中庸研讀第13講：第24-25章解讀
教學(xué)內(nèi)容：《中庸》第24--25章解讀
教學(xué)目的和要求：理解“至誠(chéng)之道”的功用，可以出神入化，“至誠(chéng)之道”就是中庸之道；理解“誠(chéng)”的外化作用，真誠(chéng)不只是一種內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)以及自我道德的完善，而且還要通過(guò)外化影響到他人及萬(wàn)事萬(wàn)物，使之都能得到完善。
教學(xué)重點(diǎn)：“至誠(chéng)之道”的功用；“誠(chéng)”的外化作用。
【原文】
第二十四章
至誠(chéng)之道，可以前知①。國(guó)家將興，必有禎祥②；國(guó)家將亡，必有妖孽③。見(jiàn)乎蓍龜④，動(dòng)乎四體⑤。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠(chéng)如神⑥。
【注釋】
①前知：預(yù)先知曉。
②禎祥：吉祥的預(yù)兆。
③妖孽：妖怪，即不祥的兇兆。
④見(jiàn)乎蓍龜：呈現(xiàn)在蓍草龜甲上。見(jiàn)，通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)。蓍（shī）龜，古時(shí)用來(lái)占卜的蓍草和龜甲。
⑤動(dòng)乎四體：體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。四體，四肢。
⑥如神：像神靈一樣微妙，不可言說(shuō)。
【譯文】
最高境界的真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)。國(guó)家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國(guó)家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福要來(lái)臨時(shí)，好事一定會(huì)提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠(chéng)如同神靈一般。
【解讀】
本章論述“至誠(chéng)之道”的功用。做到了至誠(chéng)，也就可以預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福。而真誠(chéng)之所以會(huì)有如此出神入化的功用，則是因?yàn)椤爸琳\(chéng)之道”就是中庸之道。遵循中庸之道，國(guó)家的發(fā)展必然順利昌盛；違背中庸之道，國(guó)家的發(fā)展必然受到阻礙，各種亂象就會(huì)隨之而生。中庸之道遵循的正是事物發(fā)展的必然規(guī)律。至誠(chéng)之人心無(wú)雜念，自然可以排除外物的困擾，洞悉世間萬(wàn)物的發(fā)展趨勢(shì)，也就可以預(yù)知未來(lái)的盛衰興亡和禍福吉兇。
“至誠(chéng)之道可以前知。”只有達(dá)到了至誠(chéng)的境界，也就是達(dá)到真誠(chéng)的本性善，不被私心雜念所述惑，一心一意為了社稷的興亡盛衰著想，就能洞悉“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽”的前兆，而能夠預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福。
至誠(chéng)可預(yù)知未來(lái)，非常有道理。心誠(chéng)則靈，靈到能預(yù)知未來(lái)吉兇禍福的程度，這似乎有些夸大。
“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽” 國(guó)家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國(guó)家將要衰敗，必定有妖孽作怪。
“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽”的現(xiàn)象，雖然歷代的正史野史記載很多，但畢竟有點(diǎn)神秘。其實(shí)，撩開(kāi)神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說(shuō)，由于心靈達(dá)到了至誠(chéng)的境界，不被私心雜念所迷惑，就能洞悉是萬(wàn)物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福、興亡盛衰。
