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雄踞于世界屋脊的布達(dá)拉宮偉岸圣潔、氣象萬(wàn)千。大慈大悲的觀世音菩薩端坐其中，用它那平和的目光俯視著一千三百年來(lái)的虹彩流云、滄海桑田。
布達(dá)拉宮——雪域高原的明珠、藏傳佛教的圣地、建筑藝術(shù)的瑰寶、浴火重生的傳奇。
這里是距離拉薩四十公里的墨竹公卡，相傳公元七世紀(jì)吐藩王朝的第三十三代藏王松贊干布就出生在這里。松贊干布統(tǒng)一了藏地的各個(gè)部落、制定法律、確立度量衡、創(chuàng)造文字并在拉薩河谷中心的紅山上建造了有九百九十九間房屋的王宮，這所宮殿當(dāng)時(shí)稱為“頗章瑪爾布赤子”，意思是紅山上的寶宮。通過(guò)墻上的這些壁畫(huà)，我們還能看到當(dāng)年松贊干布王宮的樣子，當(dāng)年那座宮殿保存下來(lái)的僅有法王洞和觀音殿。
法王洞藏語(yǔ)稱為“曲結(jié)竹秋”，相傳在修建宮殿的過(guò)程中，這里是松贊干布的起居室，法王洞是布達(dá)拉宮保留下來(lái)的最古老的建筑之一，里邊保存有藏王松贊干布、大唐文成公主和尼泊爾赤尊公主及其大臣們的塑像，這些塑像表情生動(dòng)，體現(xiàn)藏式雕塑的特色。
松贊干布用武力統(tǒng)一藏地后，又決定引入佛教作為團(tuán)結(jié)西藏各部落的思想武器。他首先從印度迎請(qǐng)來(lái)這尊名為“時(shí)間自在”的十一面觀音像，這尊塑像其珍貴之處不在于雕刻工藝高超，據(jù)藏族史料記載這尊雕像是在一棵檀香樹(shù)內(nèi)天然形成的，它今天的樣子是后人不斷在上面刷金的結(jié)果。
西藏傳統(tǒng)認(rèn)為觀世音菩薩與藏地有著特殊的因緣，布達(dá)拉宮內(nèi)的這幅壁畫(huà)描述的是觀世音菩座前的一只靈猴來(lái)到雪域，并和一名女妖生下了六名赤面食肉的童子，他們就是藏族的祖先。藏民族的產(chǎn)生既然與觀世音菩薩有著如此密切的聯(lián)系，可見(jiàn)觀世音菩薩在藏民族心目中有著何等崇高的地位。
松贊干布是觀世音菩薩的化身，他所居住的宮殿自然就是觀世音菩薩的道場(chǎng)，因此松贊干布紅山上的宮殿也由頗章瑪爾布赤子改名為“布達(dá)拉”，藏語(yǔ)“布達(dá)拉”就是觀世音菩薩居住的地方。此后，松贊干布迎娶了尼泊爾的赤尊公主，做為赤尊公主的陪嫁珍貴的釋迦牟尼八歲等身像來(lái)到了西藏。這尊佛像今天供奉在小昭寺內(nèi)。接著松贊干布又派出了一支求親使團(tuán)向富強(qiáng)且佛法昌盛的大唐王朝求婚，唐朝宮庭畫(huà)家閻立本所畫(huà)的《步輦圖》描繪的就是當(dāng)時(shí)吐藩使節(jié)拜見(jiàn)唐太宗李世民的場(chǎng)面。
公元641年，十六歲的文成公主戀戀不舍地離開(kāi)了長(zhǎng)安城，與她同行的不僅有各種工匠三百余人，還有兩名大力士神樂(lè)和龍喜，他們的職責(zé)只有一項(xiàng)就是負(fù)責(zé)拉著裝有釋迦牟尼十二歲等身像的車輦，走在隊(duì)伍的最前面。這一行人在路上走了三年，才到達(dá)拉薩。文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼十二歲等身像今天被供奉在拉薩城的大昭寺內(nèi)。
