比較零星和單一，有些甚至是機(jī)械的，其中猜測(cè)和脆斷的成分也較多，而且使用的術(shù)語(yǔ)也過于含糊。雖然他們?cè)诠P跡上成就僅僅表現(xiàn)為一種直覺和經(jīng)驗(yàn)，未能建立起一套筆跡研究的系統(tǒng)理論，并使其發(fā)展成為一門獨(dú)立的漢字筆跡學(xué)，但我們?nèi)詾楣糯鷷ɡ碚摷覀兯憩F(xiàn)出的先知先覺而感動(dòng)不已。中國(guó)古代的這些先哲們遺留下來的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，無疑會(huì)為豐富和發(fā)展日益興起的漢字筆跡學(xué)研究起到不可估量的作用。

    二十世紀(jì)八十年代中期，西方的筆跡學(xué)家們開始注意到中國(guó)的方塊漢字。他們?yōu)闈h字復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、特殊的書寫方法及豐富的線條所吸引，從對(duì)中國(guó)古代書法理論的探討中，他們驚詫于中國(guó)古代書法理論家們?cè)诖朔矫嫠龀龅呐σ约八〉玫某晒２闹蝎@得了研究中國(guó)漢字筆跡的靈感。

    本文目的在于，認(rèn)真和系統(tǒng)地剖析古代書法理論文章中的有關(guān)觀點(diǎn)，以證明其對(duì)于筆跡學(xué)研究的適用性；探索古代書法理論中的筆跡分析和運(yùn)用情況。希望以此揭開中國(guó)古代書法理論家們?cè)跐h字筆跡學(xué)研究所起到的重要作用，并試圖在形質(zhì)（筆跡）與性情（性格）之間建立起一個(gè)可供借鑒的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

二

    中國(guó)古代的筆跡學(xué)研究表現(xiàn)在哪些方面呢？

    首先，“字為心畫”是中國(guó)古代書法理論中最為重要的觀點(diǎn)。認(rèn)為書寫行為與人的大腦密切相關(guān)，筆跡是書寫者大腦活動(dòng)的綜合反映。這是筆跡學(xué)需要解決的最根本的問題，即筆跡是否能夠反映書寫者的個(gè)性，能否成為人類思維活動(dòng)的一個(gè)載體，筆跡能否成為研究書寫者心理個(gè)性的對(duì)象。

    “字為心畫”是周星蓮提出的，他認(rèn)為書寫即在登“字形”的同時(shí)即輸入了“我心”。原文是這樣的：“寫有二義?！墩f文》：‘寫，置物也’?！俄崟罚骸畬?，輸也’。置者，置物之形：輸者，輸我之心，兩義并不相悖，所以字為心畫”。

    “字為心畫”中的“心”應(yīng)是什么含義？它包括什么具體內(nèi)容？我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，采納百家之說，提出“心主神明”學(xué)說?！端鲉枴れ`蘭秘典論》指出：“心者，君主之官也，神明出焉”?！督?jīng)問·調(diào)氣論》及《宣明五氣篇》都認(rèn)為“心錢神”?！鹅`樞·邪客篇》也指出：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所會(huì)也”。這就是說，心臟不僅是人體一切生命活動(dòng)的統(tǒng)帥和核心，而且是人體一切心理活動(dòng)的統(tǒng)帥和核心?！靶摹背感呐K、心臟的功能外，還包括思維、思想、情感、意志、想象等由大腦機(jī)能產(chǎn)生的人的種種心理活動(dòng)。人們的書寫活動(dòng)是在大腦指揮下產(chǎn)生的有意識(shí)行為。人們執(zhí)筆寫字的時(shí)候，持筆的姿勢(shì)、運(yùn)筆的快慢、字體的斂散疏密，乃至手的活動(dòng)，無不受到及的指使．得“心”應(yīng)“手”，筆跡是大腦活動(dòng)的印記。書寫時(shí)留下的一筆一畫，實(shí)際上是書寫者心理活動(dòng)及性格、行為特征的反映。