“見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。”蓍草用于卜卦，可呈現(xiàn)出陰陽(yáng)數(shù)據(jù)，采用易學(xué)術(shù)數(shù)可預(yù)知未來(lái)，還是有些道理的；龜甲成像預(yù)知是人們的想象。至于“動(dòng)乎四體”有可能是一種巫術(shù)的表演，用來(lái)與天地溝通?？偟亩际窃谡f(shuō)明對(duì)國(guó)家興亡抱有至誠(chéng)，只有對(duì)國(guó)家的興亡抱有至誠(chéng)之心，出現(xiàn)符合人性善的局面，一定會(huì)預(yù)先知道的；出現(xiàn)不符合人性善的局面，同樣會(huì)預(yù)先知道的。所以人只有達(dá)到至誠(chéng)就可如神一樣預(yù)知未來(lái)。
最高的真誠(chéng)，沒(méi)有私心、名利欲望的攙雜。人的本心本來(lái)就是與天地宇宙相通的，而且是相互感應(yīng)的。任何事物以及任何人，都是處在時(shí)間和空間所構(gòu)成的某一個(gè)位置上，這個(gè)位置聯(lián)系著過(guò)去與未來(lái)，聯(lián)系著四面八方，聯(lián)系著我們能夠感受到的，也聯(lián)系著我們所不能感受到的，萬(wàn)物互聯(lián)。所以，宇宙間不存在任何互相之間毫無(wú)關(guān)系的兩個(gè)事物。當(dāng)我們把個(gè)人的乃至群體的名利、好惡拋開(kāi)的時(shí)候，所留下的就只是自然而然的本心，過(guò)去的一切會(huì)留下痕跡，未來(lái)的一切會(huì)顯示出征兆，由此而可以事先知道未來(lái)的趨勢(shì)乃至未來(lái)的事情。
國(guó)家的興盛與衰亡，都不是忽然之間的事情，而必然有前因后果。在天地之間，陽(yáng)氣上升的時(shí)候，天氣即將溫暖，陰氣上升的時(shí)候，天氣即將變得寒冷，陰陽(yáng)之氣的變化是天地所顯現(xiàn)的征兆。圣賢被尊重，道義被遵循的時(shí)候，國(guó)家必然是即將興盛的時(shí)候，圣賢被詆毀，道義被違背的時(shí)候，國(guó)家必然是即將衰亡的時(shí)候，圣賢與道義地位的升降是國(guó)家興亡的征兆。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，這些征兆是比較容易被感知、被認(rèn)識(shí)的，只是常常會(huì)被人們有意無(wú)意地忽略或輕視。至于龍鳳出現(xiàn)，麒麟降臨之類的祥瑞，妖魔的出現(xiàn)，孽障的橫行，災(zāi)異的頻繁發(fā)生之類的征兆，則更是容易被人們忽略的，然而，被人忽略卻不等于就不會(huì)發(fā)生。預(yù)知這些，其目的是為了趨吉避兇。雖然說(shuō)天地之道不可違，但是，人卻不是毫無(wú)作為的。人可以事先預(yù)防，事先找到解決與對(duì)應(yīng)的方式方法。
至誠(chéng)之人，通過(guò)本心就可以預(yù)知未來(lái)之事。我們的成語(yǔ)中有“聚精會(huì)神”、“專心致志”，可以說(shuō)，“精”能“聚”為“一”，則能與“神”來(lái)相“會(huì)”，“心”能“?！钡健爸琳\(chéng)”，則能使“志”與“心”合而為一。
有時(shí)，也可以通過(guò)算卦占卜而顯現(xiàn)出來(lái)。蓍是一種多年生的草本植物，像竹子一樣分節(jié)，可以采來(lái)制作成50根蓍草棒（大衍筮法也有采用55根蓍草的），根據(jù)一定的方式方法而起卦，然后根據(jù)卦象來(lái)解讀吉兇，這是算卦的方式。龜是多年生的動(dòng)物，按照某種方式方法得到大龜?shù)母辜?，用燒烤之后的工具在龜甲的相?yīng)位置灼燙，龜甲便會(huì)出現(xiàn)裂紋，然后根據(jù)裂紋的方向、長(zhǎng)短、形狀等等得知吉兇，這是占卜的方式。
無(wú)論是算卦還是占卜，如果有個(gè)人好惡之情或功利之心攙雜，都難以準(zhǔn)確，因此，必須以至誠(chéng)為前提。投石入水，水生波瀾，以石擊地，地面亦有震動(dòng)。螞蟻搬家蛇過(guò)道則大雨必來(lái)到，螞蟻與蛇尚且能預(yù)知，何況是人呢？所以，世事變動(dòng)，人的四肢也會(huì)有所反應(yīng)，好比未被火烤到之前便能感到熱氣，未接觸冰雪之前便能感到冷氣。但是，我們?yōu)槭裁磿?huì)經(jīng)常失去預(yù)知吉兇的能力呢？因?yàn)槲覀兊男慕?jīng)常被外在的一切所遮蔽，因而不能達(dá)到“至誠(chéng)”的狀態(tài)。
