引子

他是武當(dāng)?shù)囊粋€謎，又是一把打開武當(dāng)?shù)蔫€匙。

關(guān)于武當(dāng)這座山、人或者傳說中的功夫，都忽隱忽現(xiàn)，他的影子。

在飛升巖，回蕩著空谷足音的云層里，在絕壁南巖，龍頭香裊裊的丹煙中，在香客景仰的舉手投足間，他神奇的飛過，成為世間的風(fēng)景，時間的印證，識見的博聞，成為一座山的傳說和信仰，天空卻沒有留下一絲痕跡。

恐怕世界上再沒有其他地方，像這座大岳一樣對他如此尊崇，以他的名字具地名、起觀廟、奉為將軍。

他是——烏鴉。

一種樣貌“丑陋”，世俗稱之不吉的鳥，卻是武當(dāng)?shù)纳耢`。

為什么武當(dāng)山將烏鴉奉為神祀？他和武當(dāng)究竟又有什么關(guān)系？接下來，就讓我們一一打開武當(dāng)與烏鴉的問號。

緣起

一、從地緣文化層面看，烏鴉崇拜是古武當(dāng)?shù)貐^(qū)的文化基因

01 烏鴉是靜樂國的神靈信使

在耳熟能詳?shù)恼嫖浯蟮坌薜莱烧娴墓适轮校峙虏]有太多人知道，這位“愛修仙不愛江山”的太子，他的大好江山-靜樂古國就在“滄浪之水”的源頭，也就是武當(dāng)山下的古均州（今丹江口市）。

據(jù)說真武大帝的父親靜樂國國王是一個巫術(shù)大神，并且武藝高強(qiáng)。烏鴉則是靜樂國巫術(shù)占卜中預(yù)言吉兇的神物，他飛行的方向左右著“巫?！保ㄎ讕煟┑呐袛?。

所以，他多次出現(xiàn)在真武大帝修道的歷練中就不難理解了。

真武初進(jìn)武當(dāng)山擇地修煉時，“烏鴉引路'；真武潛心修煉期間，“烏鴉報曉”。所謂仙人指路的故事即由“烏鴉引路”演化而來，真武大帝師父紫元真君化身烏鴉，指點(diǎn)他看到“鐵杵磨針”，從而堅定修道的決心。

烏鴉與真武大帝修道的故事現(xiàn)代版演繹出現(xiàn)在《獅子王》中，在辛巴成為王者的道路上，那只叫沙祖的大嘴鳥一直伴他左右，替他分憂解難。

《武當(dāng)福地總真集》中有“靈烏者，秉北方之黑色，為武當(dāng)之靈神”的記載。從靜樂國占卜吉兇的神鳥到武當(dāng)靈神，是部族圖騰與道教信仰交雜混合的過程，烏鴉崇拜成為一種地域文化的基因沉淀在古武當(dāng)這片神奇的土地上。

02 烏鴉是楚國丹陽與上古“巫丹”古國的圖騰

靜樂國這塊風(fēng)水寶地，背靠武當(dāng)山，依臨屈原歌吟“滄浪之水清兮可以濯吾纓”的丹江水，也正是楚國祖先鬻熊帶領(lǐng)族人，跋山涉水，建立楚國第一個都城的所在地——丹陽。

楚人好巫，奉鳥為神。此鳥一說為鳳，一說即是烏鴉。

丹陽緊鄰古巴蜀，孕育三星堆文明的古巴蜀，一樣“嗜巫成性”，同樣對鳥充滿了圖騰崇拜。

兩國在丹陽周邊多有交鋒，還有史料記載，上古曾有一只巴人部族，從昆侖以東遷徙至武當(dāng)山地區(qū)，建立“巫丹”國，所以文化亦有交集融合之勢。學(xué)者稱武當(dāng)就是“巫丹”的諧音，便因此而來。

無論是傳說中的靜樂國還是巫丹國，抑或楚國第一代國都丹陽，都選擇在此地落城必是被武當(dāng)山“天關(guān)地軸”，”神仙窟宅“的“風(fēng)水”所引。而且，他們在一件事情上的態(tài)度是一脈相承的，那就是“好巫”，而“巫”的圖騰象征就是烏鴉。

對烏鴉的崇拜并非古武當(dāng)先民所獨(dú)有。

湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。
——《山海經(jīng)·太荒東經(jīng)》

在《山海經(jīng)》里，上古時代，烏即烏鴉，是太陽的象征和代名詞。

傳說太陽中有三足烏鴉?！洞呵镌分芯头浅Ｃ鞔_的寫到：“日中有三足烏者，陽精，其僂忽也'，所以古代文獻(xiàn)中就有了“金烏西墜，玉兔東升”的說法，夕陽西下，月亮東升。夕陽是金色的，里面住著三足烏鴉，月亮是玉白色的，里面住著兔子。

可見，烏鴉在古人精神世界里的神靈屬性由來已久。在古武當(dāng)這片土地上顯得更為明顯，因?yàn)檫@里楚國先民和古巴蜀人都好巫術(shù)，喜巫占（巫通烏亦即烏占），即通過烏鴉的出沒、啼鳴、飛行的方向來占卜。

《詩·商頌·玄鳥》:“天命玄鳥，降而生商”?！渡袝鴤鳌罚骸爸軐⑴d時，有大赤鳥銜谷之神而集王屋之上，武王喜”?！靶B”和“大赤鳥”指的就是烏鴉。這些典籍記載了上古時代通過巫占來判斷吉兇的事例。金烏——玄鳥——大赤鳥，最后演變成四象系統(tǒng)中的朱雀，成為主管南方和火的神靈。