    據(jù)書載，清朝書法家汪士慎晚年雙目失明，不僅可以做狂草與八分書，還能畫梅花。寫出來的字比沒有失明時(shí)還要妙。清代書法家金冬心評(píng)價(jià)說“不盲于心”。這些正說明了書寫行為是受制于大腦活動(dòng)的。他們的眼睛雖然瞎了，但大腦還沒有問題，作書繪畫完全是在大腦的指使下完成的。如果他們的大腦也有毛病缺乏正常思維活動(dòng)的話，恐怕再靈巧的手，也難為“無米之炊”。

    “勢(shì)來不可止，勢(shì)擊不可遏”，是古代書法理論中又一個(gè)重要觀點(diǎn)。它來自于鄭杓、劉有定的《衍極并注》，原文如下：“書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)立焉……放日‘勢(shì)亞不可止，勢(shì)去不可遏’”。關(guān)于“勢(shì)”的含義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》拉釋為：一切事物力量所表現(xiàn)出來的趨向。就書寫而言，運(yùn)筆過程中存在的輕重、緩急、疏密、斂散、曲直等等，它們的變化在整個(gè)篇章中，始終遵循著一個(gè)不變的定勢(shì)，保持著一定的連貫性，不會(huì)隨便受其他因素影響而改變。正是因?yàn)楣P跡具備這一特征，才能使“書”真正做到“如其人”，成為書寫者氣質(zhì)、性格及情緒的表現(xiàn)形式。

    中國(guó)古代書法理論還提出了“書如其人”這一觀點(diǎn)。如果說“書為心畫”解決了“筆跡即腦跡”這一問題，即筆跡存在的心理及生理基礎(chǔ)的活，那么“書如其人”則揭示了筆跡與書寫者之間存在的客觀的必然的聯(lián)系。

    在古代書論中，關(guān)于“書如其人”的論述比比皆是，清代的劉照載最為直接，他說：“書者如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！痹谒劾锕P跡簡(jiǎn)直跟一個(gè)人的肖像一樣，不僅能反映一個(gè)人的氣質(zhì)、性格，連學(xué)問、才能及志向都能一目了然。

    隨著時(shí)間的推移和認(rèn)知水平的不斷提高，書法理論家們對(duì)“書如其人”有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。他們不僅觀察到書寫者與性情的必然聯(lián)系，還將大量筆墨傾注到書寫者的個(gè)性特征上。在回答為什么不同的書寫者筆跡不一樣的這個(gè)問題時(shí)，大多數(shù)人都一致認(rèn)為性格氣質(zhì)特征及個(gè)人素質(zhì)起著重要作用。如“夫人之情，剛?cè)崾夥A，手之運(yùn)合，乖合互形”。劉熙載在做出“字如其人”的論斷后，緊接又在人與筆跡特征之間建立起了對(duì)應(yīng)關(guān)系。他說：“賢哲之書溫醇，駿雄之書覺毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎”。

    鄭杓、劉有定在《衍極并注》中也說：“夫書稟乎人性，疾者不可令徐，徐者不可分疾”。宋朝著名的書法家蘇東坡，在他的書法論著《論書》中談到君子小人的筆跡特征：“人貌有好丑，而君子小人不可掩也；言有辯訥，而君子小人不可欺也；書有工拙，而君子小人不可亂也。”他認(rèn)為君子除了長(zhǎng)相不錯(cuò)，善于辭令外，還會(huì)寫一手漂亮的字。無獨(dú)有偶，清朝的朱和羹也有類似的言論：“品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，嚴(yán)然可觀，而縱橫剛暴未免流露諸外。”古代書法理論家們將君子小人、品高品下與筆跡聯(lián)系起來，在儒家思想影響占居主導(dǎo)地位的時(shí)期，這種分類方法十分普遍。

    他們還將氣質(zhì)與筆跡特征之間建立了對(duì)應(yīng)關(guān)系。儒家思想的鼻祖孔子曾將人劃分為狂、中行、狷三種類型，以此表示個(gè)體氣質(zhì)的差異：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”。對(duì)此項(xiàng)穆在仔細(xì)研究之后，居然找到了狂、狷、中行在筆跡上共同的特征：“人之所稟，上下不同，性賦相同，氣習(xí)多異，不過中行，曰狂，曰狷而已。所以人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已”。他所建立的氣質(zhì)與筆跡的對(duì)應(yīng)關(guān)系，請(qǐng)看下表：

