老子和尼采是中西方的著名思想家，兩者的思想具有某些相似性，尤其是哲學(xué)學(xué)說(shuō)方面。老子和尼采都主張少部分人掌握知識(shí)，也就是賢人應(yīng)當(dāng)掌握知識(shí)，其他愚民掌握知識(shí)則只會(huì)加劇社會(huì)的動(dòng)亂。
尼采也主張少數(shù)人掌握知識(shí)，即“超人學(xué)說(shuō)”，只不過(guò)尼采的超人不是天生的，而是后天經(jīng)過(guò)不斷磨煉造就的。兩人都反對(duì)物欲社會(huì)，老子主張清靜無(wú)為，應(yīng)當(dāng)復(fù)歸自然，人不能墮落進(jìn)物欲社會(huì)；尼采則旗幟鮮明地反對(duì)現(xiàn)代文明帶來(lái)的冷漠與孤獨(dú)。
老子和尼采都批判傳統(tǒng)價(jià)值，老子主張回歸自然，順應(yīng)本性生活，超越社會(huì)所規(guī)定的一切價(jià)值；尼采則反對(duì)基督教對(duì)人的束縛，宣稱人們信仰中的“上帝”已經(jīng)死了，要重估一切價(jià)值。
老子和尼采都是社會(huì)弊病的診斷家，兩人都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出了批評(píng)，老子言辭溫和，尼采言辭犀利，充滿抗?fàn)幘瘛＠献雍湍岵傻乃伎悸窂讲煌?，老子偏向于為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展提出一條道路，尼采則傾向于破除舊的思想傳統(tǒng)，建立一個(gè)新的思考道路。
一、老子和尼采的社會(huì)哲學(xué)異同點(diǎn)1.賢人教育和“超人學(xué)說(shuō)”
老子期待的國(guó)家形態(tài)是一種小國(guó)寡民的國(guó)家，與柏拉圖《理想國(guó)》中的國(guó)家和希臘城邦的形態(tài)有些類似，但卻不完全一樣。在這樣一個(gè)小國(guó)寡民的國(guó)家中，老子希望賢人接受教育，其他大眾則不需要接受教育。
因?yàn)橐坏┐蟊姸冀邮芰私逃蜁?huì)有更多有智慧的人，這就會(huì)破壞無(wú)為而治的國(guó)家治理狀態(tài)。然而，這一學(xué)說(shuō)的問(wèn)題是，哪些人應(yīng)該是獲得教育的賢人？老子沒有給出答案，只給出了賢人教育的方法。
與老子相似的是尼采也看中少數(shù)優(yōu)秀者的能力，尼采心中的少數(shù)優(yōu)秀者是他創(chuàng)造出的“超人”，“超人”與“末人”相對(duì)。塵世中的“末人”心靈無(wú)所依，只能在虛無(wú)中漂浮，這體現(xiàn)了歐洲虛無(wú)主義的影響，人們認(rèn)為一切都喪失了意義。
面對(duì)這樣的歐洲，尼采提出了“超人學(xué)說(shuō)”，尼采心中的超人是歷經(jīng)精神、駱駝、獅子的重重考驗(yàn)后，才轉(zhuǎn)變?yōu)楹⑼?，進(jìn)而成長(zhǎng)為超人，這就說(shuō)明超人并非天生就是超人，而是需要經(jīng)過(guò)歷練的，超人的誕生歷程向人們展示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格，方能獲得成功。
尼采心中的超人是具有斗爭(zhēng)性、批判性和超越性的人，他不同于末人。超人的斗爭(zhēng)性和批判性體現(xiàn)在努力克服現(xiàn)代文明帶來(lái)的虛無(wú)感上，堅(jiān)決與形而上學(xué)作斗爭(zhēng)，擺脫自柏拉圖開始的“世界二重化”為特征的形而上學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)擺脫否定現(xiàn)存世界和個(gè)人意義的基督教傳統(tǒng)，從希臘羅馬文化傳統(tǒng)中尋找與之斗爭(zhēng)的武器。
超人的超越性是其最終的歸宿，超人所做的一切都是為了最終能夠?qū)崿F(xiàn)超越，超人的自我超越不是否定一切，而是一種肯定一切的積極態(tài)度，超人超越的方向和道路是永恒輪回式的，而非黑格爾的螺旋式的。
2.清靜無(wú)為和反對(duì)現(xiàn)代文明