布達(dá)拉宮東南約三公里處就是著名的大昭寺，在佛教徒心目中這是世界的中心，每天來(lái)到這里朝拜的僧侶、信徒絡(luò)繹不絕。
原來(lái)世間所存的眾多佛像中唯有釋迦牟尼佛八歲等身像和十二歲等身像是佛祖釋迦牟尼在世時(shí)比照他八歲和十二歲時(shí)的身高塑造的，并由他本人親自開(kāi)光。在佛教徒心中這兩尊佛像與釋迦牟尼本人別無(wú)二致，見(jiàn)到了這兩尊佛像就等于見(jiàn)到了佛祖本人。各地的信眾千里迢迢，三步一個(gè)長(zhǎng)頭來(lái)到這里，虔誠(chéng)地在門(mén)前朝拜，就是希望能得到十二歲等身像的福澤。
大昭寺作為平川式寺院建筑的代表，其周圍環(huán)繞的經(jīng)堂、佛殿、回廊和院落，以其不對(duì)稱的排列明顯區(qū)別于漢式寺院的整體結(jié)構(gòu)，而主殿的金頂又反映了藏式建筑從一開(kāi)始就受到漢族建筑傳統(tǒng)風(fēng)格的影響，這表明了在公元七世紀(jì)中葉融合了漢、藏、印度建筑元素的藏式寺院建筑風(fēng)格已經(jīng)基本確立了。
大昭寺原是為了佛祖的八歲等身像而建，可是今天里面供奉的卻是文成公主帶來(lái)的十二歲等身像，這是為什么呢？
這里面原來(lái)另有隱情。文成公主去世后，有人遙傳唐朝將進(jìn)攻吐藩，奪回佛祖十二歲等身像，于是寺里的僧人就把大、小昭寺兩處的佛像進(jìn)行了對(duì)調(diào)。十二歲等身像移到大昭寺后就藏在這間神殿內(nèi)，并用泥將門(mén)封了起來(lái)，直到事態(tài)逐漸緩和之后，佛祖的十二歲等身像才重見(jiàn)天日，并從此留在了大昭寺。
公元九世紀(jì)，吐藩王朝的國(guó)王赤熱巴巾對(duì)佛教的尊崇幾近狂熱。他規(guī)定每七戶人家供養(yǎng)一名僧人，官員要向僧人施禮，僧人不必回禮。在如此的社會(huì)風(fēng)氣下，寺院和僧人的數(shù)量空前增加，人民的負(fù)擔(dān)加重，政府的收入銳減，引起了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾激化。不久他就被大臣和他弟弟合謀毒死在布達(dá)拉宮，王位則由他弟弟達(dá)瑪烏東贊接替。達(dá)瑪烏東贊上臺(tái)后展開(kāi)了西藏歷史上最大規(guī)模的禁佛運(yùn)動(dòng)，寺院和佛像、佛經(jīng)被毀，僧人被迫還俗，大小昭寺則被強(qiáng)行改成了屠宰場(chǎng)，寺內(nèi)的兩尊佛像被埋到了拉薩河邊，直到達(dá)瑪烏東贊后來(lái)遇刺身亡，對(duì)佛教的摧毀才停了下來(lái)，吐藩王朝也隨之土崩瓦解，布達(dá)拉宮人去樓空。在雷擊的大火的蹂躪下化作了殘?jiān)珨啾凇Ｎ鞑刈跃攀兰o(jì)起陷入了分裂的局面。
公元十三世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)進(jìn)入西藏，從此，西藏并入元朝的版圖，成為中國(guó)不可分割的一部分。當(dāng)時(shí)元朝皇帝忽必烈的國(guó)師——藏族高僧八思巴在蒙藏關(guān)系上起到了至關(guān)重要的作用，如今在西藏自治區(qū)博物館里收藏著忽必烈賜給八思巴的玉印，他所創(chuàng)立的八思巴文成為元朝的官方文字之一。