    通過研究表明，上述劃分之間存在十分科學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種關(guān)聯(lián)雖然十分簡(jiǎn)單，但已經(jīng)為我們指明了一個(gè)研究生理特征與筆跡特征關(guān)系的大致方向和路徑。

    在影響筆跡的因素這個(gè)問題上，大部分都認(rèn)為“資事不一”、“人心不同”。如東治的趙登在《非草書》中說：“凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？”意思是說，人的個(gè)性差異必然會(huì)導(dǎo)致筆跡的不同，字的好壞關(guān)鍵在于自身的因素，是不可強(qiáng)求的。項(xiàng)穆對(duì)此也有同樣的論述：“人心不同，誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書亦云然，所以染瀚之土，雖同法家，揮毫之際，各成體質(zhì)”。那些習(xí)練書法的人，由于自身的差異，即便是臨寫一家的貼子，寫出的字也各 有面貌。他還說：“蓋聞德性根心，萃盎生色，得心應(yīng)手，書亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形”。劉熙載也做出了這樣的結(jié)論：“筆情墨性，皆以人之性情為本”。在此問題上，明代的書法家項(xiàng)穆的研究則顯得理智、犀利而又細(xì)致。（見下表）

他還從習(xí)練書法者的字貼選擇、運(yùn)筆特征及書寫字體中總結(jié)出人的性格特征＜見下表＞

    氣質(zhì)與性格等個(gè)性特點(diǎn)，是形成不同書寫風(fēng)格的重要因素。而一時(shí)的心境即情緒的變化，則會(huì)賦予筆跡不同的面貌。情緒作為心理活動(dòng)的一個(gè)重要方面，也受到了古代書法家們的重視。蔡邑如此表述道：“書者，散也，任情恣肆，然后書之，若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”。大意是如果情緒不好，即使用再好的筆也寫不出好字來。虞世南也表示：“字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主，故知出道玄妙，必資神遇”。其實(shí)這個(gè)“神遇”就是良好的心理狀態(tài)而帶來的創(chuàng)作靈感。他還有如下評(píng)論：“字有態(tài)度，心之輸也；心悟非心，合于妙也”。孫過庭對(duì)此也有同感：“一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則疏雕?！睂?duì)于情緒問題，陳繹曾研究得十分透徹，他認(rèn)為高興、發(fā)怒、悲傷、快樂等不同情緒狀態(tài)在筆跡中的表現(xiàn)也有差異。“喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)，喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗，情有輕重，則字之?dāng)渴娑U(xiǎn)，亦有淺深，變化無窮”。

    在不同的情緒狀態(tài)下，人的面都表情、四肢動(dòng)作、神經(jīng)的馳張程度，在書寫時(shí)都。拿顏真卿來說，他為人忠厚，剛正不阿，其書法也就表現(xiàn)出深厚雄健的氣勢(shì)。而不同的心境，又促使他的書寫產(chǎn)生相應(yīng)的變化?！抖鄬毸芳啊额伡覐R碑》的字跡就顯得莊重?！稜?zhēng)座位碑》、《祭任稿》則表現(xiàn)出一種激奮的心情。

多寶塔

祭侄稿

顏家廟碑

    中國(guó)古代書法理論家們對(duì)筆跡與年齡的關(guān)系也做出了一些判斷。項(xiàng)穆在《書法雅言》中這樣說到：“書有老少，區(qū)別淺深，勢(shì)雖異形，理則同體。所謂老者，結(jié)構(gòu)精密，體裁高古，巖岫聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標(biāo)致雅秀，百般滋味，千種風(fēng)流是也。老而不少，雖古拙峻偉，而鮮豐藏秀麗之實(shí)。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沈著典實(shí)之意。試以人品喻之，謀猷諳練，學(xué)識(shí)宏深，必稱黃發(fā)之彥。詞氣清亮，舉動(dòng)便利，恒數(shù)俊髦之英。”“老乃書之美也，少則書之姿顏”。李煜也有論述：“壯歲書亦壯，猶嫖姚十八從軍，初擁千騎，憑陵沙漠，而且無滴敵。春來書亦老，如諸葛董戎，朱睿接敵，舉板輿相隨，以白羽麾軍，不見其風(fēng)骨，而毫素相適，筆無全鋒?！边@兩段話基本上反映了筆跡與年齡之間的關(guān)系。即不同年齡的書寫者，在筆劃的力度、結(jié)體的精密、筆法的老辣、運(yùn)筆的沉著、布局的整齊等都有很大的區(qū)別。

