我們需要知道一些他非凡，且充滿挑釁的格言：“那些殺不死我的，會(huì)讓我更堅(jiān)強(qiáng)?！薄吧系垡阉溃∈俏覀冎\殺了他。”還有他濃密的小胡子。不過，如果深入了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他是個(gè)，時(shí)而令人喜愛、充滿智慧、而且對(duì)我們非常有幫助的思想家。弗里德里希·威廉·尼采，1844年出生于德國(guó)東部一個(gè)安靜的小鎮(zhèn)，他的父親是當(dāng)?shù)氐哪翈煛?/section>他在學(xué)校的成績(jī)極好，而且非常擅長(zhǎng)古希臘文，因此在而后成為巴塞爾大學(xué)的古典語文學(xué)教授，而他當(dāng)時(shí)才24歲。但他的職業(yè)生涯并不順利。受夠了他的學(xué)術(shù)圈同事，他放棄了工作，搬到瑞士阿爾卑斯山的錫爾斯瑪利亞，在那里過著安靜的生活、進(jìn)行寫作。他的著作包括：《悲劇的誕生》、《人性的，太人性的》、《快樂的科學(xué)》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《道德系譜學(xué)》。他也有很多問題，例如他與家人并不和睦，“我并不喜歡我母親，而只要聽到我妹妹的聲音，我就覺得痛苦?！崩?，他總是遭到女性拒絕；他的書也賣不出去。而且，在他44歲時(shí)，他精神崩潰了，當(dāng)他看見有匹馬，在都靈街上被馬夫鞭打時(shí)，尼采跑向那匹馬，抱住牠大喊：“我懂你！”他再也未能康復(fù)，并在11年后過世了。然而，他的哲學(xué)充滿英雄主義與富麗堂皇的風(fēng)格，他是他所謂的“自我超越”?“自我超越”是有著偉大靈魂的人，所經(jīng)歷的生命過程，尼采稱這樣的人為“超人”，超人能挺身對(duì)抗他們所處的困難與處境，并能擁抱人生，無論面對(duì)著什么樣的人生。他希望他的作品，能教導(dǎo)我們，用他的話來說，“如何成為真正的自己”，他的思想以4個(gè)主要建議為核心：1.坦承嫉妒心，尼采認(rèn)為，嫉妒是人生中重要的一部分。然而，在基督教的持續(xù)影響下，我們被通常教導(dǎo)，該為自己的嫉妒心感到羞恥。嫉妒被視為邪惡的徵象，所以我們對(duì)自己、也對(duì)他人隱藏嫉妒之心。但尼采仍認(rèn)為，嫉妒本身并沒有錯(cuò)，只要我們能把嫉妒當(dāng)作一種引導(dǎo)，指引著我們?nèi)プ非笞约赫嬲胍氖挛?。那些讓我們感到嫉妒的人，都該被視為我們自己想要成為的人的指?biāo)。那些引人嫉妒的作家、財(cái)閥、或名廚，隱射著你未來可以成為的模樣。這并不代表尼采相信我們，終究都能得到我們想要的事物，他自己的一生就是最好的反例。他僅是強(qiáng)調(diào)，我們必須面對(duì)自己真實(shí)的欲望，并英勇地戰(zhàn)斗，以榮耀那些欲望。唯有經(jīng)過戰(zhàn)斗，才能有尊嚴(yán)地悼念自己的失敗。這是作為“超人”真正的意涵。2.不要當(dāng)基督徒，尼采對(duì)于基督教有一些激進(jìn)的想法。“在整部新約圣經(jīng)里，只有一個(gè)人值得尊敬，羅馬總督彼拉多?！?譯注：彼拉多判處耶穌釘十字架)這引起了軒然大波。但尼采真正的矛頭指向其實(shí)更隱微、更有意思：他不滿基督教，讓人們迴避自己的嫉妒之心。尼采指出，基督教在羅馬帝國(guó)晚期，興起于怯懦的奴隸之間，他們沒有膽量去追求自己真正渴望的事物，因此依賴一個(gè)能將他們的怯懦，化為美德的哲學(xué)，尼采稱之為“奴隸道德”。