真武大帝神像
一、真武大帝與武當(dāng)山
武當(dāng)山又名太和山，位于華中腹地湖北省十堰市，方圓八百里，其主峰天柱峰海拔１６１２米，一柱擎天；周圍環(huán)繞７２峰，二十四澗，山靈水秀、壯麗雄偉。相傳為真武大帝修道、成神、升天的圣地，有“非玄武不足以當(dāng)之”之謂而得名武當(dāng)山，倍受世人尊崇。自唐代以來得到歷代封建皇帝重視，封號武當(dāng)山，使其地位崇高，名聲顯赫，漸成皇家寺廟，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”彪炳于世，成為道教的主要場所。１９６１年以來，國務(wù)院將武當(dāng)山一大批建筑列為全國重點文物保護單位，１９８２年國家將武當(dāng)山列為第一批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，１９８３年武當(dāng)山太和宮、紫霄宮被列為國家重點宗教活動場所，１９９４年聯(lián)合國教科文組織將武當(dāng)山建筑群列人《世界文化遺產(chǎn)名錄》。
據(jù)武當(dāng)山提供的有關(guān)資料轉(zhuǎn)述《搜神記》記載，真武大帝為上古時西海靜樂國王子?穴有資料也寫成凈樂國?雪，是王位繼承人，但他不貪戀王位權(quán)勢，決定出走學(xué)道，遂由靜樂國走到武當(dāng)山，其母善勝王后一路追趕，直追到武當(dāng)山，勸其返國接受王位，但真武大帝堅決不受王位，執(zhí)著學(xué)道，其母無奈返回。真武大帝在武當(dāng)山學(xué)道修行４２年，期間產(chǎn)生了許多教化人們堅強奮進、除暴安良、改惡從善、秉持操守的故事，終于修得正道，在武當(dāng)山主峰天柱峰升天，被玉皇大帝封為“玄天上帝”，鎮(zhèn)守北方。民間沿太子名玄武而稱玄武大帝。在宋朝時，宋真宗趙恒尚道教，為避其祖趙玄朗之諱，將玄武大帝改為“真武大帝”，沿用至今。在我國的大多數(shù)道教寺廟里，都供奉有真武大帝神像，位次僅在玉帝之后。我省方山縣有北武當(dāng)山，是北方地區(qū)供奉真武大帝規(guī)模最大的寺廟群。
二、真武大帝與靜樂之緣
出生地之緣
搜神記》及《真武本傳神咒妙經(jīng)》均說真武大帝原為西海靜樂國王子。靜樂國在哪里?芽史籍及民間傳說均未說明確切位置。靜樂國是不是現(xiàn)在的靜樂呢?芽這種可能是有的。其一，古時的婁煩是一個民族，也是一個國家，在戰(zhàn)國時被趙國所滅。婁煩與靜樂本來是一個地域，一直是一個行政區(qū)，其歷史建制在衍變中相互包容，只是到上世紀(jì)７０年代初才分為靜樂、婁煩兩個縣。從遠古黃帝時期到婁煩國滅亡，期間有五千余年。在這五千余年的演變過程中，婁煩國曾名靜樂國或都城在靜樂也是有可能的。在這同一時期，中國的大環(huán)境就經(jīng)歷了三皇、五帝、夏、商、周等朝代，都城的變遷、國名的更迭是常事。僅周朝就有初期的一百多諸侯國最后成了“戰(zhàn)國七雄”。大環(huán)境尚且如此，靜樂與婁煩的國名、地名變換也是正常的?鴉其二，從地理位置看，在古代，人類活動的中心在北方，從北方的西部看，現(xiàn)今的山西在黃河以東，故稱“河?xùn)|”。