三

    下面我們來探索一下中國(guó)古代書法理論家們進(jìn)行的筆跡分析及運(yùn)用。

    中國(guó)古代理論中有很多書法鑒賞方面的論述，頗具代表性的筆跡分析莫過于王羲之在  《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》中的一段：“紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者兵甲也，水研者城地也，本領(lǐng)者將軍也，心意者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也”。這是早期筆跡分析的典例。

    隨著時(shí)間的推移，書法家們對(duì)筆跡的思考越來越具理性，分析的問題也更加具體。張懷謹(jǐn)?shù)年愂鲱H有見地：“臣聞形見曰象。書者，法象也…，觀彼遺蹤，悉其微旨，雖寂寞千載，若面奉微音”。他對(duì)書法的研究達(dá)到了只見其字，如晤其面的境界。

    項(xiàng)穆是一個(gè)高明的鑒賞專家，他說：“所謂有諸中必形諸外，觀其相，可知其心”，“論書如論相，觀書如現(xiàn)人，人品既殊，識(shí)見有異”，“若卷初展，邪正得失，何手何代，明如親睹”。包世臣的結(jié)論則更為直接明了：“書之形質(zhì)如人之五官四體，書之性情如人之作止默語(yǔ)”。周星蓮在《臨池管見》中也有記載：“余謂筆墨之間，本足覘人氣象”。朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書斷》中分析道：“世南貌儒謹(jǐn)，外若不勝衣，而學(xué)術(shù)淵博，議證持正，無少阿徇，其中抗烈，不可奪也。故其為書，氣秀色潤(rùn)，意和筆調(diào)，然而合含剛特，謹(jǐn)守法度，柔而莫續(xù)，如其為人”。還說：“楊凝式以書為心畫，善于書者，可以觀而知之。故觀《中興頌》則閎偉發(fā)揚(yáng)，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重篤實(shí)，見夫承家之謹(jǐn)；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，象志氣之妙；觀《元資山銘》，則淳涵深厚，見其也之純”。

    朱和羹在《臨池心得》中講過一件具有神秘色彩的故事：有位叫李侍問的書家，自以為水平高于大書法家董其昌，將自己的書法與董其昌的作品放在一起比高低。董前去看了以后說了句：“書果往，但有殺氣”。結(jié)果不幸言中，過了不久這個(gè)人就在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡了。至于董其昌是怎么看出李侍問的字有殺氣，憑什么預(yù)測(cè)了此人的死亡，并無細(xì)節(jié)描繪，也沒有相關(guān)資料遺留下來，也就無從考證。

    歐陽(yáng)詢、虞世南、諸遂良、薛稷四個(gè)人都是習(xí)練王羲之書法取得成功的。周星蓮專門談到歐陽(yáng)詢，稱其“從謹(jǐn)嚴(yán)中得森挺，從密粟處得疏朗，或行，或楷，必左右揖讓，倜儻權(quán)奇，戈戟鋸銳，物象生動(dòng)，自成一家風(fēng)骨”。之后說，前人講歐陽(yáng)詢長(zhǎng)相丑陋但穎悟過人，看了他的字（見下圖）便相信了。事實(shí)上的確如此，與歐陽(yáng)詢同一時(shí)代的的米芾說他：“如新瘥病人，顏色憔悴，舉動(dòng)辛勤”。蘇東坡也作出回應(yīng)：“率更（歐陽(yáng)詢）貌寒寢，敏悟過人，今觀其書，勁險(xiǎn)刻歷，正和其貌耳”。從字中看出歐陽(yáng)詢的性格，而且能與其相貌掛起鉤來， 這對(duì)筆跡學(xué)研究應(yīng)是一個(gè)很好的啟發(fā)。

    來分析書寫者的人品，在中國(guó)古代書法論文中占有較大的篇幅。好幾位對(duì)趙孟頫頗有微詞。認(rèn)為他媚骨過人，乏大節(jié)不奪之氣。其中項(xiàng)穆最為直言不諱：“妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不在，所以天水之高（指趙）故甘心仇敵之祿也”。馮班也說：“趙文敏為人少骨力，故字無雄渾之氣”。其實(shí)仔細(xì)分析起孟的字，可以發(fā)現(xiàn)他缺乏君王應(yīng)具備的那種雄才偉略，過于纖柔的性格必然造成他這種多桀的命運(yùn)（見下圖）