老子強(qiáng)調(diào)一種清靜無(wú)為的生活態(tài)度，主張復(fù)歸山林，過(guò)著一種田園牧歌式的生活。這種生活本質(zhì)上是一種自然無(wú)為的態(tài)度，老子之所以反對(duì)有為，是因?yàn)橛袨槠茐牧巳讼忍齑嬖诘淖匀粌?yōu)秀本質(zhì)，帶來(lái)了虛偽和貪欲等丑惡。
所以老子贊揚(yáng)出生嬰兒有“德之厚”的優(yōu)秀品質(zhì)，人應(yīng)當(dāng)“恬淡為上，勝而不美”。老子對(duì)有為的解釋夾雜了人性本惡的人性觀點(diǎn)，這與西方修昔底德和馬基雅維里的人性觀頗為相似。
尼采也反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡，認(rèn)為現(xiàn)代文明已經(jīng)消磨了人的信仰，使人的精神變得貧乏，無(wú)思想的人已經(jīng)墮入物欲社會(huì)，而有思想且善于思考的人則因此墮入虛無(wú)主義，找不到生命的價(jià)值和意義。
尼采雖然反對(duì)現(xiàn)代文明，但他還是對(duì)現(xiàn)代文明終有一天實(shí)現(xiàn)自我變革充滿期待，這也是他相較于叔本華更為樂(lè)觀的地方。
尼采在《論道德的譜系》中認(rèn)為，他們那個(gè)時(shí)代是不可能實(shí)現(xiàn)逆轉(zhuǎn)方向，但在未來(lái)的某個(gè)時(shí)候，在一個(gè)比我們（指尼采生活的時(shí)代）這個(gè)腐朽的、自疑的時(shí)代更為強(qiáng)盛的時(shí)代。
那個(gè)懷有偉大的愛和蔑視的人，那個(gè)拯救世界的人，那種創(chuàng)造精神，還是會(huì)來(lái)臨的，這個(gè)未來(lái)的人就這樣把我們從迄今所有的理想中拯救出來(lái)，這個(gè)反基督主義者、反虛無(wú)主義者、這個(gè)戰(zhàn)勝了上帝和虛無(wú)主義的人——他總有一天會(huì)到來(lái)。
二、老子和尼采的生命哲學(xué)異同點(diǎn)1.批判傳統(tǒng)價(jià)值和重估一切價(jià)值
老子所批判的傳統(tǒng)價(jià)值是讓人們墮入社會(huì)丑惡現(xiàn)象的價(jià)值，主張以“道”代替人創(chuàng)造的基本行為準(zhǔn)則。道之本性是自然無(wú)為，自然無(wú)為是支配宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律，老子反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)盛行的“狡詐”、“逐利”心態(tài)，厭惡春秋末期諸侯們的互相征伐，反對(duì)各路諸侯“爭(zhēng)相問(wèn)鼎”的心態(tài)和價(jià)值觀
尼采對(duì)傳統(tǒng)的批判集中在對(duì)上帝的批判上，他在《論道德的譜系》中將“神圣的上帝”與希臘眾神做了對(duì)比，批評(píng)人因?yàn)樯系鄱萑氩B(tài)，他在書中說(shuō)：“只要看一看希臘眾神就足以使我們信服，神的觀念并不一定要產(chǎn)生出這種病態(tài)的現(xiàn)象，這是我們目前還不能回避的現(xiàn)象。
事實(shí)上有許多比這種自戕自罰更高尚的方法，可以用來(lái)編造神的故事?！痹谀岵傻氖澜缰?，他對(duì)希臘羅馬的神靈持肯定態(tài)度，對(duì)基督教上帝則持批評(píng)態(tài)度。
尼采批判了基督教所宣揚(yáng)的禁欲主義和“原罪說(shuō)”，以求從根本上動(dòng)搖基督教的思想基礎(chǔ)。從對(duì)禁欲主義的批判來(lái)說(shuō)，尼采認(rèn)為基督教所宣傳的禁欲主義借著上帝的庇護(hù)而成為人類的唯一意義，沒有人膽敢向其發(fā)起挑戰(zhàn)，因?yàn)樘魬?zhàn)禁欲主義就等于挑戰(zhàn)上帝。
但尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中塑造的查拉圖斯特拉是一個(gè)與禁欲主義踐行者不同的人，他積極肯定生命，肯定健康。
