衡陽，是一座當(dāng)之無愧的歷史文化名城。在人類文明進(jìn)程和華夏文明發(fā)展過程中，衡陽從來沒有缺席。不但做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且樹立起了無與倫比的豐碑。
作為中華文明一脈，衡陽文化既有中華文明的共性，又有地域文化的個性。作為一座具有2000多年歷史的古城，衡陽的歷史文化呈現(xiàn)出多樣性，諸如人們總結(jié)出的大雁文化、宗教文化，名山文化、書院文化、船山文化、抗戰(zhàn)文化等等。眾說紛紜，但這些全都屬于文化現(xiàn)象，不能從根本代表衡陽的歷史文化。
歷史文化的脈絡(luò)，必有主線。必有綱目之別，主次之分。衡陽歷史文化的主線是什么？有三條：一是以火神崇拜為源頭的祭祀文化演變史；二是以神農(nóng)炎帝為標(biāo)志的農(nóng)耕文明進(jìn)化史；三是以南蠻血性為基因的湖湘文化發(fā)展史。這三條主線，與以上諸多文化現(xiàn)象，是本與末，源與流的關(guān)系，為衡陽歷史文化打下了獨特的地域標(biāo)簽。
火神崇拜，是衡陽文化的主要源頭
說到火神崇拜，離不開南岳衡山。然而長期以來，衡陽人“不識南岳真面目”，一講南岳的文化底蘊(yùn)特色，就講是壽文化、佛道共存、祭祀文化、名山文化等等。
這些當(dāng)然沒錯。但是這些文化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么呢？源頭在哪里？古代朝廷和民間為什么要在南岳衡山祭祀呢？祭祀的對象又是誰？很少有人思考，以至于今天說到衡陽文化特色，都呈碎片化，沒有系統(tǒng)性，缺乏獨特性。
為什么說火神崇拜是衡陽歷史文化的主要源頭呢？
我們要從火神祝融的封地衡山與古城衡陽的關(guān)系說起。首先，衡陽的名稱來源于衡山。這源自古人的一種文化地理概念：”山南水北，謂之陽。”衡陽，就是衡山陽面之意。故此，衡陽與衡山具有不可分割的血脈關(guān)系。
其次，衡陽、衡山在歷史上曾經(jīng)是一體，不分彼此。秦置郡縣，以岣嶁山名衡山，置衡山縣。漢初，分衡山縣為承陽、酃二縣。三國時吳太平二年（公元257年）立衡陽郡，郡治即在衡山縣城北。晉改衡陽縣為衡山縣，仍屬衡陽郡。隋改郡為州，廢衡陽郡為衡山郡，治所為衡州。唐沿舊制，改隋衡山郡為衡州，移治湘江（臨蒸）。宋承唐制，衡州城墻始建。此后，衡陽與衡山在行政概念上的區(qū)分才漸漸明晰起來。
火神祝融是衡山的象征與代表，南岳衡山連綿八百里，共有七十二峰，其中五十二峰在衡山縣境內(nèi)。誰是象征或者代表呢？自然是主峰祝融。祝融作為南岳衡山主峰之名，古已有之。而祝融之名，則更久遠(yuǎn)，在中華民族始祖黃帝時期，是一個負(fù)責(zé)司火的火正官，一個可以世襲的職位，最初幾位火正死后封為火神，后世子孫以祝融為氏。這是中華民族根深蒂固的觀念，是海內(nèi)外華人的共同信仰。祝融作為火神的地位是中華文明史的一部分，與炎黃子孫的概念是同等的。
火神崇拜對于衡陽文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有根本性的影響。衡陽的火神崇拜源遠(yuǎn)流長，特色鮮明，深刻影響著人們的生活習(xí)慣和文化心理。由祭祀火神祝融衍生而來的禮樂制度，演變成為衡陽地區(qū)節(jié)日與婚喪儀程的范式，其遺風(fēng)至今仍然得到部分保存。如南岳衡山周邊縣區(qū)老百姓祭灶神叫祭“司民（明）老爺”，衡山前后兩個古鎮(zhèn)界牌、高塘分別保留至今的“火燈節(jié)”與“火龍節(jié)”；衡陽人喬遷新居叫“搬火”等等就是鮮活有力的例證。
▲界碑火燈節(jié) 彭斌攝
