書籍推薦:罪與罰
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作者：陀斯妥耶夫斯基
推薦語：善與惡以極為復(fù)雜的形式凝固在他身上。
01
寫在前面
如果說讓我給19世紀(jì)一個(gè)描述的話，我會是用混亂和迷茫來形容，上帝之死之后的哲學(xué)空白使得舊有價(jià)值的完全消解，現(xiàn)代性的起步面臨諸多的不確定性.。
而即使到了21世紀(jì)，這些混亂和迷茫也遠(yuǎn)未從我們的生活中遠(yuǎn)去，或者說，他們潛伏在社會的每一個(gè)角落，每一個(gè)幽暗的內(nèi)心中，他們是時(shí)代的幽靈，靈魂的印記，社會的鬼魅。
02
時(shí)代背景
19世紀(jì)是一個(gè)沒落的世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的俄國正處于農(nóng)奴制被廢除，資本主義迅速發(fā)展的階段，人們處于一切皆可的處境中，一切定見，一切信仰，一切理性都在尼采的一聲"上帝之死"中掙脫開來，所有的倫理價(jià)值，神圣性的框架的瓦解。
一方面，這開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程，世界是可以被人類所改造的。
但另一方面，正如馬丁路德所描述的那樣：必須要有一個(gè)上帝，不然每個(gè)人都是孤獨(dú)的。
世界可以被改造正說明了它的無意義性，而意義的消失導(dǎo)致的人類本身的孤獨(dú)感，這個(gè)世界無法承載人類本身存在的價(jià)值，人類對這個(gè)世界來說就是一個(gè)過客。
人類獲得了絕對的自由，但也陷入了無盡的空虛。
03
背后的哲學(xué)思想
在此基礎(chǔ)上，功利主義，超人哲學(xué)，虛無主義等大行其道，我將挑出罪與罰中最具代表性的五個(gè)人物，介紹他們背后支持他們行為的哲學(xué)思想。
首先是主人公羅佳所信奉的超人哲學(xué)
首先要聲明的是，很多人有個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為陀氏是受到尼采的超人學(xué)說的理論才寫出了罪與罰。
其實(shí)完全是搞反了，陀氏的罪與罰的著就要早于尼采的學(xué)說，不僅如此，尼采更是在閱讀過罪與罰后，將陀氏稱之為自己的"精神源泉"，可見其評價(jià)之高。
而關(guān)于超人理論，這里摘錄原文中的一句話
誰意志堅(jiān)強(qiáng)，智慧超群，誰就能主宰他們，誰敢做敢為他們就為誰的馬首是瞻，誰鄙棄的東西越多，誰就越是他們的立法者，而誰敢膽大妄為誰就最最正確，自古至今都是如此，將來也會如此
超人哲學(xué)認(rèn)為，整個(gè)社會分為兩種人，一種是平庸的人，一種是超凡的人，超凡的人可以因?yàn)樽约旱睦硐肴タ缭侥撤N道德，甚至是法律的界限。
超人指的是那些能夠完全按照自己的意志行動(dòng)，能充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，并且能擺脫奴隸道德，不受弱者束縛的強(qiáng)者。
他覺得人不應(yīng)該像叔本華宣揚(yáng)的那樣，避免痛苦，而是應(yīng)該承認(rèn)痛苦，迎戰(zhàn)痛苦。
他本質(zhì)上宣揚(yáng)的是一種精英主義。
（超人主義代表人 尼采）
第二是以盧仁為代表的利己主義
他將自己的利益視作一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)，把一切關(guān)系都看作是金錢關(guān)系的代替和延伸物。
其中，這段他關(guān)于金錢的描寫很好的體現(xiàn)出他的利己動(dòng)機(jī)。
不過他在世界上最喜歡和最看重的乃是他靠勞動(dòng)可以用千方百計(jì)賺來的金錢，正是金錢，使他躋身于社會地位更高的階層
他對于羅佳的妹妹阿夫多基婭羅曼諾夫娜的物化也同樣表達(dá)了他內(nèi)心的自私。