禍福出現(xiàn)之后，便已經(jīng)無(wú)可挽回了，所以，只有在禍福還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候事先預(yù)知，才能因勢(shì)利導(dǎo)，才能防患于未然。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有這樣的“先知者”，而都是“事后諸葛亮”，都只會(huì)“亡羊補(bǔ)牢”，那就像用百姓做試驗(yàn)一樣，萬(wàn)一僥幸成功了就大家一起慶祝，一旦失敗了只好玉石俱焚，這不是治國(guó)平天下之正道。只有達(dá)到“至誠(chéng)”之后，才能心物合一、天人感應(yīng)。
《周易·文言傳》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”不要理解為這只是為了贊頌達(dá)到“至誠(chéng)”的“圣人”、“大人”，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到以下兩個(gè)方面。
其一，我們每個(gè)人都可以在達(dá)到“至誠(chéng)”之路上邁進(jìn)，這個(gè)路便是“明心見(jiàn)性”之路，也是“致曲達(dá)誠(chéng)”之路，這個(gè)“至誠(chéng)”的境界并非只有成為圣人之后才能具備，在我們沒(méi)有任何思慮的時(shí)候，我們的心本來(lái)就是“至誠(chéng)”的，我們的修養(yǎng)所需要的只是使這個(gè)“至誠(chéng)”能夠恒久不被任何事物所遮蔽，所以，首先要從自己的“至誠(chéng)”做起。
其二，“至誠(chéng)”的修養(yǎng)是永無(wú)休止的過(guò)程，任何人不能自己認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到了“至誠(chéng)”，自己一說(shuō)便不再是至誠(chéng)；敬畏圣人之言，見(jiàn)賢思齊，賢賢而且任賢。
古人對(duì)很多自然和社會(huì)現(xiàn)象抱有神秘感，感到在很多事情上不能把握事物發(fā)展的規(guī)律，就相信冥冥之中有超自然的神在操縱，很多人借助占卜來(lái)預(yù)知吉兇禍福，還有很多人通過(guò)一些奇異的自然現(xiàn)象聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以為神在主宰這一切。
我國(guó)歷史上很多歷史事件都與這種預(yù)知吉兇的行為有關(guān)，也有不少政治人物借助迷信來(lái)達(dá)到自己的政治目的。占卜是一種古人認(rèn)識(shí)和把握大自然和自己的命運(yùn)的嘗試及實(shí)踐。古代的許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都萌芽于巫術(shù)、兆示及占卜中。如：古代的文字、書(shū)法與龜占有關(guān)系；哲學(xué)、數(shù)學(xué)同易占有關(guān)系；天文學(xué)同星占有關(guān)系；地理學(xué)、建筑學(xué)與風(fēng)水占卜有關(guān)系。直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，有許多人仍然在使用各種占卜術(shù)，也有許多人研究《易經(jīng)》博大精深的哲理和數(shù)術(shù)。
【原文】
第二十五章
誠(chéng)者，自成①也。而道，自道②也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也③，所以成物也。成己仁也；成物知也④。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也⑤。
【注釋】
①自成：自我成全，自我完善。
②自道：自我引導(dǎo)。
③誠(chéng)者非自成己而已也：真誠(chéng)并不只是自我完善就可以了。成己：自我完善。
④成物知也：成全萬(wàn)物是智慧。
⑤時(shí)措之宜也：適合在任何時(shí)候?qū)嵭?。時(shí)措，隨時(shí)施行。
【譯文】
真誠(chéng)，是自己成全自己。道，是自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)貫穿萬(wàn)物的始終，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物。因此，君子把真誠(chéng)看得非常珍貴。真誠(chéng)，并不只是成全自己就完了，還要成全萬(wàn)物。成全自己是仁義，成全萬(wàn)物是智慧。這是發(fā)自本性的德行，是結(jié)合了內(nèi)外的道，因此，適合在任何時(shí)候?qū)嵭小?/span>
【解讀】
