?中庸
《中庸》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作，被朱熹列為“四書”之一，集中體現(xiàn)了儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等，是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的源頭，也是中國(guó)人的智慧寶庫(kù)。
至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
【原文】
至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜[1]，動(dòng)乎四體[2]。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
【注釋】
[1]見乎蓍（shī）龜：從蓍草、龜甲的占卜中發(fā)現(xiàn)。蓍龜，即蓍草和龜甲，古代用來(lái)占卦。
[2]動(dòng)乎四體：即從人們的儀表、行動(dòng)中察覺(jué)。四體，四肢。
【翻譯】
掌握了至誠(chéng)之道，就可以預(yù)知未來(lái)的事。國(guó)家將要興旺，一定有吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡，必然會(huì)有妖孽出來(lái)作祟。這些或呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，或表現(xiàn)在人的儀表上。禍福即將要來(lái)臨時(shí)，是吉兆，是一定可以預(yù)先知道的；是兇兆，也一定可以預(yù)先知道。所以說(shuō)掌握了至誠(chéng)之道的人就像神靈一樣。
【思想】
古代社會(huì)，人們不具備科學(xué)思想，對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，主要通過(guò)占卜的方式進(jìn)行，這當(dāng)然是一種封建迷信。但是，這幾句話認(rèn)為“誠(chéng)”如神靈一般可以預(yù)知未來(lái)的吉兇，在當(dāng)時(shí)卻是有積極意義的。
【解讀】
國(guó)家興亡，禎祥妖孽
至誠(chéng)之人能夠超越自我的有限性，達(dá)到西方哲學(xué)中所說(shuō)的“先行見到”“先行呈現(xiàn)”的高超境界。這其實(shí)也就是中庸思想中的“至誠(chéng)之道，可以前知”的深意所在。”“前知”，就是說(shuō)在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就依稀知道它的端倪，在惡的東西還沒(méi)有來(lái)臨時(shí)就能看到它的征兆，一件好事還沒(méi)有光臨，而自己喜悅的心已經(jīng)先行做好了迎接它的準(zhǔn)備。
《中庸》認(rèn)為，有了最誠(chéng)實(shí)的道和最誠(chéng)實(shí)的心，就可以預(yù)測(cè)未來(lái)、感知未來(lái)。如果一個(gè)人滿嘴假話，其德行必定是不完美的，別人也很難將他看作是個(gè)可信的人。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)的每一句話都是真實(shí)的，他心里想的每一事物都沒(méi)有私利和占為己有的欲望時(shí)，他就能透過(guò)表層的現(xiàn)象看到事物深層的本質(zhì)，能夠通過(guò)今天看明天，通過(guò)當(dāng)代看未來(lái)。一個(gè)人越是追求偽善之名，他反而什么也得不到。而如果一個(gè)人虔誠(chéng)地承認(rèn)自己的無(wú)知時(shí)，反而會(huì)有一顆積極進(jìn)取之心，進(jìn)而獲得大智，這就是至誠(chéng)之道的大智慧。