因為衡陽是火神祝融的駐地、封地、墓地、紀(jì)念地，火文化對于衡陽文化的產(chǎn)生與發(fā)展的影響是無與倫比的。火文化的產(chǎn)生是人類文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是人類社會從低級向高級文明進(jìn)化的分水嶺。人類從學(xué)會取火到學(xué)會管理火種與掌握使用火的方法，是三個具有里程碑意義的偉大躍進(jìn)。祝融的功績就是教化人們管火用火，他是歷史中具體哪個人物或者職位已經(jīng)不重要，因為他早就是族神崇拜的圖騰和文化象征，是一個文化符號。
理清了上述關(guān)系，就可以明白，由火神崇拜而產(chǎn)生的火文化與南岳衡山以及衡陽城是源與流、根與葉的關(guān)系。其一，從古至今，南岳衡山祭祀的對象主體一直是祝融，即南岳圣帝。祭祀火神的活動是南岳衡山所有祭祀活動的源頭與肇始。南岳衡山從最原始的祭祀天地，到后來改為祭祀人格化的神靈，是從祭祀祝融開始的。其他佛道場所都是在祭祀火神祝融已經(jīng)形成傳統(tǒng)之后才逐漸出現(xiàn)的。
其四，祭祀火神的活動帶來并造就了南岳衡山的文化地位與影響力。正是因為有上至帝王下至平民祭祀祝融的活動，才有南岳衡山在朝野的地位與影響，然后才有儒釋道三教共處于此的文化現(xiàn)象，才有隨之而來的祭祀文化。南岳之所以香火旺盛，就是因為香客朝拜南岳圣帝-火神祝融。
其五，也正因為有祭祀活動、祭祀場所，才有來自官方與民間的絡(luò)繹不絕的祭祀人流，然后才有南岳古鎮(zhèn)的出現(xiàn)，才有因為到南岳祭祀而出現(xiàn)的周圍數(shù)百里范圍的古道、古亭、古渡、古驛站，也才有古代衡州的繁榮與發(fā)展。
其六，正是因為歷朝歷代源源不斷來自朝廷在南岳衡山的祭祀，才逐步提高了南岳衡山的影響力，知名度，從而有文人名士慕名而來，帶來一系列文化進(jìn)入與影響、教化，才有衡陽的人文興盛與文化發(fā)展，才有衡陽文化在中華文化以及湖湘文化中的作用與地位。
火神祭祀崇拜形成火文化?；鹞幕暮诵脑醋宰Ｈ诿直旧淼暮x：祝在古語中為持久永遠(yuǎn)之意，融為光明之意。即永遠(yuǎn)光明。那么，衡陽歷史文化的本質(zhì)、特色、價值之根，就在這個美好的向往追求之中。
衡陽是中國農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一
衡陽是一個內(nèi)陸城市，深處農(nóng)耕區(qū)域的腹地，這是受衡陽的地理位置和氣候條件所決定的，農(nóng)耕文化始終是流淌在衡陽大地的文化血脈。
漢族農(nóng)耕文化集儒家文化及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內(nèi)容和特征，但主體包括語言、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動等，是中國存在最為廣泛的文化類型。
農(nóng)耕文化標(biāo)志性創(chuàng)始人物與衡陽緊密關(guān)聯(lián)。黃帝的妃子嫘祖在衡陽發(fā)明養(yǎng)蠶，用蠶絲紡織制衣，使人們告別了著獸皮樹葉的時代，死后葬岣嶁峰嫘祖墳。衡陽原住民“火耕水耨”，炎帝“神農(nóng)氏”到衡陽后“創(chuàng)耒”，后世稱“耒陽”?！吨芤住は缔o》曰“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時代。炎帝死后葬酃縣鹿原陂，酃縣歷史上屬衡陽。舜帝南巡，在衡陽雨母山祭祀帝嚳，死后葬寧遠(yuǎn)，歷史上亦屬衡陽；大禹上岣嶁峰求“金簡玉書”，留下“禹碑”，得疏導(dǎo)之法治水，推進(jìn)了水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步；到漢代，蔡倫發(fā)明“造紙術(shù)”，作為中國古代四大發(fā)明之一，更直接促進(jìn)了人類文明的傳播?？梢哉f，中國農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)理念與制度的行程，均與衡陽密切相關(guān)。而且至今有史可證，有遺跡可考。