本章再一次談?wù)摿苏嬲\(chéng)的作用。尤其強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”的外化作用。真誠(chéng)不只是我們通常所說(shuō)的一種內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)以及自我道德的完善，而且還要通過(guò)外化，影響到他人及萬(wàn)事萬(wàn)物，使萬(wàn)事萬(wàn)物都能得到完善。至誠(chéng)之道，不僅要成就自我，更要成就他人，只有當(dāng)真誠(chéng)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有時(shí)，世界才會(huì)真正的美好無(wú)欺。
誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。主觀上“誠(chéng)”是第一性的，而客觀上存在的“物”是第二性的。以“誠(chéng)”這種主觀精神來(lái)說(shuō)明世界的產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。這是思孟學(xué)派對(duì)儒家思想的重大發(fā)展，從而為儒家思想奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)。
“誠(chéng)者自成也，而道自道也。”真誠(chéng)無(wú)論是天生的圣人，還是后天通過(guò)修身受教的賢人，都是依靠自我達(dá)到真誠(chéng)的，而對(duì)中庸之道也是要通過(guò)自悟而得“道”。真誠(chéng)悟道是自我內(nèi)心實(shí)現(xiàn)人性善的過(guò)程。
誠(chéng)者，自成也。這里的“成”就是 “盡性”并“化”。萬(wàn)物有誠(chéng)，才能完全發(fā)揮自身的天性并成就自身。道自道也。萬(wàn)物無(wú)不各順其性，這個(gè)依順是天然的、自然的，故稱“自道（導(dǎo)）”，對(duì)人而言，“天命之謂性，率性之謂道”，人若能率性，就符合了天命，則自然走的是正道。
“誠(chéng)”是在改變自己、完善自己。而改變或完善自己會(huì)遇到自身的阻抗。所以找到誠(chéng)的動(dòng)力是最重要的，《中庸》中的一種方法是發(fā)現(xiàn)最能讓我們動(dòng)情的事情，情緒情感是做好這件事情的動(dòng)力?！吨杏埂分辛硪粋€(gè)方法是自信，自信人性的無(wú)限性涵容性，整個(gè)天地自然中的一切都蘊(yùn)含在人性之中，有了這種認(rèn)識(shí)和自信，人對(duì)自己的感受就會(huì)變得莊嚴(yán)而神圣，從而不屑于不甘于下流和庸俗，而致力于展示人性中光明的一面神圣的一面。
“誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。”人的真誠(chéng)，貫穿人對(duì)待天下萬(wàn)事萬(wàn)物由始至終發(fā)展的全過(guò)程；如果人對(duì)待天下萬(wàn)物不真誠(chéng)，人就將會(huì)失去天下萬(wàn)物。所以，君子是以真誠(chéng)為貴。至今也是有很深刻的道理。
誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。“終始”，學(xué)者都解釋為開(kāi)始和結(jié)束，即誠(chéng)是事物的開(kāi)端和結(jié)束，但通觀全書(shū)，應(yīng)該僅指“開(kāi)始”。“終始”是偏正結(jié)構(gòu)，比如說(shuō)“皮包”、“象牙”，后者才是要表明的意義。“物之終始”是在強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”是萬(wàn)物的開(kāi)始。萬(wàn)物順其本性才能發(fā)展到完備（自成）。“誠(chéng)”是萬(wàn)物的開(kāi)始，所以說(shuō)“不誠(chéng)無(wú)物”。
“誠(chéng)”為萬(wàn)事之基，萬(wàn)物之始，雖然“誠(chéng)”是貫通萬(wàn)事萬(wàn)物的始終的，但中庸非常強(qiáng)調(diào)的是“誠(chéng)”的起始地位。事情從無(wú)到有是一個(gè)過(guò)程，是人的創(chuàng)造力逐漸展現(xiàn)的過(guò)程，是各種因緣在人的努力下轉(zhuǎn)化成功事件的過(guò)程。如果中斷，整個(gè)事情就會(huì)半途而廢。
