鄧鐵濤鄧鐵濤，中醫(yī)學(xué)家。廣州中醫(yī)藥大學(xué)終身教授，博士生導(dǎo)師，中華全國中醫(yī)學(xué)會常務(wù)理事，全國名老中醫(yī).1916年10月生，廣東省開平市人。廣州中醫(yī)藥大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，廣東省名老中醫(yī)，內(nèi)科專家。
2009年7月1日，93歲的鄧鐵濤教授被人力資源和社會保障部、衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局等國家三部委聯(lián)合評定為“國醫(yī)大師”并獲證書，鄧鐵濤教授是廣東唯一獲此殊榮者。
鄧鐵濤生在中醫(yī)家庭，父名夢覺，畢生業(yè)醫(yī)。幼受熏陶，目睹中醫(yī)藥能救大眾于疾苦之中，因而有志繼承父業(yè)，走中醫(yī)藥學(xué)之路。１９３２年９月，鄧鐵濤考入廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)理論。在學(xué)習(xí)期間，遵照父之吩咐；“早臨證，跟名師”，先后跟隨陳月樵、郭耀卿、謝賡平等各有專長的名家實習(xí)。１９３７年８月，鄧鐵濤完成學(xué)業(yè)。５年的學(xué)習(xí)，使他增長了見識，開闊了視野，深深感到中醫(yī)藥學(xué)財富甚豐，博大精深。他決心為繼承發(fā)揚中醫(yī)藥學(xué)而貢獻畢生精力。國醫(yī)大師鄧鐵濤
１９３８年，日本侵略軍狂炸廣州，鄧鐵濤避難于香港，與同學(xué)４人在文威東街南北藥材行會址，合辦南國新中醫(yī)學(xué)院（夜校），并于九龍芝蘭堂藥店坐堂應(yīng)診。在救亡運動、進步文化影響下，他讀了政治經(jīng)濟學(xué)、唯物辯證法和介紹共產(chǎn)主義初步知識的書籍，還學(xué)習(xí)了毛澤東的《新民主主義論》及《魯迅全集》等。在此期間，他深深感到歷史唯物主義和辯證唯物主義對自己學(xué)習(xí)鉆研中醫(yī)有很大幫助。這竟成為他以后探索中醫(yī)藥學(xué)寶庫的一把鑰匙。香港被日軍侵占后，鄧鐵濤返回廣州，輾轉(zhuǎn)于穗港及武漢之間，行醫(yī)謀生。
１９４９年１０月中國人民解放軍進駐廣州，翌年他到廣東中醫(yī)?？茖W(xué)校工作。中華人民共和國成立之初，中醫(yī)學(xué)從奄奄一息中蘇醒過來，但未能迅速恢復(fù)。１９５６年，鄧鐵濤得以參加國家早期興辦的４所中醫(yī)院校之一——廣州中醫(yī)學(xué)院工作，其所學(xué)與抱負才得以發(fā)揮。“文化大革命”期間，他雖備受沖擊，但始終未能使他放棄鉆研中醫(yī)。中國***的十一屆三中全會以來，衛(wèi)生部先后召開了衡陽會議、石家莊會議、西安會議，中醫(yī)事業(yè)的形勢逐步好轉(zhuǎn)。１９８２年五屆全國人大通過的新憲法規(guī)定了要在發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥的同時發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥，特別是１９８６年１２月２０日成立了國家中醫(yī)藥管理局，成為我國中醫(yī)史上的一座里程碑。鄧鐵濤為中醫(yī)事業(yè)迎來了真正的春天而高興，更激勵他投身到振興中醫(yī)事業(yè)的工作中去。
中華人民共和國建立以來，鄧鐵濤在中醫(yī)教學(xué)、醫(yī)療、科研等領(lǐng)域相繼取得成就，受到人民的信賴。他曾任廣東中醫(yī)藥?？茖W(xué)校、廣東省中醫(yī)進修學(xué)校教務(wù)處主任，廣州中醫(yī)學(xué)院教務(wù)處副處長，廣州中醫(yī)學(xué)院副院長等職，并曾擔(dān)任第四、五屆廣東省政協(xié)委員?，F(xiàn)任常務(wù)理事、中醫(yī)理論整理研究委員會副主任委員、中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)史學(xué)會委員和該會中醫(yī)理論整理研究委員會副主任委員、廣州市科委顧問、中華醫(yī)學(xué)會廣東分會醫(yī)史學(xué)會主任委員、博士研究生導(dǎo)師。論文著述及獲獎項目主要有：《學(xué)說探討與臨證》獲省出版成果三等獎。參加編寫的《中醫(yī)學(xué)新編》、《新編中醫(yī)學(xué)概要》、《簡明中醫(yī)詞典》、《中醫(yī)大辭典·基礎(chǔ)理論分冊》獲省科學(xué)大會獎和全國科學(xué)大會獎。研制成功的中成藥“五靈止痛散”獲市科技成果四等獎。鄧鐵濤常說：“個人學(xué)術(shù)的真正開始，是在解放以后”。