之所以敢說衡陽是中國農(nóng)耕文化重要的發(fā)祥地之一，這是由衡陽對于農(nóng)耕文化的貢獻(xiàn)決定的。神農(nóng)創(chuàng)耒、大禹治水、嫘祖制衣等等，都與這片土地有密切的關(guān)系。一是有歷史性發(fā)明就發(fā)生在這里，眾多遠(yuǎn)古圣人、發(fā)明家在這里有過重大意義的經(jīng)歷，有的甚至還長眠在這里；二是，與其他地區(qū)相比，衡陽的農(nóng)耕文化更具原始性和完整性。無論是語言、稱謂、民歌、童謠，還是生活習(xí)俗、社會風(fēng)氣，農(nóng)具、農(nóng)資，耕作方式，或者人際交往、建筑格局，無不保留著濃厚的早期農(nóng)耕文化色彩。比如衡陽人稱呼男人為“外者人”，稱呼女人為“屋里人”，這是典型的有別于其他地區(qū)的農(nóng)耕文化密碼。衡陽鄉(xiāng)村現(xiàn)在還在使用的龍骨水車、耕犁，與漢代的農(nóng)具形制基本上沒有區(qū)別。
以楚蠻文化為內(nèi)核，衡陽是湖湘文化的大本營
千百年來，華夏分九州，荊州為其一。衡陽屬古荊州南境，俗稱南蠻之地，三苗族與古越人遺址遍布衡陽城鄉(xiāng)。古代先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和青銅冶煉技術(shù)，反映出衡陽長期以來作為楚蠻地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化中心的地位。
在衡陽，霸蠻、剛烈的基因源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。霸蠻實際上體現(xiàn)出堅定執(zhí)著，勇往直前的品質(zhì)；剛烈體現(xiàn)出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，義無反顧的精神。與儒家提倡的仁義道德，“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”是一致的。即使是后來成為主體的外來移民，亦入鄉(xiāng)隨俗，深受其浸，并且發(fā)揚(yáng)光大，使楚蠻文化特色始終明顯、持久。
實質(zhì)上，湖湘文化源于楚文化。隨著歷史進(jìn)程的演變，特別是秦漢'罷黜百家'以后，到宋代出現(xiàn)了儒學(xué)地域化。衡陽的儒家學(xué)人士子一方面吸取其他地域?qū)W者的思想精華，一方面弘揚(yáng)衡陽南蠻文化崇尚血性、性格剛烈的特點，形成了不同于湖南甚至湘南其他地區(qū)的文化特質(zhì)。以宋代福建人胡安國來南岳衡山開創(chuàng)湖湘學(xué)派為轉(zhuǎn)折點，以周敦頤在西湖讀書悟理為重要節(jié)點，以明末清初王夫之（船山）開創(chuàng)樸素唯物主義哲學(xué)新局面為高峰，再通過清同治年間曾國藩在衡陽興辦湘軍廣延人才，及至衡陽子弟遍天下。又通過王闿運(yùn)、曾熙先后主持石鼓書院、船山書院，培養(yǎng)人才，延續(xù)楚蠻文化血脈，逐步形成湖南地域意義上的文化形態(tài)-湖湘文化。
當(dāng)今學(xué)術(shù)界將湖湘文化基本精神歸納為四個方面：“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經(jīng)世致用”、“自強(qiáng)不息”，從中分析來看，其內(nèi)核還是楚蠻文化。
衡陽歷史文化的特色與價值分析
前面我們分析了衡陽歷史文化產(chǎn)生的源頭，基本理清了其發(fā)展過程。那么，我們就可以知道，衡陽歷史文化特色價值主要有三點：
