近代史上，以色列建國可謂是二戰(zhàn)之后民族國家興起潮中極具特色的一個事件。對于以色列，我們國內(nèi)民眾大致的認(rèn)識是認(rèn)為這是一個由離散故土千年的民族，在聯(lián)合國的幫助下，在英美背后的支持下，憑借著他們堅忍不拔的精神在阿拉伯人的世界中建立了一塊屬于他們自己的、渴望已久的避難所；而促進(jìn)猶太人復(fù)國主義興起的事件便是猶太人在二戰(zhàn)所遭受到的納粹德國的慘無人道的種族滅絕行徑；而以色列建國這一事件即是在這兩者的結(jié)合之下所發(fā)生的。
這一認(rèn)識顯然是粗略的，且與近代猶太復(fù)國主義，尤其是二戰(zhàn)之后猶太復(fù)國主義的興起、發(fā)展以及它的內(nèi)涵所不相同的。猶太復(fù)國主義其興起并非受納粹德國迫害猶太人這一單一事件，而推動以色列建國的主要力量也非受納粹德國迫害的猶太人，另外猶太復(fù)國主義其實在猶太人族群中的認(rèn)同在歷經(jīng)一個高潮之后已漸行漸遠(yuǎn)。在下文中將對猶太復(fù)國主義進(jìn)行粗淺的探析。
要了解猶太復(fù)國主義，我們首先要簡要的回顧猶太人的歷史及猶太復(fù)國主義的發(fā)展歷史。
猶太人作為閃米特人的一支，在定居耶路撒冷一帶之前在現(xiàn)中東地區(qū)過著游牧生活，古稱“希伯來人”，意為從約旦河那邊遷來之人，因早在猶太人之前便有人居住在現(xiàn)地中海東岸的地方。
到公元前15世紀(jì)左右的時候，因“迦南地”遭遇饑荒，猶太人舉族遷入埃及。至公元前十世紀(jì)左右，由于猶太人族群人口增加，又遭受埃及人的奴役，便有了摩西帶領(lǐng)族人回歸迦南地的一事，即《圣經(jīng)·舊約》中的《出埃及記》一章所記載的故事。在這之后，猶太人自稱在摩西的帶領(lǐng)與上帝立約，受戒、建立自己的律法，雖有文學(xué)美化之意，但經(jīng)考證及考古發(fā)掘之后，我們可以知道的是，在那個時代，確實有一批猶太人從埃及回遷至“迦南地”。
另外，我個人認(rèn)為，自那之后猶太人這個族群，他們自己對于本族群，或者說民族自覺性已顯現(xiàn)出來。這一點，可以從猶太人自身的文化傳統(tǒng)，及他們自己給予自己的定義可以看出：首先，廣義猶太人的定義是只有信仰猶太教或有猶太人母親所生之人均可稱為猶太教；其次，猶太人的文化是建立在猶太教、猶太律法及諸如《圣經(jīng)·舊約》、《塔木德》等猶太文化經(jīng)典之上的；因而，猶太人這個民族早已超脫于人類學(xué)中人種的定義，反而更接近近代民族主義的內(nèi)涵。
回看摩西帶領(lǐng)族人出埃及、立戒一事即可發(fā)現(xiàn)，此時，猶太人建立了自己的律法，從而有了一個整體的文化認(rèn)同感與歸屬感，這也是猶太人在離散千年之后依舊能保持自己民族特性，進(jìn)而產(chǎn)生猶太復(fù)國主義的一大重要原因。在猶太人回歸“迦南地”之后五百年左右，猶太人第一次建立了屬于自己的王國，后分裂為猶太王國與以色列王國兩個國家。至公元前722年左右，亞述人入侵，猶太人第一次滅國；公元前586年，猶太王國被巴比倫所滅，出現(xiàn)“巴比倫之囚”，全族第一次離開耶路撒冷一帶，待至公元前538年，猶太人被波斯人準(zhǔn)許回歸故里，重建圣殿，此次回歸為猶太人在往后兩千年里最后一次回歸，因為在公元一世紀(jì)左右，羅馬人攻占耶路撒冷，拆除圣殿，迫使猶太人離開圣地，史稱“大離散”。