一個(gè)獲得了至誠(chéng)之道的人，肯定是一個(gè)十分智慧的人。獲得了大智慧的人能夠穿越歷史的塵埃和當(dāng)下的遮蔽，剝開層層迷霧，用其非凡的洞察力看到國(guó)家和社會(huì)的內(nèi)在問(wèn)題?！吨杏埂分姓f(shuō)：“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。”說(shuō)的就是智慧之人對(duì)于國(guó)家興亡的一種洞察與預(yù)見。一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，必定有瑞祥的端倪和美好的征兆出現(xiàn)，那些秉持至誠(chéng)之道的智慧之士，通過(guò)觀察種種社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)觀察民風(fēng)民俗，經(jīng)過(guò)自己理性的思考與分析，往往能夠提前做出正確的判斷。同樣，如果一個(gè)國(guó)家將要滅亡，也必定有妖孽出現(xiàn)。當(dāng)然，這里的妖孽并不是實(shí)指那些妖魔鬼怪，因?yàn)樗鼈冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中是不存在的，在這里只是一種比喻和影射而已?，F(xiàn)實(shí)生活中那些口出狂言的、為富不仁、貪污腐敗的偽善之人，都可以稱之為國(guó)之妖孽，如果這樣的人越來(lái)越多，那么一個(gè)國(guó)家就會(huì)慢慢地腐敗墮落下去。
然而，古代人因?yàn)檫€沒(méi)有完全從愚昧狀態(tài)中走出來(lái)，所以他們的思想中還存在著鮮明的迷信色彩。比如他們就比較相信卜卦、算命這一種迷信思想，認(rèn)為只有靠這個(gè)東西才能達(dá)到“前知”。他們沒(méi)有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去進(jìn)行細(xì)致的觀察、理性的思考與冷靜的分析，而是十分迷信“龜蓍”之言。《中庸》中所說(shuō)的“見乎蓍龜，動(dòng)乎四體”就說(shuō)明了這種現(xiàn)象。古代人認(rèn)為事物發(fā)展的一些征兆會(huì)表現(xiàn)在占卜所用的蓍草和龜甲上面，這當(dāng)然是一種迷信的說(shuō)法，是不可信的。
事物發(fā)展的趨勢(shì)只有通過(guò)至誠(chéng)之道才能正確地預(yù)見到，國(guó)家的興亡成敗也只有通過(guò)一顆至誠(chéng)之心的觀察與思考才能夠準(zhǔn)確把握。有誠(chéng)者必有智，有智者也必有誠(chéng)。比如說(shuō)，如果一個(gè)德高望重的老中醫(yī)去為人把脈，他能夠通過(guò)脈相體察到病人的五臟六腑、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，靠的就是心與心相通的誠(chéng)，同樣也依靠他的超凡心智。他只有結(jié)合自己的智慧和誠(chéng)心去為病人把脈，才能夠體察毫末之征兆。如果他的心不是至誠(chéng)的，想的不是如何通過(guò)脈相找到病源，而是一心想如何收取高額醫(yī)費(fèi)，趕緊把這些病人打發(fā)走人，他是不能將病人醫(yī)好的。
一顆至誠(chéng)之心在任何地方都能顯現(xiàn)出來(lái)其智慧，并且能夠預(yù)觀到將發(fā)而未發(fā)之事。“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?！睙o(wú)論災(zāi)禍還是幸福，當(dāng)它將要來(lái)臨時(shí)，善良真誠(chéng)而又充滿智慧的人必能預(yù)知。每當(dāng)風(fēng)雨飄搖、山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓時(shí)，那些憂國(guó)憂民的至誠(chéng)之人總能夠先知道，并作出最大的努力來(lái)力挽狂瀾，而那些不誠(chéng)不智之人，只會(huì)在亡國(guó)之前還“隔江猶唱《后庭花》”，對(duì)此卻渾然不覺(jué)。有了至誠(chéng)之道就有如神在左右，我們就能夠?qū)κ篱g萬(wàn)事萬(wàn)物提前作出預(yù)測(cè)，進(jìn)行“先行把握”，因?yàn)椤爸琳\(chéng)之道，可以前知”。
福禍將至而先知
中庸思想認(rèn)為，天地萬(wàn)物不是相互孤立而存在的，而是相互依存、相互聯(lián)系的。他們相互感應(yīng)而存在，相互競(jìng)爭(zhēng)而發(fā)展，沒(méi)有一種事物能夠先天地而生，脫離其他事物而獨(dú)立存在。
可以進(jìn)一步說(shuō)，任何事物的發(fā)展變化都是有其前因后果的，任何變故在發(fā)生之前都會(huì)有先兆，都會(huì)有預(yù)示。然而，只有那些以天地為心，心中充滿了至誠(chéng)之人，才能夠感知得到，并作出正確的預(yù)見。
