?凡夫舍本逐末，色相是末，肉身是末，財色名利是末，山河大地都是末；
凡夫迷相忘心，忘了心才是本；凡夫迷肉身為我，忘了本來之法身；凡夫迷財色名利為實，忘了本來如夢如幻；凡夫迷于色彩繽紛的宇宙星辰世界，不知道一切本在自心中。
修行應(yīng)攝末歸本，應(yīng)識本來。
本來是萬物一體的，本是體同用異，佛能善用能大用此妙體，而凡夫卻執(zhí)此小小的肉身；
本來不迷，真相本來不神秘?zé)o遮隱；
本來是佛，即此六根作用而不執(zhí)不著就是佛用，到處都是佛色佛聲；涅槃經(jīng)云:一切眾生，本來成佛。無漏智性，本自具足。愿一切眾生與我無異，知眾生本來一心不動，常合天真。以從本來，念念相續(xù)，未曾離念，故說無始。/若能離念，即能自知自證本來是佛；
本來無綁，只要不執(zhí)著見聞覺知即是解脫；
本來無生死，肉身生死非關(guān)本我；
本來無來去，來去的一切現(xiàn)象是不動的本我所顯；
本來自在，根本沒有啥束縛住我們；凡有所作，皆是迷妄。如了達本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫；
本來面目，它無相無位無體無為，它是個萬能體，一切皆是它的變現(xiàn)；
本來無一物，為何我們要惹塵埃？明鏡本來凈，何用拂塵埃。此是六祖，直顯本性，破其漸修；
本來無染，當(dāng)下眼前本來就很清凈；無始本來，性自清凈，明明不昧，了了常知。盡未來際常住不滅，名為佛性，亦名如來藏，亦名心地。夫修道之體，自識常身，本來清凈，不生不滅，無有分別，自性圓滿。清凈之心，此是本師。菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛！
本來不昧，五根五識之光明一直在大顯神通；
本來廣大包容，如虛空；本來是佛，更無所進，如在虛空，退至何所。此心從本來，永無諸相，猶如虛空，湛然不動。明見之心，名金剛?cè)鐏恚?/p>
本來無妄，真妄皆真，則本來一味，故知真妄常交徹；
本來不動不變，如鏡。歇即菩提，鏡凈心明，本來是佛；
本來圓滿無所不照，圓覺之照如日如月。
本來寂滅，如夢如幻般寂滅即是涅槃。本來寂靜，自性涅槃。諸經(jīng)說，無佛無眾生，本來涅槃，常寂滅相。諸法從本來，常自寂滅相。大法炬經(jīng)云:涅槃義者，本來自有，非人所為，故名涅槃。修行者，當(dāng)體解無物，本來寂靜！
本來無事。洞山和尚悟道偈云:向前物物上求通，只為從前不識宗。如今見了渾無事，方知萬法本來空；
本來唯心。經(jīng)言，心處無在。無在之處，唯是一心。一心之體，本來寂滅；以一切法，本來唯心，實無分別。以不覺故，分別心起；
本來無形無相無位。諸法之內(nèi)性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處。佛言，本來無本處。于無處本際，入實。發(fā)菩提，而當(dāng)成圣道；
本來平等。從本已來，一味平等，自性圓滿，契同無二一相覺。故如論云:而實無有始覺之異……本來平等，同一覺故。能了知三世諸佛，及一切眾生同一法界，本來平等，常恒不變。諸佛一切時中，離觀相故；
本來自在，名為法界；若有悟斯真實法性。此人則能了知三世諸佛，及一切眾生同一法界，本來平等，常恒不變。/一切唯有那一性在聚合來去。
修行者，當(dāng)識本來。
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