君子誠(chéng)之為貴，既然“誠(chéng)”的意義如此重大，萬(wàn)物必應(yīng)不離于誠(chéng)。自然之物沒(méi)有自我意志的選擇，其存在的自然狀態(tài)就是“誠(chéng)”的狀態(tài)，但人有自主性，既有種種虛妄而偏離“誠(chéng)”，所以人該努力修養(yǎng)自身回歸于“誠(chéng)”，“誠(chéng)之者，人之道也”。君子即為修道者（成誠(chéng)），因此貴在努力使自己真誠(chéng)。
有想法和有追求的人很多，而實(shí)現(xiàn)理想的人很少，所謂求道者如毛，成道者如角。原因之一是沒(méi)有將至誠(chéng)的狀態(tài)保持始終。所以君子最重要的品質(zhì)之一是誠(chéng)，只有徹頭徹尾的誠(chéng)才能保證人認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)在的追求，才能保證自己內(nèi)在的追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的事業(yè)。
“誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。”真誠(chéng)并不是自我實(shí)現(xiàn)就可以了，所以要體現(xiàn)在對(duì)待天下萬(wàn)事萬(wàn)物上。真誠(chéng)體現(xiàn)在對(duì)待天下萬(wàn)事萬(wàn)物上，做到了“誠(chéng)”，即會(huì)“盡己性、盡人性、盡物性”，這非有意的施為，而是自然的演進(jìn)，同時(shí)也是“誠(chéng)”的必然要求。
誠(chéng)不只是認(rèn)識(shí)自我，完善自我，提高自我，誠(chéng)不是引導(dǎo)人只做個(gè)自了漢。自了漢是把自己當(dāng)人，尊重自己的身心，而忽略了其他生命的存在。而誠(chéng)是主張自度度人的，要改變世界，要造福眾生，
“成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。”能自我實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)為仁，能真誠(chéng)地對(duì)待天下萬(wàn)物為智。仁和智是人本性善德的表現(xiàn)，融合在自我實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)與真誠(chéng)對(duì)待萬(wàn)物的中庸之道中，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。真誠(chéng)為仁對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物方為智。
“成己”即 “盡其性”，充分發(fā)揮自己的本性，實(shí)現(xiàn)自己的潛能。它是誠(chéng)的外展，在內(nèi)達(dá)到了“誠(chéng)”，發(fā)之于外即可“盡性”， “修道以仁”，而“誠(chéng)之者，人之道也”，“誠(chéng)之”就是使自己達(dá)到“率性”，而先“率性”才能“盡性”，“盡性”方能“成己”。故知，這個(gè)進(jìn)程要使用和體現(xiàn)“仁”，“仁”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)源于“誠(chéng)”。由“誠(chéng)”而“率性”，而人性向善，持有、施展此善性就是仁。
“成物”即使 “盡人之性”和“盡物之性”，要做到這兩點(diǎn)，要在前面“以仁為本”的基礎(chǔ)上，“以智而行”。
所謂“成己”為“成己之性”，而非“成己之功”。“盡己之性”即發(fā)揮善之天性，以仁和智而待人做事，如此，在“成人”的同時(shí)也便達(dá)到了“成己”，就是自我實(shí)現(xiàn)。
成就自己、完善自己是把自己從動(dòng)物性的層面提升到人的層面，有了人的尊嚴(yán)、能力和智慧。成物就是要讓自己的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)化為能為社會(huì)增加更多福利的現(xiàn)實(shí)。
應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)人的追求更多的停留在物質(zhì)的層面，其實(shí)這不是他們的錯(cuò)誤，而是我們的社會(huì)精英們沒(méi)有注意到他們的生存問(wèn)題，沒(méi)有體會(huì)到財(cái)富創(chuàng)造的艱辛。所以要改變世界，要求人要具備不同領(lǐng)域的知識(shí)。而成物也是人性本有的功能，在這種功能展現(xiàn)時(shí)，又要遵循人性和自然的規(guī)律，所以這就要講求時(shí)節(jié)因緣，成物是不會(huì)一蹴而就的。
