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《金剛經》里的三句話

劉慶云       


讀了一本《金剛經》的講解類書,覺得有些可商榷之處,今舉三例略作討論。

一、關于“過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”。

對這句經文,《講解》解釋說:過去的已經過去了,“現在”剛一眨眼又成為了過去,至于未來,則還要再等上一些時日,因此過去、現在、未來都不在眼前,所以說是“不可得”。像這樣理解佛經,其實是望文生義,它錯在:它首先認可了確實有過去、現在和未來的區(qū)隔,只不過我們抓不住而已。

這當然不是佛的意思。那么佛的真意又是什么呢?我們來讀一段《華嚴經》:“我能深入于未來,盡一切劫為一念。三世所有一切劫,為一念際我皆入。我于一念見三世,所有一切人師子?!边@就是說,無論過去、現在還是未來,都在當下的“一念”中,因此佛的實相里根本就沒有所謂過去、現在與未來的“三世”,這才叫做“不可得”。佛于一念間通覽十方三世,無所不知,而過去、現在和未來僅僅是凡夫的錯覺。

佛為什么能“一念見三世”呢?因為佛的心契入了諸法緣起的空性。這個空性無邊無際,無始無終,因此常常令我們感慨的“前不見古人,后不見來者”,在佛眼里就是“一念”。這就是活在當下。

二、 關于“如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者”。

《講解》解釋說,佛一直在不停地度眾生,卻從來不執(zhí)著度生之相;雖然佛度了無量無數無邊眾生,卻從來不認為這些眾生是我度的。

這分明是《講解》在以人的道德標準來“講解”佛??墒俏覀兲娣鹣胂?,佛要度的眾生不僅僅是我們這樣的人,還包括一切胎卵濕化,要叫他們都“入無余涅槃而滅度之”。這么干下去,那得把佛累成什么樣?又得等到什么時候?

假如現在有人告訴我們,佛其實早就做到了普度一切眾生,我們會信嗎?可能不信,有人會說:“連我還是個生死凡夫,何況我養(yǎng)的雞?”明明還有多如牛毛的眾生在等著佛度嘛。

這是怎么回事呢?原來,整個一本《金剛經》說的都是佛的圓滿果覺境界,換句話說,《金剛經》是佛站在“法身佛”角度說的,站在法身佛立場看,一切眾生皆已度盡,沒有誰還在等著滅度,所以才說“實無眾生得滅度者”。假如法身佛說:“你們這批眾生先等等,忍一忍,等我滅度完了他們,再來滅度你?!边@樣的話就有了對立,分了彼此,而不能稱為清凈法身。實際上,佛的清凈法身處,無佛無眾生,所謂金剛般若波羅蜜,根本無相可得。只有在凡夫看來,世界上才有那么多眾生在等著“度”,而在佛眼中,生佛一如,清凈無比,哪有那么多事?

佛不是明明在度眾生嗎?但《金剛經》說的是佛的果地,在那里無分別,無煩惱,極其清凈,真的是“一花一世界,一葉一菩提”、“一個眾生一如來”。

三、 關于“是法平等,無有高下”。

《講解》說,這是在教導大家,凈土宗、禪宗、法相唯識,還有密宗什么的,宗宗平等,不分上下,因此大家要團結,不要只說自己的好。

相互支持當然是對的,不過這里的“是法”其實不是指凈土、禪宗、密宗各法,“是”是一個指示代詞,指的就是《金剛經》的眼界,所以這句話的意思是,以《金剛經》的角度看,一切眾生無不是佛,皆平等;一切萬法率皆法性,亦平等。縱目宇宙,一切人、一切物在“皆已滅度”的意義上一律平等。以佛眼來看,孔子盜跖平等,西施東施平等,王夫人和劉姥姥也平等。 

上面說的“如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者”,是佛為了答復須菩提的問題“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應?。吭坪谓捣湫摹??這個問題如果擱在《文殊般若經》里,佛會回答:“應處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向。能于一佛念念相續(xù),即是念中,能見過去、未來、現在諸佛?!蔽覀兡芸闯鲞@兩種回答的角度不同,一是諄諄教誨,一是直抒胸臆,《金剛經》就是佛在直抒胸臆。

2021.1.20.       

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