古代社會，人們不具備科學思想，對未來的預測，主要通過占卜的方式進行，這當然是一種封建迷信。但是，這幾句話認為“誠”如神靈一般可以預知未來的吉兇，在當時卻是有積極意義的。
【解讀】
國家興亡，禎祥妖孽
至誠之人能夠超越自我的有限性，達到西方哲學中所說的“先行見到”“先行呈現(xiàn)”的高超境界。這其實也就是
中庸思想中的“至誠之道，可以前知”的深意所在?！薄扒爸保褪钦f在事情還沒有發(fā)生之前就依稀知道它的端倪，在惡的東西還沒有來臨時就能看到它的征兆，一件好事還沒有光臨，而自己喜悅的心已經(jīng)先行做好了迎接它的準備。
《中庸》認為，有了最誠實的道和最誠實的心，就可以預測未來、感知未來。如果一個人滿嘴假話，其德行必定是不完美的，別人也很難將他看作是個可信的人。當一個人說的每一句話都是真實的，他心里想的每一事物都沒有私利和占為己有的欲望時，他就能透過表層的現(xiàn)象看到事物深層的本質，能夠通過今天看明天，通過當代看未來。一個人越是追求偽善之名，他反而什么也得不到。而如果一個人虔誠地承認自己的無知時，反而會有一顆積極進取之心，進而獲得大智，這就是至誠之道的大智慧。
一個獲得了至誠之道的人，肯定是一個十分智慧的人。獲得了大智慧的人能夠穿越歷史的塵埃和當下的遮蔽，剝開層層迷霧，用其非凡的洞察力看到國家和社會的內在問題?！吨杏埂分姓f：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。”說的就是智慧之人對于國家興亡的一種洞察與預見。一個國家的興旺發(fā)達，必定有瑞祥的端倪和美好的征兆出現(xiàn)，那些秉持至誠之道的智慧之士，通過觀察種種社會現(xiàn)象，通過觀察民風民俗，經(jīng)過自己理性的思考與分析，往往能夠提前做出正確的判斷。同樣，如果一個國家將要滅亡，也必定有妖孽出現(xiàn)。當然，這里的妖孽并不是實指那些妖魔鬼怪，因為它們在現(xiàn)實世界中是不存在的，在這里只是一種比喻和影射而已?，F(xiàn)實生活中那些口出狂言的、為富不仁、貪污腐敗的偽善之人，都可以稱之為國之妖孽，如果這樣的人越來越多，那么一個國家就會慢慢地腐敗墮落下去。
然而，古代人因為還沒有完全從愚昧狀態(tài)中走出來，所以他們的思想中還存在著鮮明的迷信色彩。比如他們就比較相信卜卦、算命這一種迷信思想，認為只有靠這個東西才能達到“前知”。他們沒有充分發(fā)揮人的主觀能動性去進行細致的觀察、理性的思考與冷靜的分析，而是十分迷信“龜蓍”之言?！吨杏埂分兴f的“見乎蓍龜，動乎四體”就說明了這種現(xiàn)象。古代人認為事物發(fā)展的一些征兆會表現(xiàn)在占卜所用的蓍草和龜甲上面，這當然是一種迷信的說法，是不可信的。
事物發(fā)展的趨勢只有通過至誠之道才能正確地預見到，國家的興亡成敗也只有通過一顆至誠之心的觀察與思考才能夠準確把握。有誠者必有智，有智者也必有誠。比如說，如果一個德高望重的老中醫(yī)去為人把脈，他能夠通過脈相體察到病人的五臟六腑、陰陽協(xié)調，靠的就是心與心相通的誠，同樣也依靠他的超凡心智。他只有結合自己的智慧和誠心去為病人把脈，才能夠體察毫末之征兆。如果他的心不是至誠的，想的不是如何通過脈相找到病源，而是一心想如何收取高額醫(yī)費，趕緊把這些病人打發(fā)走人，他是不能將病人醫(yī)好的。
