導(dǎo)讀：

道家思想大致由兩部分構(gòu)成，第一部分是關(guān)于“道”的認(rèn)識，第二部分是基于以認(rèn)知，提出的行為準(zhǔn)則或應(yīng)對方法。哲學(xué)是在認(rèn)識世界的過程中找到改造世界的方法，最終都是為了指導(dǎo)人的實踐行為。從本篇開始來談?wù)劦兰宜枷氲牡诙糠謨?nèi)容：道家提出的行為準(zhǔn)則。

一、對“無為”的理解：

行為準(zhǔn)則都是基于一定原理提出的，有“知”才有“行”。老子基于他對“道”的原理認(rèn)知，提出“無為”的行為準(zhǔn)則。既然是行為準(zhǔn)則，必然是要有所作為的。

從這個層面來理解，“無為”不是什么都不做，而是要做，還必須按一定規(guī)則做。只不過這個“做”，要按照“道”的原理來“做”。如果行為遵循“道”的原則，就是“無為”；如果行為不符合“道”的原則就是“有為”。所以，“無為”是為了“有為”。正是因為“無為”，才做到了“無所不為”。

因此，要判斷是否是“無為”或者找到“無為”的方法，首先要知道“道”的基本原則是什么，其次根據(jù)具體要做的事來制定行為準(zhǔn)則。

二、“道”的基本原理：

在道學(xué)探秘（2）-“道”的基本原理等前作中有詳細(xì)論述，為了文意連貫，這里部分引用：

老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)在說“道”，但不是說的一種“道”，而是兩種。

天地之始、萬物之母的“道”是“有無”混成的一個實體，“有”那一部分是華育天地之氣，“無”那一部分是“道”的運行法則。老子說的第一種“道”就是這個混成之物中“無”的那一部分，即：“道”的原理及運行法則，在這里為了便于區(qū)分，不妨叫做“大道”。

第二種“道”就是在《道德經(jīng)》中老子講到的人類的各種“實踐”中蘊含的原理及規(guī)則，比如：教化之道、為政之道、為人之道、用兵之道、成事之道等等，包羅萬象、不勝枚舉。這些除了“道”以外的事物存在的原理與發(fā)展的規(guī)則不妨就叫做“小道”。

“大道”是“道”存在的原理及運行法則，是“道”以及它化生的萬物都應(yīng)遵守的“大原則”。“小道”是萬物存在的原理及運行法則，僅僅適用于自己，不同的事物就有自己獨一無二的“小道”。

“大原則”：任何事物都存在矛盾統(tǒng)一的對立面，它們“相反相成”，總是在“此消彼長”的相互轉(zhuǎn)換，對立面“周而復(fù)始、永不停歇”的變換，變換是永恒的。

任何事物總是在向自己的對立面變化，否定當(dāng)前狀態(tài)。既然“盈不可久”，那就“用弱”，時刻放低自己，方能長久維持有利于自己的狀態(tài)。

“大原則”就好比哲學(xué)，是在大量個體研究中形成的形而上的普遍認(rèn)知。先賢們的思想也是在觀察與實踐中逐步提煉出來的，并一代代積累下來，直到形成普遍認(rèn)知固定下來。

“小道”：是萬物獨一無二的原理及運行法則，與客觀事物共存。

“小道”是在具體實踐中發(fā)現(xiàn)或形成的形而下的認(rèn)知，類似于實證科學(xué)。

除了“道”本身，萬物都必須同時遵守“大道”和“小道”。遵守則“無為”，不遵守則“有為”。

三、辯證的來看待老子提出的“無為”：

那么從“道”的基本原理出發(fā)，來看看老子在《道德經(jīng)》中提出的“無為”是不是真的“無為”：

處事：萬物都具有相對性，沒有絕對的好壞，對待一切人和事不夾雜私心，該怎么就怎么。類似于佛學(xué)中的“無住”

“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教?！?/p>

治民：不要有推崇、傾向，使民處于無知無欲、無過多想法的狀態(tài)，一切就太平了。

“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

爭霸：天下不可強取，摒棄霸權(quán)，要用“暖風(fēng)吹拂”一樣的做法得民心，得人心者得天下。

“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！?/p>

為學(xué)：謙虛使人進步，驕傲使人落后。治學(xué)，要謙卑低調(diào)，不要膨脹自負(fù)。

“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為?！?/p>

在《道德經(jīng)》中，老子提出的行為準(zhǔn)則涉及方方面面，以上只是其中一部分。從中可以處處看到“大道”的相對性、變化的絕對性。比如：美丑、有無、虛實、強弱；再比如：益損，民心與強權(quán)等等。以及“用弱”的思想無處不在?？梢哉f，老子的行為準(zhǔn)則是非常遵守他的“大道”。