但從東部看，山西在太行山以西，故稱“山西”。太行山延伸到五臺山以東，古婁煩國的地域在現(xiàn)今的寧武、岢嵐、嵐縣、婁煩、靜樂、古交這一帶區(qū)域。其中靜樂北寧武縣有一湖泊名曰“馬營?！?，又叫天池，俗稱海子，其旁邊村名就叫海子背。從現(xiàn)在寧武縣尚存的古棧道、懸棺、懸空村這些古跡判斷，古時馬營海的水位很高，面積也是很大的。古人往往以大山、大河、大湖等來稱謂某地方的方位。真武大帝為黃帝時期人，黃帝的活動中心在今河北涿鹿一帶，都城遺址現(xiàn)已在涿鹿發(fā)現(xiàn)。黃帝率部落由今陜西一帶東遷時，曾經(jīng)過現(xiàn)今山西汾河一帶，這在涿鹿縣黃帝博物館的黃帝東遷路線圖中有清楚標(biāo)示，途經(jīng)之處必然知道這一地方的這個大海子。從涿鹿看現(xiàn)今的寧武馬營海和靜樂，稱作西海靜樂國是順理成章的。綜上所述，可看出真武大帝出生地西海靜樂國與今天之靜樂的淵源。
天柱山之緣
據(jù)武當(dāng)山資料反映，真武大帝得道升天之處為武當(dāng)山主峰天柱峰，而靜樂城南也有一座山叫天柱山，這個巧合結(jié)合“西海靜樂國”之說，是真武大帝與靜樂有所關(guān)聯(lián)的又一合理猜想。靜樂國太子離開家園到外鄉(xiāng)修煉，難免有思土懷鄉(xiāng)之情，靜樂天柱山風(fēng)景秀麗，應(yīng)該在太子心中留下美好的印象。當(dāng)時武當(dāng)山為荒蠻之地，恐怕還沒什么山名、地名，玄武太子到此修行達４２年之久，期間懷念故土，把當(dāng)?shù)氐念愃频胤浇袨橥幻忠彩怯锌赡艿摹＿@種事古今已屢見不鮮。這個巧合從另一個側(cè)面說明了真武大帝與靜樂的淵源關(guān)系。
出土文物的“玄天廟”之緣
近年靜樂縣在天柱山古廟遺址中出土一件文物為過去廟宇點紙敲擊的磬，此物上銘刻“玄天廟”，而真武大帝被玉帝封為“玄天上帝”，在武當(dāng)山的碑文中也多處將真武大帝稱為玄天上帝。這說明，古時靜樂的天柱山上早有供奉真武大帝的廟宇。這一點又可印證真武大帝與靜樂的淵源關(guān)系。
太子寺之緣
靜樂縣辛村附近有一座廟叫太子寺，傳說因供奉阿育王佛，而阿育王曾是西域某國的太子，故名太子寺。這種可能是存疑的。因為當(dāng)阿育王的形象傳到中國大地時，他已不是太子而是王，當(dāng)他成了王又成佛后，再拿他以太子稱謂，只有原籍德高望眾的長輩們或許在非公眾場合還敢稱他為太子以表親切，在大廳廣眾之下稱謂、展示他的太子名號，是不可能的，沒有人會犯這種“大不敬”的低級錯誤。那么靜樂這個地方，能稱為太子并設(shè)廟供奉的只能是靜樂本土的太子，或它方流落在此的太子。而它方流落到此的太子值得設(shè)廟供奉的既無史籍記載也無傳記，那么，這個靜樂本土的太子，沒有別人了，只能是曾為西海靜樂國的太子，后又得道成神值得供奉的玄武上帝。那么靜樂太子寺為何供奉的是佛呢？這或許是因為傳承真武大帝的道教流派主張儒、釋、道“三教合一”，因而原初供奉靜樂國的太子寺?穴或觀?雪內(nèi)，從某個時期起，為體現(xiàn)“三教合一”精神，也曾經(jīng)同時供奉了釋、儒二教。但中國歷史上曾經(jīng)多次發(fā)生興道逐佛或興佛逐道的事件。