性之德也。“德”即“得”，功用、效果。“仁”和“智”是人天性施展的產(chǎn)物，朱熹注“仁者體之存，智者用之發(fā)，是皆吾性之固有”。
合外內(nèi)之道也。“外”即“物”，包括他人和它物，“內(nèi)”即“己”，“仁”主要施展與內(nèi)，“智”主要施展與外。合通二者，即把“盡己性”和“盡人性、盡物性”貫通起來(lái)，這三者本是連通一體的，是“誠(chéng)”發(fā)作之后的自然連貫的施展。內(nèi)以仁而至內(nèi)圣，外用智而至外王，合二為一，內(nèi)圣、外王成一體。
時(shí)措之宜。“措”即處置，應(yīng)對(duì)。“宜”，合適、恰當(dāng)。“措之宜”就是“中”及“中和”，“時(shí)措之宜”即是“時(shí)中”。能夠以“誠(chéng)”而行，順應(yīng)天性，成己成物，這就是做到中庸了。
儒家強(qiáng)調(diào)道德自我覺(jué)醒。人要真誠(chéng)，要自覺(jué)地行道。真誠(chéng)，從自然的方面來(lái)說(shuō)，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠(chéng)，從人的方面來(lái)說(shuō)，是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠(chéng)就必須做到物我同一。這里最值得注意的是真誠(chéng)的外化問(wèn)題，也就是說(shuō)，真誠(chéng)不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì)，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當(dāng)中去。這叫“合外內(nèi)之道”。自己真誠(chéng)了，他人真誠(chéng)了，真誠(chéng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，世界也就美好無(wú)欺了。
真誠(chéng)，是自己成就自己；大道，是自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)，是事物的開(kāi)端和結(jié)尾，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有事物。所以，君子把真誠(chéng)視為最珍貴的品質(zhì)。真誠(chéng)，不是成就自己就可以了，也是用來(lái)成就萬(wàn)物的，成就了自己，是仁；成就了事物，是智慧。這是發(fā)自天性的品德，是統(tǒng)一內(nèi)心與外在的道理，所以在任何時(shí)候?qū)嵤┒际沁m宜的。
仁德是偉大的，智慧是無(wú)限的，只有至誠(chéng)的高貴心靈才能夠達(dá)到。我們做到誠(chéng)意真心，保持正道而行，就是體現(xiàn)出自然規(guī)律中的真實(shí)無(wú)妄的品德，這也是人道效法天道的體現(xiàn)，也就是做到了天道與人道的統(tǒng)一。在太陽(yáng)的照耀下，自然界萬(wàn)物都在依據(jù)自己的天性自由發(fā)展，在自然萬(wàn)物的開(kāi)始和終結(jié)之時(shí)，表現(xiàn)出的是生命的本真狀態(tài)。
【學(xué)習(xí)札記】
至誠(chéng)心田無(wú)雜念，觀察敏銳有預(yù)見(jiàn)。
感知微妙悟征兆，體天行道善為先。
自我完善效青蓮，風(fēng)雨波折只等閑。
舉止正直皆適宜，內(nèi)圣外王仁德顯。
中庸研讀第13講學(xué)習(xí)總結(jié)
本講研讀了《中庸》第24--25章。第24章論述“至誠(chéng)之道”的功用。做到了至誠(chéng)，也就可以預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福。而真誠(chéng)之所以會(huì)有如此出神入化的功用，則是因?yàn)轫槕?yīng)了中庸之道。第25章繼續(xù)談?wù)摿苏嬲\(chéng)的作用。尤其強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”的外化作用。真誠(chéng)不只是一種內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)以及自我道德的完善，而且還要通過(guò)外化，影響到他人及萬(wàn)事萬(wàn)物，使萬(wàn)事萬(wàn)物都能得到完善。
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