“小道”是事物內(nèi)部的原理及本質(zhì)問題，但是老子提出的具體行為是根據(jù)自己對“小道”的認(rèn)知而來的。認(rèn)知受個人的能力、當(dāng)下的歷史、社會經(jīng)濟狀況等限制，必然存在局限性。

所以，對于老子根據(jù)不同“小道”提出的行為準(zhǔn)則，要辯證的來看待。有永久性價值的，需要繼承發(fā)揚，具有歷史局限性的應(yīng)摒棄。比如：“絕圣棄智”、“無知無欲”這些認(rèn)知，未必適合于當(dāng)下。

因此，要知道老子行為準(zhǔn)則好的一面，是服從“道”的大原則，應(yīng)予以肯定；也要認(rèn)識到“小道”的局限性，有所取舍。

不要因為老子遵循“大道”而把他提出的一切行為準(zhǔn)則奉為絕對，也不要因為部分“小道”與當(dāng)今不符而全盤否定?？傊?，要辯證的來看待道家思想，選擇性的為我所用。

四、真正的做到“無為”：

真正要做到“無為”難就難在“小道”的探尋上，因為道家思想中的“大道”就三個原則“絕對的相對性、時刻向?qū)α⒚孀兓?、放低自己”，所謂“大道”至簡就在于此！

“無為”就是“自然而然”，好似道盡了一切，因為就是按規(guī)律辦事；好像又什么都沒有說，因為“自然”二字包含了萬物的“小道”在里面，包羅萬象，對世界的認(rèn)知人類至今了解的不過九牛一毛而已，要做到“自然”談何容易。

1、對科學(xué)的無盡探索：

“小道”與萬物共生，“一物一道”。必須對所有事物進行深入的實踐、研究才可得。而且得到的“小道”永遠(yuǎn)存在認(rèn)知局限性，不同的人、不同的時代、不同的方法都會得到不同的“小道”。

比如：經(jīng)典力學(xué)，相對論，量子力學(xué)，量子糾纏等等物理科學(xué)，還不都是在不同時空中的相對認(rèn)知。相對認(rèn)知并不影響其使用，在一定條件下，任何認(rèn)知又有其絕對性。相對與絕對也就是“大道”的原理嘛！

對自然世界的科學(xué)探索是無止境的，這是要做到“無為”的必然基礎(chǔ)之一。

2、對人與社會的深刻認(rèn)識：

人類行為涉及的兩大范疇：自然世界與人類社會，自然科學(xué)是“小道”研究之一，社會科學(xué)是“小道”研究的另一半。

不同的領(lǐng)域有不一樣的“小道”?！盁o為”不僅僅是“順應(yīng)自然”、“效法自然”，那僅僅是一部分而已。對于自然的“無為”，靠自然科學(xué)研究；對于人與人之間的“無為”，靠的是社會科學(xué)研究。

自然的天性是無欲無爭，人類的天性是趨利避害。“為人類的生存、發(fā)展創(chuàng)造條件”是“人性”使然，不管是利他利己、利己利他、損人利己的哪一種，人的行為終點都是利己，否則將阻礙人的發(fā)展和進步歷程，甚至?xí)斐扇说耐嘶驕缤觥?/p>

在人類社會中，符合“人性”才是無為，一味追求“天性”實則是有為。所以，“無欲無求”、“無私奉獻”，那是自然、是天地法則，如果不加辯證的應(yīng)用于人類社會，未必有好的效果，這值得深思。

人類社會的法則并不等同于自然法則，如果把順應(yīng)自然的“無為”應(yīng)用于人類社會，恰恰就成了“有為”。自然有自然的法則，人類有人類的法則，應(yīng)該遵循各自的法則才是“無為”。

綜上所述：

“無為”并不是什么也不做，而是按“規(guī)律”行事，“規(guī)律”是在無盡探索中逐步產(chǎn)生的相對認(rèn)知。因為“規(guī)律”的不確定、可變，“無為”是沒有定法的。

努力學(xué)習(xí)，積極進取，探尋未知，通曉自然和社會，怎么處理好人際關(guān)系等，都是做到“無為”的必修課。

即使想明白了，那僅僅是思想通了，也才只是個開始而已，沒有捷徑、沒有一勞永逸的方便法門，唯有無盡的實踐、實踐、實踐！