鄧鐵濤既重視理論又著力于臨床，學(xué)術(shù)上能理論與實踐緊密結(jié)合，這完全得益于“早臨證，跟名師”。他親見父親運用仲景的“枳實芍藥散”治療一例注射嗎啡才能止痛幾小時而過后又劇痛的產(chǎn)婦，取得了意想不到的效果，按當時他的認識，“枳實芍藥散”只不過是一個平淡的方劑，但經(jīng)過他父親的實踐，“經(jīng)方”之效力竟如此非凡。在50多年的醫(yī)療教學(xué)實踐中，他更深地體會到中醫(yī)理論來自實踐，必須在長期的臨床體驗中，不斷驗證探討，才能探求得中醫(yī)理論的真諦，從而掌握其要領(lǐng)，加以發(fā)揚。國醫(yī)大師鄧鐵濤
“寒”“溫”統(tǒng)一辨證論治長期以來，外感發(fā)熱病的論治，有“傷寒”與“溫病”之分，在歷史上發(fā)生過數(shù)百年的爭論。鄧鐵濤自幼受父親的影響，對“傷寒”與“溫病”無所偏執(zhí)。以后在實踐中，更體會到只要真正辨證論治，有是證而用其方，無論是傷寒方或溫病方，都能取效活人。如何看待“寒”“溫”之爭？鄧鐵濤在50年代便開始對此進行研究探討，他對溫病學(xué)說的產(chǎn)生與發(fā)展作了較全面的剖析，認為傷寒學(xué)派以東漢張仲景為宗師，以《傷寒論》為典范。但宋元以后，由于都市人口密集，水陸交通頻繁，并且遠洋業(yè)也日漸發(fā)達，為傳染病的流行釀成條件，傳染病的種類續(xù)有增加，這就使醫(yī)家感到運用傷寒經(jīng)方治病有時而技窮，于是便有了溫病學(xué)派的萌芽。到了明清時期，經(jīng)吳又可、葉天士、薛生白、吳鞠通、王孟英等醫(yī)家的探索研究，溫病學(xué)說日臻成熟，從而形成了溫病學(xué)派。從發(fā)展的觀點來看，溫病學(xué)派是在傷寒學(xué)派的基礎(chǔ)上向前發(fā)展了的，可以看成是傷寒派的發(fā)展。但如果認為既然是發(fā)展了，便可取代傷寒派，取消傷寒派的寶貴經(jīng)驗——法與方，那是錯誤的。同樣，認為溫病派微不足道，殺人多于救人，而一筆抹煞溫病派數(shù)百年來的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，也是不對的。他主張：傷寒與溫病的學(xué)說和方法同樣是我國醫(yī)學(xué)寶貴的遺產(chǎn)，應(yīng)該以科學(xué)的方法通過臨床實踐進行研究與實驗。1955年8月，他在《中醫(yī)雜志》發(fā)表了題為《溫病學(xué)說的發(fā)生與成長》一文，闡明了自己的學(xué)術(shù)觀點，在中醫(yī)界引起了較大反響（此文后來被日本神戶中醫(yī)學(xué)研究會翻譯，刊于《中醫(yī)臨床》1980年第3期，對日本中醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響）。
“寒”、“溫”到底如何合流？鄧鐵濤提出了更高層次的研究課題。他從毛澤東的“兩論”中得到啟迪：理論之重要，在于能指導(dǎo)實踐?！昂?、“溫”之爭，主要矛盾在辨證。在教材中，外感發(fā)熱病的辨證，有“六經(jīng)辨證”、“衛(wèi)氣營血辨證”、“三焦辨證”、“六淫辨證”，這對學(xué)術(shù)流派學(xué)習(xí)是必要的，但在臨床上，則往往使初學(xué)者見證茫然，所以他認為“寒”、“溫”合流的關(guān)鍵在辨證上，從而提出了“外感發(fā)熱病辨證之統(tǒng)一”的學(xué)術(shù)觀點。他認為傷寒派與溫病派有一脈相承的關(guān)系，其所研究的對象又同是外感發(fā)熱性疾病，所以辨證的統(tǒng)一是可能的，亦是完全必要的。怎樣使分歧的辨證比較緊密周詳，取長補短使之統(tǒng)一，便于掌握和指導(dǎo)臨床，把前人的學(xué)說提高一步？鄧鐵濤對文獻醫(yī)著做了大量的研究，并以臨床實踐為依據(jù)，于７０年代初，先后發(fā)表了《外感發(fā)熱病辨證芻議》、《外感發(fā)熱病的辨證論治》等文，從歷史發(fā)展、病因、病機、辨證、實踐等方面闡述了外感發(fā)熱病辨證可以統(tǒng)一，而且能夠統(tǒng)一的觀點，提出了一套較完整的辨證提綱和論治方法。《外感發(fā)熱病的辨證論治》內(nèi)容，于1971年編入《中醫(yī)學(xué)新編》。
二十世紀八十年代，鄧鐵濤在所主編的《實用中醫(yī)診斷學(xué)》中，將“外感發(fā)熱病辨證之統(tǒng)一”的學(xué)術(shù)觀點，更統(tǒng)一化、理論化地融會到“辨證方法在臨床上的綜合應(yīng)用”的章節(jié)中。
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