在這個過程中很有可能是太子寺的道、儒被逐，而獨崇佛像，但寺名仍存。內(nèi)容變了，地名仍在，這種事例屢見不鮮，例如今天的太原市大南門地名仍在，但大南門早已不存。其實在“文革”前，太子寺也有道士活動。再有，靜樂太子寺歷來崇拜蛇，民間多有寺周圍蛇顯靈的傳說。而玄武上帝的形象也與龜蛇緊密相關(guān)。在中國的五行星象說中“玄武即為龜蛇”。在武當(dāng)山的書籍資料中，有關(guān)于真武大帝顯靈現(xiàn)身為龜蛇的記述，并且在真武大帝的神像中“以龜蛇置身下”。由此也可見真武大帝與太子廟的淵源關(guān)系。
綜上所說，“真武大帝就是靜樂國王子”一說僅差“古婁煩國曾是靜樂”這—直接證據(jù)，但從這諸多雖不直接但相互聯(lián)系、佐證的外圍證據(jù)，我們可以得出合理的猜想和判斷，真武大帝有很大可能就出生在靜樂這個地方。那么據(jù)史料記載，靜樂縣建制始于隋朝，怎么能在早先就稱為靜樂國呢?芽這里有一種推測，黃帝時期到隋朝這３０００多年的歷史演變中，靜樂這個地名可能早就有了，只是在隋朝設(shè)縣時沿用了舊地名。如同上世紀(jì)六十年代將婁煩從靜樂分出設(shè)置婁煩縣時，就采用了婁煩這個舊地名。
關(guān)于“靜樂”與“婁煩”可能是一個地域，從兩個角度的兩種稱呼來看。婁煩是以民族稱謂的。據(jù)史料講述，婁煩是蚩尤人，是其率領(lǐng)的九夷部落的一部分。涿鹿縣炎黃博物館提供資料稱，炎黃聯(lián)軍打敗蚩尤聯(lián)軍，將蚩尤殺死后，其所率九夷有存活下來的，大都逃散往河北、山東、山西、河南等地，黃帝抓到的俘虜當(dāng)中就有“婁煩”士兵，被“犧牲”祭天。蚩尤后人的一支即為今分布在我國西南諸省的苗族。古婁煩國的婁煩民族可能就是在這一時期由東部逃亡遷涉到這一帶山區(qū)的。因此，婁煩國是以民族和人群角度稱謂的，如古時秦國、鄭國、齊國、杞國的國名與其族群稱謂秦人、鄭人、齊人、杞人對應(yīng)一樣。而靜樂是以地域特色稱謂的。靜樂是汾河上游河谷地勢開闊的一個小盆地，周圍山坡較為舒緩，氣候較寧武、岢嵐等較為暖和，早在新、舊石器時代就有人類生存。人們把這—塊適宜人類生存的地方冠以“靜樂”的稱謂，再以地域名代國名稱謂，這也是古今常有之事。
三、真武大帝的修行得到的“道”教化人們些什么
世上供奉的神佛，是人們理想、信念的形象化。真武大帝未有著述、名言留世，但通過武當(dāng)山提供的傳說，世人借托真武大帝的老師玉清圣祖紫元真君對他的點化，表達了人間崇拜和宏揚的真武大帝得道成仙的“道”包涵的思想文化內(nèi)容。
一是厭惡社會不公，厭惡以權(quán)勢享受富貴、奢華的社會現(xiàn)象，追求除暴安良，社會公平。這一點從玄武太子拒絕繼承王位而出走求道，升天后又接受玉帝任命、鎮(zhèn)守北方的作為可看出。據(jù)《真武本傳神咒妙經(jīng)》記載，真武是“遠古黃帝時凈樂國太子”。綜合各種史料，黃帝與炎帝為同一時期人，分別是兩個部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。經(jīng)過阪泉?穴今河北省北部太行山與燕山交匯處涿鹿縣?雪兩次大戰(zhàn)，先是兩個部落聯(lián)合打敗蚩尤部落，之后又經(jīng)炎黃大戰(zhàn)，黃帝部落打敗了炎帝部落，使炎黃兩個部落融合為今華夏民族，后人皆為炎黃子孫。