這一次離散事件便是猶太復(fù)國主義最為根本起源所在，在此之后，耶路撒冷作為信仰與故土的代表，成為不少猶太人魂牽夢縈的地方，但是由于他們認(rèn)為那一次大離散是上帝對于本族的懲戒、一次考驗，使得猶太人在千年的離散當(dāng)中未有回歸的勇氣與決心。因此，猶太復(fù)國主義在19世紀(jì)第一次提出之時，未被主流猶太文化及散落世界各地的猶太族群所接受。
以上即是猶太人歷史的簡單回顧，接下即是近代猶太復(fù)國主義的出現(xiàn)的歷程。
猶太復(fù)國主義是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲各地的猶太人中盛行的一種要求返回巴勒斯坦、重建猶太國，復(fù)興猶太民族的政治思潮。由于耶路撒冷城南部有一座錫安山，《圣經(jīng)》中預(yù)言猶太人將回到錫安山聚居，猶太復(fù)國主義者利用這一預(yù)言號召世界各地的猶太人返回錫安山，因此，又稱為錫安主義。這個思潮的出現(xiàn)是早于二戰(zhàn)時期納粹實行猶太人種族滅絕行徑的，因而，我們不能將猶太復(fù)國主義的興起簡單歸結(jié)于納粹德國的行徑，應(yīng)該將其視為西歐近代民族主義形成的一個產(chǎn)物。
圖：錫安山
19世紀(jì)是西歐民族主義形成發(fā)展的時期，在歷經(jīng)十七世紀(jì)的三十年戰(zhàn)爭及威斯特伐利亞和約的簽訂，到了十九世紀(jì)末期，西歐的民族主義與民族國家已經(jīng)與先在大致相同了，在每個國家內(nèi)各個民族的“我們”與“他們”的區(qū)分意識十分明顯，因而這一思想加劇了反猶思潮。該時期反猶事件可謂遍布?xì)W陸，有法國的“德雷福斯事件”，有沙俄的19世紀(jì)80年代的三次反猶浪潮。后者則因亞歷山大二世遇刺而起：傳聞猶太人刺殺了沙皇進(jìn)而導(dǎo)致自發(fā)的反猶浪潮，這一次共涉及當(dāng)時沙俄8個省、240個村莊，初略估計猶太人為此損失了數(shù)百萬盧布及猶太人名下的所有商鋪，這一次反猶浪潮中由于政府表現(xiàn)出的消極態(tài)度，使得猶太人極為失望，于是他們渴求一個為自己族群發(fā)聲的方式。除此之外，各國的反猶浪潮不可計數(shù)。
圖：亞歷山大二世
在近代民族主義興起之前，歐洲各國的反猶情緒主要出于對于異端的排斥心理。因為歐洲歷史上受教會影響的影響，那么教會只允許一種意識形態(tài)即基督教意識存在。猶太人作為信仰猶太教的族群，則被作為異端而排斥。猶太人原本同其他民族一樣樂于農(nóng)耕、精于手工業(yè)，但由于西歐手工行會的興起及城市階層對于猶太人經(jīng)商范圍、種類的限制，使得猶太人只得從事早期的金融行業(yè)，從事放貸行業(yè)，這又遭致大部分民眾的反感，進(jìn)一步惡化了猶太人的境況。
在外部反猶浪潮與內(nèi)部渴求平等權(quán)利的呼聲中，猶太復(fù)國主義漸漸興起，1897年，赫茨爾把猶太復(fù)國主義思想和理論付諸于實踐。這一年，他領(lǐng)導(dǎo)建立了世界猶太復(fù)國主義組織，并在瑞士的巴塞爾主持召開了第一屆世界猶太復(fù)國主義運動代表大會，通過了 《世界猶太復(fù)國主義運動綱領(lǐng)》(又稱《巴塞爾宣言》)，這一綱領(lǐng)明確提出建立屬于猶太人單一民族的國家。而在這之前，由于難以忍受東歐的反猶浪潮，已有兩萬猶太人遷離俄國，并且有幾百人真正的到達(dá)巴勒斯坦境內(nèi)，在猶太人先祖生活過的土地上建立定居點。由于此時歐陸戰(zhàn)爭疑云遍布，第一次世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)，且巴勒斯坦民族主義漸漸興起，英國人在一定程度認(rèn)可猶太人回歸故土建立國家的想法，默許未來撤離巴勒斯坦時將劃出一部分土地給猶太人建國，這便是未來《貝爾福宣言》與聯(lián)合國第181號決議產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