古武當(dāng)?shù)貐^(qū)的甚盛巫風(fēng)不僅影響融合了后來的道教符箓、道教齋醮，也使武當(dāng)山很早就由巫及道。

武當(dāng)?shù)澜虄?nèi)丹修煉的“餐霞飲露，鼻吸日精”法即從楚地巫風(fēng)演化而來，蔚然吐納延壽之術(shù)，孕育了大量修真登仙的傳說，僅漢代以前有史可載的神仙就有尹喜等6人。大詩人屈原就幻想自己飛天升仙， “吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜”，鳳鳥就是鳳凰和烏鴉。武當(dāng)?shù)澜听S醮里有崇拜太陽神的儀式，這也應(yīng)證了“三足烏”在太陽里的神話傳說。

武當(dāng)山因?yàn)榈澜绦坌叛龅闹饾u興起，更彰顯了烏鴉在其中的地位。武當(dāng)山又稱為太和山，所謂太和山，必成陰陽和合之像。玄武為北方水神，需水火相濟(jì)，一說武當(dāng)山勢呈火焰之狀，其實(shí)，之所以出現(xiàn)烏鴉伴隨玄武之事，皆因?yàn)貘f契合掌管火的朱雀之像，只是唐以后對烏鴉認(rèn)知開始出現(xiàn)偏差方才未圓其說。烏鴉與龜蛇遂化身真武大帝的護(hù)法。

后期出現(xiàn)張三豐觀雀蛇之斗悟出太極拳，所謂雀其實(shí)也是指烏鴉，烏鴉是雀目類體型最大的鳥，嘴長，好斗，在紫霄宮的張三豐創(chuàng)拳的畫作上，很明顯是一只烏鴉的形象。直到明成祖大修武當(dāng)，烏鴉終被請進(jìn)觀廟，成為御敕大將軍。

烏鴉的神性成為古武當(dāng)?shù)貐^(qū)的文化基因，一直延續(xù)至今且相對完成整的保留下來。這和后世認(rèn)為烏鴉是不祥之兆的認(rèn)知大相徑庭。對烏鴉的崇拜不僅延續(xù)表現(xiàn)在武當(dāng)?shù)澜讨校渤尸F(xiàn)在武當(dāng)武術(shù)里，并且通過武當(dāng)?shù)貐^(qū)的文化傳說傳播開來。

二、從詞源學(xué)層面看，烏鴉崇拜是“巫丹”——武當(dāng)名稱由來的本源。

有學(xué)者稱武當(dāng)?shù)挠蓙?，乃是“巫丹”的諧音，“巫”通“武”，“丹”通“當(dāng)”，這種推斷并不確切。如果從詞源學(xué)、巫俗民風(fēng)的角度來考量這個問題，烏鴉在“武當(dāng)”名稱由來上的誘因似乎更為充分。

學(xué)者做出武當(dāng)由“巫丹”諧音而來的判斷，是因文獻(xiàn)《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》上的這段記載:

玄丹之山是巫丹之山，故與巫山、大巫山、靈山、西王母龜山靈山（昆侖）同一方位。

從地理位置看，武當(dāng)山確系昆侖山——巫山一脈。僅憑諧音推斷，并不足信。那“巫丹之山”的“巫丹”從何而來？又作何解釋？

我們都知道武當(dāng)山是玄武大帝（即真武大帝）的祖山。如果把玄、烏、巫聯(lián)系在一起，我們就會發(fā)現(xiàn)往后所有的傳說和故事都有出處，“氣口”也就通了。

“烏”，在古漢語詞源上專指烏鴉，因其羽毛黑色，故又與“玄”同義，“玄”本義赤黑色的意思，和“烏”一樣因顏色黑暗模糊又引申出神秘幽遠(yuǎn)的含義?！拔住北玖x指遠(yuǎn)古部落中智慧靈巧的通神者，以神秘法器，祝禱降神。

上古時代占卜多用玄龜龜甲，也就是巫手中的法器，而巫師又多根據(jù)烏鴉飛行的方向做出占卜的判斷和結(jié)果，所以“烏”、“玄”、“巫”語義上不僅是互通的，而且在上古部族的信仰和習(xí)俗所指向的文化意義上也具有一致性。他們都帶有神秘的氣息和原始宗教的成分。

《山海經(jīng)》成書于漢，那時武當(dāng)山已經(jīng)有隱修丹士在此煉丹修道，“玄丹”即“黑色”的丹丸所以稱之為“玄丹之山”。

從“玄丹之山是巫丹之山，故與巫山、大巫山、靈山、西王母龜山靈山(昆侖)同一方位”這句話上下文分析，巫丹之山是指方位，”丹“應(yīng)該指“丹水”,“巫丹之山”就是丹水邊的山。因此地一直喜巫占（通過烏鴉飛行的方向占卜），并由巫及道，孕育了最初的道教煉丹養(yǎng)生之術(shù)和風(fēng)氣，所以“巫丹之山”就是烏鴉從丹水飛向的山，故稱之為”巫丹“。

如果說武當(dāng)名稱源于“巫丹”，那么烏鴉崇拜延伸的巫占（烏占）就是最直接的語義之源。

可見，因?yàn)楣盼洚?dāng)?shù)貐^(qū)一直傳承的對烏鴉崇拜的圖騰信仰，逐漸成為地緣文化中顯性的元素，通過地域名稱的形式展現(xiàn)出來，由此達(dá)成文化的認(rèn)同。烏鴉對于武當(dāng)?shù)挠绊懖谎远鳌?/p>