這是藏傳佛教格魯派的開(kāi)山始祖——宗喀巴大師。十五世紀(jì)初，宗喀巴來(lái)到拉薩，重新維修了大昭寺。公元1409年藏歷新年這天，在修葺一新的大昭寺內(nèi)，宗喀巴召開(kāi)了第一次拉薩祈愿大法會(huì)，從此，大昭寺成為西藏最重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所之一。宗喀巴不僅恢復(fù)了大昭寺的宗教地位，還收授了很多弟子，這些弟子中對(duì)后世影響最大的就是根敦珠和克珠杰。根敦珠是一世達(dá)賴?yán)?，克珠杰是一世班禪厄而德尼。
這里是位于布達(dá)拉宮紅宮的東大殿，大殿上方至今懸掛著同治皇帝御賜的匾額，大殿的四壁畫(huà)有歷世達(dá)賴?yán)锏男は?。其中第一位獲得達(dá)賴?yán)锓Q號(hào)的是第三世達(dá)賴?yán)铩髂霞未?。?dāng)時(shí)蒙古土默特部的首領(lǐng)俺答汗與其互贈(zèng)尊號(hào)，俺答汗稱他為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?，意思是學(xué)問(wèn)淵博，猶如大海一樣的上師，這是達(dá)賴?yán)锓Q號(hào)在歷史上的第一次出現(xiàn)。索南嘉措獲得達(dá)賴?yán)锏姆Q號(hào)后又向前追認(rèn)了兩世達(dá)賴?yán)?，他本人成為第三世達(dá)賴?yán)?。達(dá)賴?yán)锸老涤纱私?。公元十六世紀(jì)以來(lái)，宗喀巴所開(kāi)創(chuàng)的藏傳佛教格魯派在蒙古和西藏的影響越來(lái)越大，達(dá)賴?yán)镒鳛椴貍鞣鸾谈耵斉傻淖诮填I(lǐng)袖一直與蒙古貴族保持著密切的聯(lián)系。
公元1642年，五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未朐诿晒藕痛T特部首領(lǐng)固始汗的武力幫助下統(tǒng)一了西藏，建立了甘丹坡章政權(quán)。布達(dá)拉宮紅宮二樓的一組壁畫(huà)表現(xiàn)了這段歷史。取得政權(quán)后，五世達(dá)賴?yán)餂Q定要在紅山上再次修建布達(dá)拉宮。
公元1645年，五世達(dá)賴?yán)锇凑兆诮虄x軌親自主持了布達(dá)拉宮的重建奠基儀式，三年后白宮建成。紅宮的修建比白宮晚了四十二年。
公元1694年，雄偉的布達(dá)拉宮再次聳立在紅山之巔。新建的布達(dá)拉宮，高一百一十五點(diǎn)七米，總建筑面積十三萬(wàn)八千零二十五平方米。在崎嶇不平的山體上，修建如此高大的建筑群，不開(kāi)挖地基、不破壞山體，三百多年前的建造者們是怎樣做到的呢？
聰明的工匠們先在地基上縱橫起墻，墻體為夯土或石料，然后用高矮不等的墻找出一個(gè)平面，然后在上面鋪楊木椽子和碎樹(shù)枝，再在這個(gè)人工形成的平面上修建殿堂。地板下面就形成了地壟，這些地壟成了天然的通風(fēng)管道，空氣和陽(yáng)光從每個(gè)房間的天窗進(jìn)入，通過(guò)地壟與外界進(jìn)行循環(huán)，所以即便有厚達(dá)五米的墻體，宮殿內(nèi)部依然光線充足、空氣流通而且冬暖夏涼。
布達(dá)拉宮作為一組建筑群由下到上分別是雪老城、白宮、紅宮，體現(xiàn)了佛教中關(guān)于欲界、色界、無(wú)色界的三界說(shuō)。
雪老城指山前的方城，這里布滿了世俗的場(chǎng)所；
白宮是歷代達(dá)賴?yán)锲鹁雍团e行政教活動(dòng)的地方；