基督徒，尼采無禮地稱他們?yōu)槟裂蛉耍部释硎苣軒頋M足感的事物：地位、性愛、掌握智識(shí)、創(chuàng)意，但他們無能得到這些事物。他們因此被偽善的教條吸引，譴責(zé)那些他們想要，卻因?yàn)樽约旱臒o能，而得不到的事物，而贊頌?zāi)切┧麄儾⒉幌胍?，但剛好擁有的事物?/section>所以，在基督徒的價(jià)值體系里，“無性愛”變成了“純潔”、“軟弱”變成了“善良”、“屈服于自己討厭的人”變成了“順從”。而用尼采的話說“沒有能力報(bào)復(fù)”變成了“原諒”?；浇痰扔谑且粋€(gè)拒絕苦痛的巨大體系。3.絕不喝酒，尼采自己只喝水，在特殊的日子里則喝牛奶。他認(rèn)為大家也都該這么做，這并不是個(gè)無關(guān)緊要、偏實(shí)的論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)來自于他哲學(xué)的核心思想，以他的話說：“歐洲文明中有兩大毒品，基督教和酒精。”他厭惡酒精的原因，和他批評(píng)基督教的原因相同：兩者都麻痺痛苦，而且兩者都建議我們讓事情維持原樣就好，使人們失去改善自己的生活的意愿。幾杯酒帶來的，轉(zhuǎn)瞬即逝的滿足感，致命地阻礙了，我們應(yīng)該踏出的，那一步步努力，努力改善人生。尼采著迷于一個(gè)尷尬的事實(shí)：在努力獲得真正有價(jià)值的事物的過程中，必然會(huì)受到傷害。“你們對(duì)于人類幸福的了解太少了!，你們這些生活舒適的人”尼采寫道，“從生命獲得圓滿和喜悅之秘密就是：生活在險(xiǎn)境之中!將你的城市建立在，維蘇威火山的山坡上!”尼采戲劇性地主張的“上帝已死”，其實(shí)，和人們通常理解的相反，并不是一個(gè)歡快、慶祝的陳述。盡管尼采對(duì)于基督教態(tài)度保留，他并不認(rèn)為失去信仰是一件值得歡慶的事。他認(rèn)為宗教信仰是錯(cuò)誤的，但同時(shí)觀察到信仰的益處，幫助人們處理、面對(duì)人生課題。尼采認(rèn)為失去宗教信仰后的這個(gè)缺口，理想上該由文化填補(bǔ)，他指的文化是哲學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)，文化應(yīng)該取代圣經(jīng)。不過，尼采也深深質(zhì)疑他那時(shí)代的人們，對(duì)待文化的方式，他認(rèn)為大學(xué)正在扼殺人文學(xué)，讓人文學(xué)變成了枯燥的學(xué)術(shù)練習(xí)，而未能發(fā)揮人文學(xué)一直以來的意義所在：指引人生。他欣賞古希臘將悲劇用于一種實(shí)際、治療的用途，一種情感凈化、道德教育。尼采希望這時(shí)代的人也能有同樣的野心。尼采呼吁變革，希望那些意識(shí)到失去信仰的危機(jī)的人，能夠以哲學(xué)和藝術(shù)，填補(bǔ)失去宗教信仰后所留下的缺口。尼采認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代都面臨著特定的心理挑戰(zhàn)，而哲學(xué)的任務(wù)就是指認(rèn)出這些挑戰(zhàn)，并協(xié)助解決問題。就尼采的觀點(diǎn)，19世紀(jì)深受兩大意識(shí)發(fā)展的影響：群眾民主，以及無神論。群眾民主威脅解放猛烈，而未受引導(dǎo)的嫉妒心，無神論則讓人們處在，沒有道德指引的狀態(tài)中?；貞?yīng)這兩大挑戰(zhàn)，尼采至今是我們最優(yōu)秀、迷人、可愛、長(zhǎng)著大胡子的指引。
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