想要體會(huì)到天道的法則、禍福將至前的警示，就必須首先具備一顆無(wú)比至誠(chéng)之心。只有這樣，我們才能夠感知各種變化前的征兆，才能夠做到先知先覺(jué)。
在古代社會(huì)，我們的祖先對(duì)于各種自然現(xiàn)象和社會(huì)變故的理解程度不夠高，常常無(wú)法給出一個(gè)科學(xué)性的解釋。
但是，一件事情如果發(fā)生了，肯定是有其原因的，如果不能給出一個(gè)正確的原因，也要找出自己感覺(jué)有道理的緣由來(lái)。否則，人會(huì)產(chǎn)生一種茫然無(wú)措的感覺(jué)。那么，古代先民認(rèn)為怎樣解釋各種難以理解的自然與社會(huì)現(xiàn)象呢？他們的方法是：借助于占卜和筮蓍來(lái)判斷事物的吉兇禍福，來(lái)預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)。這種做法當(dāng)然是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，是不會(huì)得出正確性預(yù)見的。
不過(guò)，古代先民身上也有可取之處，那就是當(dāng)他們進(jìn)行占卜和筮蓍時(shí)所秉持的一顆虔誠(chéng)之心，而“誠(chéng)”字最早就來(lái)源于這種儀式中。雖然古人的做法具有一定的神秘色彩，但是他們的一顆誠(chéng)心、一種至誠(chéng)的精神狀態(tài)是我們今天所缺失的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人這種精神。
其實(shí)，真正能夠?qū)κ挛锏陌l(fā)生與發(fā)展作出科學(xué)性預(yù)見的，真正能夠達(dá)到像古人所說(shuō)的“通神”境界的，就是“一念至誠(chéng)”。
至誠(chéng)是什么樣的一種境界呢？那就是不思而得、不勉而中。這個(gè)境界，就是中庸思想中所提倡的“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”的境界。
唯有懷有一顆至誠(chéng)之心的人，才能夠幫助天地化育萬(wàn)物，才能夠與天地萬(wàn)物化為一體，因而才可以洞察宇宙運(yùn)行的法則與萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化趨勢(shì)。因?yàn)?，?dāng)一個(gè)人與自然同化時(shí)，那么自然界中所發(fā)生的一切，就好像他自己所親身經(jīng)歷過(guò)的一般，對(duì)事物發(fā)生與發(fā)展的來(lái)龍去脈才會(huì)清楚。至誠(chéng)之人懂得，自然萬(wàn)物有其各自的運(yùn)行與發(fā)展規(guī)律，如果能夠看破這一點(diǎn)，把握住了這個(gè)規(guī)律，那么事情就會(huì)變得一目了然。
任何一個(gè)人所遭遇的事情，在其發(fā)生之前都是有一些征兆的，這些征兆或大或小，或隱或顯，只要我們懷著一顆至誠(chéng)之心用心觀察，都能夠感覺(jué)得到。
所謂第六感其實(shí)并不是什么神秘的東西，也可以說(shuō)它就是由一顆誠(chéng)心帶來(lái)的感覺(jué)方面的敏銳超凡，擁有了它，你就會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察更加用心、更加敏銳，因此你能夠感知到別人無(wú)法覺(jué)察到的東西。我們?nèi)绻軌蛟谝恍┦虑榘l(fā)生之前就發(fā)現(xiàn)其端倪，無(wú)疑當(dāng)事情真正發(fā)生時(shí)，我們就可以更加從容地應(yīng)對(duì)，做好心理準(zhǔn)備，做到“未雨而綢繆”，而非“臨時(shí)抱佛腳”。
懷有一顆誠(chéng)心，不僅可以預(yù)見一個(gè)人的禍福，而且可以預(yù)見一個(gè)家庭和一個(gè)國(guó)家的禍福。一個(gè)人要興旺的時(shí)候，必有禎祥，而一個(gè)家庭要興盛的時(shí)候，也是有其預(yù)兆的。而如果一個(gè)國(guó)家興亡成敗，更有其預(yù)兆，所謂“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?！边@就如同《中庸》中所說(shuō)的：禍福將至，必先知之。
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