紅宮里是各類佛殿，并供奉著十位達(dá)賴?yán)锏撵`塔。
布達(dá)拉宮主體建筑所呈現(xiàn)的色彩分別代表了不同的意義，白色代表了慈悲，紅色為智慧與力量的象征，金色則標(biāo)志著至高無(wú)上的權(quán)力。
當(dāng)年松贊干布所建的布達(dá)拉宮被毀壞的直接原因就是雷擊引起的火災(zāi)，所以五世達(dá)賴?yán)镏亟ú歼_(dá)拉宮時(shí)利用金頂上這一排排的鎏金銅制經(jīng)幢和墻壁上的吉祥八寶巧妙地設(shè)計(jì)了一套完整的避雷系統(tǒng)，一旦發(fā)生雷擊，電流即可通過(guò)這些與經(jīng)幢相聯(lián)的銅線傳到墻上的銅飾導(dǎo)入地下。在這套避雷系統(tǒng)的保護(hù)下，布達(dá)拉宮重建三百多年來(lái)，再也沒(méi)有遭受過(guò)雷害。
公元1648年，白宮修建好后，五世達(dá)賴?yán)锫迳＜未雽⒄?quán)機(jī)構(gòu)從大昭寺遷進(jìn)了布達(dá)拉宮，紅山上的宮殿再次成為西藏地區(qū)政教權(quán)力的中心，五世達(dá)賴?yán)镫m然在西藏建立了地方政權(quán)，但他深知要想長(zhǎng)治久安必須取得中央政府的支持。
公元1652年，應(yīng)清朝順治皇帝的邀請(qǐng)，五世達(dá)賴離開(kāi)布達(dá)拉宮，前往四千多公里以外的紫禁城。順治皇帝對(duì)五世達(dá)賴?yán)锏牡絹?lái)格外重視，給予極高的禮遇，特意修建了一所寺院供其下榻，這就是今天北京的黃寺（黃寺現(xiàn)在是中國(guó)藏傳佛教的最高學(xué)府）。
公元1653年1月15日，年僅十四歲的順治皇帝在北京接見(jiàn)了三十五歲的五世達(dá)賴洛桑嘉措。關(guān)于這次遠(yuǎn)行的過(guò)程被描繪在紅宮西大殿的墻壁上了。自北京返回后，五世達(dá)賴不僅帶回了皇帝贈(zèng)與的大量禮品，還帶回了清政府授予的金印，再次確認(rèn)了西藏地方政權(quán)與北京中央政府之間的隸屬關(guān)系，達(dá)賴?yán)锏姆馓?hào)也得到了清政府的承認(rèn)。
羅布林卡的意思是寶貝花園，始建于十八世紀(jì)四十年代，后來(lái)這里成為達(dá)賴?yán)锏南膶m。它的面積達(dá)三十六萬(wàn)平方米，比北京的頤和園還要大六十公頃。十八世紀(jì)四十年代以前，羅布林卡還是一片野獸出沒(méi)、雜草矮柳叢生的荒地，后來(lái)在七世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期，清朝駐藏大臣見(jiàn)他喜歡夏天來(lái)此游玩，便為其修建了第一座永久性建筑——涼亭宮。
公元1751年，七世達(dá)賴?yán)镌跊鐾m的東側(cè)又建了一座以自己名字命名的宮殿——賢杰宮，此后經(jīng)過(guò)歷世達(dá)賴?yán)锏牟粩嘈藿ǎ_布林卡終于成就了今天的規(guī)模。
高高飄楊的經(jīng)幡，迎來(lái)了又一個(gè)藏歷新年，布達(dá)拉宮大昭寺摩肩接踵、人潮洶涌。
點(diǎn)燈房里一盞盞明亮的酥油燈傳達(dá)著眾生的心愿，祈禱世界和平，祈禱西藏的繁榮安康。
大慈大悲的觀世音菩薩向這些來(lái)自四面八方的人們送去佛的祝福，祝愿他們?cè)诓┐缶畹牟匚幕镒罱K能尋找到自己夢(mèng)寐以求的精神家園。