一顆至誠之心在任何地方都能顯現(xiàn)出來其智慧，并且能夠預觀到將發(fā)而未發(fā)之事?！皣覍⑴d，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！睙o論災禍還是幸福，當它將要來臨時，善良真誠而又充滿智慧的人必能預知。每當風雨飄搖、山雨欲來風滿樓時，那些憂國憂民的至誠之人總能夠先知道，并作出最大的努力來力挽狂瀾，而那些不誠不智之人，只會在亡國之前還“隔江猶唱《后庭花》”，對此卻渾然不覺。有了至誠之道就有如神在左右，我們就能夠對世間萬事萬物提前作出預測，進行“先行把握”，因為“至誠之道，可以前知”。
福禍將至而先知
中庸思想認為，天地萬物不是相互孤立而存在的，而是相互依存、相互聯(lián)系的。他們相互感應而存在，相互競爭而發(fā)展，沒有一種事物能夠先天地而生，脫離其他事物而獨立存在。
可以進一步說，任何事物的發(fā)展變化都是有其前因后果的，任何變故在發(fā)生之前都會有先兆，都會有預示。然而，只有那些以天地為心，心中充滿了至誠之人，才能夠感知得到，并作出正確的預見。
想要體會到天道的法則、禍福將至前的警示，就必須首先具備一顆無比至誠之心。只有這樣，我們才能夠感知各種變化前的征兆，才能夠做到先知先覺。
在古代社會，我們的祖先對于各種自然現(xiàn)象和社會變故的理解程度不夠高，常常無法給出一個科學性的解釋。
但是，一件事情如果發(fā)生了，肯定是有其原因的，如果不能給出一個正確的原因，也要找出自己感覺有道理的緣由來。否則，人會產(chǎn)生一種茫然無措的感覺。那么，古代先民認為怎樣解釋各種難以理解的自然與社會現(xiàn)象呢？他們的方法是：借助于占卜和筮蓍來判斷事物的吉兇禍福，來預見事物的發(fā)展趨勢。這種做法當然是沒有科學依據(jù)的，是不會得出正確性預見的。
不過，古代先民身上也有可取之處，那就是當他們進行占卜和筮蓍時所秉持的一顆虔誠之心，而“誠”字最早就來源于這種儀式中。雖然古人的做法具有一定的神秘色彩，但是他們的一顆誠心、一種至誠的精神狀態(tài)是我們今天所缺失的，我們應該學習古人這種精神。
其實，真正能夠對事物的發(fā)生與發(fā)展作出科學性預見的，真正能夠達到像古人所說的“通神”境界的，就是“一念至誠”。
至誠是什么樣的一種境界呢？那就是不思而得、不勉而中。這個境界，就是中庸思想中所提倡的“喜怒哀樂未發(fā)之謂中”的境界。
唯有懷有一顆至誠之心的人，才能夠幫助天地化育萬物，才能夠與天地萬物化為一體，因而才可以洞察宇宙運行的法則與萬事萬物的發(fā)展變化趨勢。因為，當一個人與自然同化時，那么自然界中所發(fā)生的一切，就好像他自己所親身經(jīng)歷過的一般，對事物發(fā)生與發(fā)展的來龍去脈才會清楚。至誠之人懂得，自然萬物有其各自的運行與發(fā)展規(guī)律，如果能夠看破這一點，把握住了這個規(guī)律，那么事情就會變得一目了然。
任何一個人所遭遇的事情，在其發(fā)生之前都是有一些征兆的，這些征兆或大或小，或隱或顯，只要我們懷著一顆至誠之心用心觀察，都能夠感覺得到。
所謂第六感其實并不是什么神秘的東西，也可以說它就是由一顆誠心帶來的感覺方面的敏銳超凡，擁有了它，你就會對萬事萬物的觀察更加用心、更加敏銳，因此你能夠感知到別人無法覺察到的東西。我們如果能夠在一些事情發(fā)生之前就發(fā)現(xiàn)其端倪，無疑當事情真正發(fā)生時，我們就可以更加從容地應對，做好心理準備，做到“未雨而綢繆”，而非“臨時抱佛腳”。
懷有一顆誠心，不僅可以預見一個人的禍福，而且可以預見一個家庭和一個國家的禍福。一個人要興旺的時候，必有禎祥，而一個家庭要興盛的時候，也是有其預兆的。而如果一個國家興亡成敗，更有其預兆，所謂“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。”這就如同《中庸》中所說的：禍福將至，必先知之。