您宣稱，您最感到高興的是她是一個(gè)窮人，因?yàn)槿⒁粋€(gè)家境貧寒的妻子更為有利，你便今后徹底駕馭她，責(zé)難她，說她受過您的恩惠。
他們沒有任何的精神追求，以趨利避害作為自己人生的價(jià)值尺度，他們將維護(hù)自己的利益視作自己為人處事的原則，一切的一切都是以自我為中心，為達(dá)目的不擇手段，完全無視社會的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。
第三則是虛無主義
其中的代表人物是斯維里蓋夫。
19世紀(jì)，從相信絕對的真理到相對真理再到?jīng)]有真理。
在19世紀(jì)之前，人們認(rèn)為宗教就是絕對的真理，每個(gè)人都需要在教義的指導(dǎo)下生活，這就是人的目的。
而超人主義認(rèn)為，人的價(jià)值在于超越平庸，人生的目的在于成為超人，但到了虛無主義這兒，一切堅(jiān)硬的基石都化作虛無。是的，人生沒有價(jià)值，也沒有目的，所有的價(jià)值和目的都是社會賦予的。
就像加繆用西西弗的處境來比喻當(dāng)代人的生活那樣，我們只是在推動(dòng)一塊永遠(yuǎn)會下墜的石頭中哄騙自己這是有意義的，并且享受其中，而這個(gè)哄騙自己的借口，就是所謂的人生意義。
到某種意義上，斯維里加洛夫最后的結(jié)局也正說明了虛無所導(dǎo)致的負(fù)面的虛妄，他選擇了自殺，結(jié)束自己的生命。
第四則是以拉祖米欣為代表的空想社會主義。
在當(dāng)時(shí)的俄國，罪犯橫行，禍端頻生，許多文學(xué)和社會思辨共同在探討一個(gè)問題，就是人類社會為什么會產(chǎn)生罪惡，而以拉祖米欣為代表的群體認(rèn)為是社會的原因，是環(huán)境的惡化導(dǎo)致個(gè)體的犯罪。
所以想要中止犯罪就一定要從改變社會出發(fā)，對傳統(tǒng)的社會制度進(jìn)行一次大掃除。
他認(rèn)為如果將所有人都組織起來，以邏輯，數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建出一整套完整的社會制度，他們設(shè)計(jì)了一個(gè)未來理想社會主義制度，以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和禁欲主義。
在這個(gè)社會中，一切都是有條不紊的，沒有犯罪，沒有反抗，人人安居樂業(yè)，自得其所，但也沒有自由意志，沒有個(gè)人的自由。是一個(gè)建立在彩虹上的夢幻國度。
第五是以索尼婭為代表的無我精神
陀思妥耶夫斯基最終將人的出路和歸宿提高到宗教和哲學(xué)的領(lǐng)域
索尼婭所代表的上帝之愛，這種極度包容的愛最終感動(dòng)的羅佳，也使他最終獲得了救贖
文中對于索尼婭的描述很能表現(xiàn)其人物性格：
她會愿意將自己身上的最后一件衣服賣掉，光著腳，再把錢送給你們。
這是一種無差別的愛，它超越了金錢，種族，仇恨，國家，自我，將一切都納入了自己懷抱。
04
寫在后面
很有意思的是，陀氏最后給出的解決方案是回歸傳統(tǒng)，也就是回歸以索尼婭為代表的上帝之愛。
陀氏早在19世紀(jì)就看到了上帝之死之后所出現(xiàn)的各種理論的種種弊端，社會意識形態(tài)的對立，所有價(jià)值觀或意識形態(tài)兩極對立（中間派的消亡）
人無法說服別人，只能去試圖否定他人，但目的是自我強(qiáng)化自己對這套理論的信任，所有理論都是對前者的否定中的得以實(shí)現(xiàn)。
而在這樣的過程中，陀氏也給出了自己回答，人會尋找或回歸和自己價(jià)值屬性最貼切的，社會最大公因數(shù)的價(jià)值尺度，也就是傳統(tǒng)文化。
這對我們現(xiàn)在這個(gè)紛雜擾亂的世界有何嘗不是一個(gè)啟發(fā)呢？
END
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