衡陽是以祝融祭祀、神農(nóng)崇拜的民風(fēng)習(xí)俗為鮮明代表的農(nóng)耕文明活化石?；鹕窦漓肱c南岳衡山圣帝、火神祭祀與古城衡州、火神祭祀與民間風(fēng)俗的關(guān)系；神農(nóng)崇拜與生產(chǎn)生活習(xí)俗、神農(nóng)崇拜與文化心理的關(guān)系，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文明“活化石”的特點。
衡陽是以南蠻血性、船山風(fēng)骨的精神品質(zhì)為顯著特點的湖湘文化大本營。著名歷史人物如王船山、李芾、彭玉麟、曾熙、夏明翰、羅榮桓，都是這一精神品質(zhì)的體現(xiàn)者；著名歷史事件如湘軍從衡陽成型出發(fā)、抗戰(zhàn)時期47天保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽教案等等，都反映出衡陽人南蠻血性、船山風(fēng)骨的精神特質(zhì)；文化繁榮，書院匯聚，名士輩出現(xiàn)象，證明了衡陽是湖湘學(xué)派的重鎮(zhèn)；明清兩代衡陽手工業(yè)的發(fā)展，抗戰(zhàn)后期以來衡陽工業(yè)的興盛，加之內(nèi)陸交通樞紐優(yōu)勢，促進(jìn)衡陽成為南北文化經(jīng)濟(jì)交融發(fā)展的重地，是湖湘學(xué)派中實學(xué)主張的生動實踐。
衡陽是以名山為憑、三江匯流的風(fēng)水格局為突出特征的生態(tài)文化樣板城。以南岳衡山作為筑城的依靠，以南岳首峰為依托，蒸水、湘江、耒水匯流帶來天下奇觀，來雁塔、珠暉塔、接龍塔“三位一體”，無不體現(xiàn)了“天人合一”的人居理念，千年衡陽城堪稱中國傳統(tǒng)生態(tài)城市的典范。
雁到衡陽不再南飛，歷代文人墨客都把衡陽作為雁城來歌吟，中國古代十大名曲有三曲誕生在衡陽（《瀟湘水云》、《平沙落雁》、《梅花三弄》），充分彰顯了衡陽山川秀美、生態(tài)優(yōu)美、地靈人杰的特色。
關(guān)于衡陽歷史文化的保護(hù)建議
建立統(tǒng)一的城市規(guī)劃與歷史文化保護(hù)機(jī)制，全市城區(qū)及紅線范圍內(nèi)的建設(shè)規(guī)劃應(yīng)與歷史文化保護(hù)通盤考慮，不能政出多門，各自為政。參照中央和湖南省文史館的模式，成立衡陽市政府文史專家?guī)?，凡是牽涉歷史文化的市政規(guī)劃必須經(jīng)過文史專家論證和評審程序。凡是財政資金出版的各類文史類資料，統(tǒng)一由市政府文史專家組評審定稿，以體現(xiàn)統(tǒng)一性、權(quán)威性。
城區(qū)各個公園、來雁新城、濱江新區(qū)、衡山科技城、雨母山風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃，要統(tǒng)一考慮歷史文化保護(hù)，既不要五花八門，也不要重復(fù)建設(shè)。酃湖公園建設(shè)要與古酃縣遺址、衡州窯遺址保護(hù)統(tǒng)一考慮。地形地貌的大致格局不要破壞，盡量不要平山填湖堵河，要根據(jù)山水自然地貌去規(guī)劃。蒸水風(fēng)光帶的修建，要停止鏟平沿江山頭的做法。原有古渡老碼頭一律保護(hù)修復(fù)，把渡口碼頭周邊規(guī)劃為傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)，以體現(xiàn)城市的歷史感和文化積淀。
保護(hù)恢復(fù)古跡要優(yōu)先主城區(qū)，發(fā)掘市郊區(qū)；保護(hù)修繕既有的，恢復(fù)和標(biāo)記已經(jīng)滅失的。岳屏公園、雁峰公園盡量不要再動山體，不再增加建筑物。雁峰公園要延伸到江邊，以自然風(fēng)貌呈現(xiàn)。主城區(qū)現(xiàn)有的50年以上的老街區(qū)老建筑盡可能不再拆遷。如江東岸的申公館及周邊老建筑應(yīng)立即停止拆除。風(fēng)光帶建設(shè)要因地制宜，不要千篇一律，要注意保護(hù)原有風(fēng)貌。如果地質(zhì)條件允許，可以不動親水區(qū)，留出3米以上的自然地貌帶，讓人們感受傳統(tǒng)的山水自然風(fēng)光。