這個時期正是由原始社會向奴隸制社會過渡時期，此時，有權(quán)有勢以及在社會上占據(jù)優(yōu)勢地位的人，霸占氏族成員的勞動成果，將戰(zhàn)爭俘獲的俘虜作為奴隸役使。原來共同勞動、共同占有、共同消費的平等社會被打破了，取而代之的是爭利、剝削、掠奪和奴役。部落首領(lǐng)變成了國王，原先部落首領(lǐng)是護衛(wèi)家園和共同勞動的組織者，逐漸轉(zhuǎn)化為奴役人民、掠奪財富的統(tǒng)治者。在這種背景下，作為靜樂國太子的玄武，不愿看到并接受這種不公、不平的現(xiàn)實，拒絕繼承王位，出走尋求大“道”。他苦行修道４２年，悟到了真諦大道。當(dāng)玉帝封他為玄武上帝、鎮(zhèn)守北方時，他“收盡人間妖魔”，為人間消災(zāi)滅罪，命黑虎履行除暴安良職責(zé)。這種先是拒絕接受制造社會不公的權(quán)位，后又接受玉帝任命，用權(quán)位除暴安良的表現(xiàn)，可說明真武大帝出走修行的原因和他的追求，了解他修到的“道”的實質(zhì)內(nèi)容。
二是堅持原則、是非分明、寬厚仁慈、秉持操守的為人處事風(fēng)格。真武大帝，即當(dāng)時的玄武太子在武當(dāng)山修行時曾發(fā)生過這樣一件事，一天他突然聽到一名女子驚恐的叫聲，原來是一只黑色猛虎在追趕她，此時，玄武太子拔劍怒喝一聲，黑虎伏法，救下了女子。隨后，玄武太子并未殺死黑虎，而是教化它再不可傷害人，以后巡山除暴安良。得救女子此時向玄武太子大獻殷勤，并有輕佻之舉，玄武太子又怒斥此女子輕薄，使女子羞愧難當(dāng)，跳崖自盡。玄武太子頓覺此事處置過當(dāng)，害了女子的性命，遂決定以命相抵，也縱身跳下了懸崖。這些都是他的老師玉清圣祖紫元真君在點化他。這個故事的幾個環(huán)節(jié)，反映了人們借真武大帝形象期盼的能人、強者的為人處事之道?押第一、除暴安良；第二、寬容仁厚，教化改惡從善?鴉第三、堅持原則、從嚴(yán)律己，對自己的過失后果，勇敢負(fù)責(zé)。
三是堅韌不拔，持之以恒的敬業(yè)精神。玄武太子在武當(dāng)山修行學(xué)道過程中，因長期無果一度出現(xiàn)放棄修行的想法，正要下山返鄉(xiāng)時，見一婦人在磨一根鐵棒，問其緣由，老婦人回答，要磨成一支繡花針。玄武太子詫異，這么粗的鐵棒怎能磨成一支繡花針呢?芽老婦人回答“磨一點，少一點，只要功夫深，鐵棒磨成針”，說罷踏上云頭。原來是玄武太子的老師玉清圣祖紫元真君在點化他，玄武太子頓時醒悟。這也是他修來的“道”的主要內(nèi)容之一。
透過種種玄妙、神秘的傳說，我們可以看出，人們崇拜、宣揚真武大帝，就是向往崇拜、宣揚這些思想文化。這些思想文化，為中華民族的興旺、和諧，鼓勵人們敬業(yè)、奉獻、承擔(dān)社會責(zé)任提供了巨大的精神食糧，是中華民族傳統(tǒng)的寶貴思想文化財富，在構(gòu)建和諧社會的今天仍有其積極意義。
（作者為靜樂人，現(xiàn)為山西省環(huán)保廳干部）
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