    明未清初有位精通醫(yī)術(shù)的書法家傅山，他曾提出過“寧拙勿巧，寧五勿媚，寧支離勿輕滑，寧其車匆安排”的美學(xué)思想。這種一反常態(tài)的審美觀點(diǎn)與其矛盾的性格是極為吻合的。在清朝滅亡之后，曾因積極參加反清復(fù)明的斗爭(zhēng)而被捕入獄。此后了拒不參加清朝博學(xué)鴻問的考試，也不接受統(tǒng)治者授予他的官職。他的字特別是草書最能反映他的心理特征。在遭受亡國(guó)之恨的打擊后，顯得憂心忡仲，矛盾重重，如古股纏樹般的字體特征更能說明他的孤獨(dú)難解，悲腸百結(jié)的心理矛盾。＜見下圖》

    與其風(fēng)格大相徑庭的徐涓，字體結(jié)構(gòu)大膽，運(yùn)筆隨心所欲，布置信手拈來，意趣天然，充分顯示他的豪放不羈，蔑視清規(guī)戒律的反叛精神。被書壇稱之為：“八法激圣，字材俠客”，真是恰如其分。＜見下圖＞

    中國(guó)古代書法理論中，在筆跡對(duì)人的影響方面，書法理論家們也開展了一些探討。這些成果主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是改變?nèi)说臅鴮懥?xí)慣及字體特征，就能改變?nèi)说男愿瘢皇桥R寫不同的筆跡特征的文字會(huì)給書者帶來木同的情緒及心理變化。周星蓮指出：“作書能養(yǎng)氣，亦能助氣，靜坐作指法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜躁俱平，若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺內(nèi)靈心煥發(fā)，下筆作詩(shī)、作文，自有頭頭是道，汩汩其來之勢(shì)。故知書道，亦足以恢?jǐn)U才倩，醞釀學(xué)問也”。孫過庭在《書譜》中也說：“寫樂毅，則情多拂郁，寫《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》由怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神驅(qū)，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言衷己嘆”。在臨寫帖子過程中，，除了愛文字因素影響外，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺，氣、韻、思動(dòng)、靜共具一身，只要手、眼、腦各器官配合默契，就可以深刻感受到筆跡中所包含的精神意蘊(yùn)，重要的是從字里行間感受到作者書寫時(shí)強(qiáng)烈的情緒變化，進(jìn)而與作者產(chǎn)生呼應(yīng)，臨寫者的情緒也會(huì)隨作者情緒的起伏而變化。

四

    在中國(guó)古代書法理論中，筆跡與個(gè)性的研究比較簡(jiǎn)單，不僅方法單一，做出的結(jié)論往往過于籠統(tǒng)并且模糊，分析材料的數(shù)量也不是很多，大多是用經(jīng)驗(yàn)觀察的方法來進(jìn)行的，從中很難直接建立一個(gè)完整的可供實(shí)際操作的筆跡分析的系統(tǒng)理論。

    我們?cè)谕诰蛑袊?guó)古代書法理論這份寶貴文化遺產(chǎn)的時(shí)候，本著去粗存精的原則和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，對(duì)書論原文中部分“可用”的觀點(diǎn)進(jìn)行了提煉和加工，以期從中得到古代書法家們的一些筆跡分析的方法。

    前面我們談到書法點(diǎn)論中的“勢(shì)”，并指出“勢(shì)”是書寫過程中表現(xiàn)出來的書寫習(xí)慣，具有較強(qiáng)的恒定性，是存在于筆跡中的一種內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。我們以此為基礎(chǔ)，緊緊圍繞書法中關(guān)于“勢(shì)”的有關(guān)論述，深入地對(duì)書法用筆十四勢(shì)進(jìn)行了細(xì)致的分析，基本羅列出古代書法理論中的形質(zhì)與性情的對(duì)應(yīng)關(guān)系。    (注意：這僅是某一種筆跡特征所對(duì)應(yīng)性格特征，任何分析都需要綜合多種因素來考慮)