從對(duì)基督教原罪說(shuō)的挑戰(zhàn)來(lái)說(shuō)，尼采在《論道德的譜系》一書中對(duì)基督教的起源進(jìn)行了心理學(xué)分析，以希臘羅馬積極的罪性反抗基督教的原罪。尼采指出基督教原罪觀實(shí)際上建立在一種古老的心理學(xué)基礎(chǔ)上。
因?yàn)樯系叟瑟?dú)生子耶穌為人類始祖亞當(dāng)及其后代贖罪，于是人類變成了上帝的債務(wù)人，教士則變成了幫助上帝討債的人。尼采批評(píng)這種推論，認(rèn)為這一觀點(diǎn)實(shí)際是教士利用了欠債要還的古老心理，只是教士和教會(huì)的把戲。
2.對(duì)生命的探索：無(wú)為與輪回
老子對(duì)生命的探索可以歸入對(duì)“道”的理解中，最后又復(fù)歸到“清靜無(wú)為”的思想中，所以老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>
在老子的思想中，他反對(duì)生命的“變”，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)身居其位，正所謂“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。老子對(duì)“不變”的強(qiáng)調(diào)其實(shí)就是一種無(wú)為的變體，落到實(shí)處仍舊是不希望社會(huì)出現(xiàn)大的變動(dòng)，這是老子對(duì)春秋末期中原大地的動(dòng)亂的反思結(jié)果。
尼采對(duì)生命探索十分深刻，他透過(guò)生與死，發(fā)現(xiàn)生的盡頭終歸會(huì)是死，進(jìn)而得出人生實(shí)在沒有意義。然而，尼采對(duì)生命的探索并沒有以生命無(wú)意義而結(jié)束，反而繼續(xù)思考，既然生命如此沒有意義，那么如何才能讓生命變得有意義呢？
此時(shí)，尼采的強(qiáng)力意志就應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)力意志強(qiáng)調(diào)生命應(yīng)當(dāng)不斷超越現(xiàn)有的生命力，肯定生命以及人生是強(qiáng)力意志的核心，所以人應(yīng)當(dāng)正視自己的生命本能，用強(qiáng)大的意志和飽滿的激情投入生活中。
總結(jié)
老子和尼采在各自國(guó)家的思想史發(fā)展中都作出了巨大貢獻(xiàn)，兩人的觀點(diǎn)有很多相通之處，也有很多不同之處。老子的哲學(xué)觀點(diǎn)更多是道家思想的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)一種清靜無(wú)為的世俗態(tài)度，建議人們富貴自然，言語(yǔ)懇切但不嚴(yán)厲，以教化為主。
尼采在面對(duì)現(xiàn)代文明的破壞性結(jié)果后，反應(yīng)激烈，不僅猛烈抨擊以資本主義為代表的現(xiàn)代文明對(duì)人的發(fā)展所起的破壞作用，還挑戰(zhàn)了西方社會(huì)的思想基礎(chǔ)—基督教，大聲疾呼“上帝死了”，要“重估一切價(jià)值”。
從對(duì)人生的態(tài)度來(lái)看，老子雖然主張消極避世，但程度還沒有到悲觀的境界；與此相反，尼采對(duì)人生的態(tài)度充滿了悲觀的情緒，他本身就是一個(gè)悲觀主義者，認(rèn)為人生沒有意義，但他又反對(duì)消極避世的人生態(tài)度。
他的態(tài)度是人即使面對(duì)必死的一生也要用實(shí)際行動(dòng)賦予這無(wú)意義的生命以新的生命意義。從這一角度來(lái)看，尼采又比叔本華更樂(lè)觀，叔本華直接將死亡本身當(dāng)作是永久解脫的方式。
參考文獻(xiàn)
尼采：《論道德的譜系》
尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
周國(guó)平：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》
德勒茲：《尼采與哲學(xué)》
雅斯貝爾斯：《尼采其人其說(shuō)》
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