對于城區(qū)周邊的古村古街古碼頭古渡口古橋梁古驛道等等，一律分級負(fù)責(zé)保護(hù)修復(fù)。對于名人墓地，故居，一律掛牌保護(hù)。即使是因為行政區(qū)劃有難度，也可以由市政府統(tǒng)一公布為市級保護(hù)單位，組建統(tǒng)一的建設(shè)投資公司負(fù)責(zé)修復(fù)開發(fā)，集文物保護(hù)旅游于一體，滾動式開發(fā)。
在來雁新城的開發(fā)建設(shè)當(dāng)中，不能標(biāo)新立異，不僅塔的本身要修舊如舊，它的周邊環(huán)境也要盡可能保持原生態(tài)，不能大拆大建破壞了歷史原貌。在建設(shè)“來雁新城·草橋”文化風(fēng)情街時，可以明代桂王府后花園復(fù)建為統(tǒng)一載體，避免與其他城市文化風(fēng)情區(qū)的同質(zhì)化；以古街區(qū)為主題風(fēng)格，以古院落群為基本樣式，以衡陽歷史文化名人、事件為題材，以衡陽老八景中的“酒百家”為重點，集中古玩城、書畫工作室、傳統(tǒng)酒家茶館，與石鼓書院呼應(yīng)。打造既有衡陽歷史文化魅力，又有旅游吸引力、商貿(mào)活力的標(biāo)志性品牌。
濱江新區(qū)以珠暉塔為核心，呼應(yīng)老江東岸歷史街區(qū)，把楊、彭、黃等家族的故事與中國兩百多年來的歷史聯(lián)系起來，形成真實具體的家族命運(yùn)與國家民族歷史風(fēng)云緊密聯(lián)系的特殊街區(qū)。以吸引幾大家族海內(nèi)外后裔和與衡陽有著特殊歷史淵源的著名人物回來尋根。把老飛機(jī)坪、建湘老街區(qū)規(guī)劃建設(shè)成為近代鐵路、工業(yè)歷史文化區(qū)。
最后，應(yīng)加大宣傳力度與廣度。在公交站點等處標(biāo)記和介紹古地名變遷歷史。在人文歷史遺址處設(shè)立石碑標(biāo)志。推出專門的公眾號，系統(tǒng)推介宣傳衡陽的歷史文化。
建議重點保護(hù)的具體項目
1.十一遺址一尊神
江洲遺址、金山嶺遺址、魚形山遺址、苗圃春秋墓葬群、鳳凰山古墓群、天子墳、新平城址、衡州窯、衡山窯、湘軍水師造船廠遺址（筷子洲）、彭玉麟墓；南岳圣帝火神祝融祭祀場所及墓地。
2.三江水口四山嶺
湘江、蒸水、耒水；雁峰山、岳屏山、接龍山、石鼓山。
3.三城四塔六街區(qū)
酃縣故城、衡州古城、抗戰(zhàn)名城；來雁塔、珠暉塔、接龍塔、文峰塔；接龍山街區(qū)、原建湘廠街區(qū)、新建里街區(qū)、老地委大院（市委黨校）街區(qū)、樟木寺街區(qū)、北支街街區(qū)。
4.八渡二壕三城門
望岳門、柴埠門、回雁門；北城壕、西城壕；瀟湘門碼頭、柴埠門（賓日門）碼頭、鐵爐門（閱江門）碼頭、泰梓碼頭、唐家碼頭、粵漢碼頭、先鋒碼頭、汽輪碼頭。
5.三街四巷八古井
草后街、易賴西街、司前街、河街；城基巷、陜西巷、濂溪巷、雨花巷；人民路口有五代水井一口，北區(qū)院子有南朝水井一口，司前街口唐代水井一口、羅家井、春溪井、蘇眼井、七里井、老市委對面水井。
6.三橋一洲二古坪
青草橋、湘江浮橋、公鐵大橋；東洲；演武坪、王衙坪。
7.三館三寺四祠堂
申公館、退省庵、程公館；羅漢寺、雁峰寺、護(hù)國寺；莫氏宗祠、謝氏宗祠、龍氏宗祠、丁氏宗祠。
8.三院三校一學(xué)宮
石鼓書院、船山書院、蓮湖書院（青少年宮改造）；省立三中舊址、三甲種工校舊址、省立三師操場；湘南學(xué)聯(lián)舊址。
9.三戲一坊一戲臺
衡州花鼓戲、湘劇、祁?。挥嗟绿门品?、回雁峰戲臺。
10.三條古道一古亭
南岳祭祀三古道：衡炎古道、湘粵古道、衡零古道；樟木鄉(xiāng)九渡鋪望岳亭。
來源：衡陽日報
作者：劉定安
編輯：梁麗君
責(zé)編：魏臻臻