在一戰(zhàn)之前，已有8.6萬的猶太人定居巴勒斯坦地區(qū)，至1939年增至44.5萬人，待至181號決議生效，英國人結(jié)束委任統(tǒng)治前夜，巴勒斯坦地區(qū)的猶太人已達(dá)60余萬。
1948年5月14日，以色列成立，歷經(jīng)數(shù)代復(fù)國主義者的推動，猶太人期盼千年的故土再一次建立了屬于自己的國家，不過，以色列如同復(fù)國主義一樣備受爭議。在原教旨主義者與非激進(jìn)派看來，復(fù)國主義及其踐行者違背了上帝的意愿，如同上文所提及的，在這千年中猶太人沒有能力復(fù)國嗎？并不是，而是他們認(rèn)為作為上帝選民，這件事是上帝給予的懲戒與磨煉，在最終的彌撒亞到來時所有猶太人終將得救；站在公允的角度看，猶太人復(fù)國主義者利用武力驅(qū)逐了數(shù)百萬時代居住此地的巴勒斯坦亦非人道，況且這當(dāng)中還爆發(fā)了武裝沖突。早期猶太復(fù)國主義者所期望的只是在耶路撒冷，在錫安山附近建立一塊屬于自己的國家，以為猶太人建立一個避風(fēng)港，但是建國之后歷次中東戰(zhàn)爭使得以色列變?yōu)橐粋€地區(qū)霸主，這一違背初衷的做法不得人心，便也才有了以色列占領(lǐng)西奈半島之后又歸還的舉動。
至以色列建國為止，猶太復(fù)國主義已達(dá)成其目的，猶太復(fù)國主義運動及以色列早期轟轟烈烈的建設(shè)高潮業(yè)已過去，現(xiàn)在猶太人面對的是一個后復(fù)國主義時代。現(xiàn)在以色列猶太人該面對的是如何考慮、面對這個由理想走到現(xiàn)實的國家的未來。現(xiàn)在，以色列深陷巴以沖突，國家生活水平難以滿足高教育水平群體的要求，物價高企，在2011年，由于生活成本高漲、公共服務(wù)和教育質(zhì)量下降，以色列市民被迫走上街頭抗議，促使政府采取措施降低生活成本，傳統(tǒng)的基布茲社區(qū)萎縮，國家賴以為根本的基本的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的衰退意味著人民對于國家的信任與歸屬感已降低。在上一輩的復(fù)國主義者及建設(shè)者漸漸老去之后，他們的子女們選擇重新出走去往大洋彼岸時，猶太復(fù)國主義已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。但是，猶太人如何在歐美經(jīng)濟(jì)衰退，全球化浪潮及逆全球化聲浪中，如何保有自己的民族特性，如何抉擇以色列的未來，將是他們未來不可回避的問題。
參考資料：
《以色列時報》2016年9月14日《以色列人才外流，猶太復(fù)國主義漸行漸遠(yuǎn)》 索珊娜·所羅門著
《國際政治大辭典》中國社會科學(xué)出版社1994年版 劉金質(zhì),梁守德,楊淮生 主編
《我的應(yīng)許之地》 中信出版社 2016年版 阿里·沙維特著 簡楊譯
《世界猶太人歷史》 中國人民大學(xué)出版社 2012年版 埃利·巴爾納維主編 劉精忠等譯
《19世紀(jì)80年代俄國反猶運動研究》 廣西師范大學(xué) 張雪嬌著 2014年
《紐約時報》2014年7月31日
《以色列曲解了猶太復(fù)國主義》 羅杰·科恩著
《猶太人與歐洲文明》 饒本鐘著 人民出版社2015年版
《猶太史》 阿巴·埃班著 閻瑞松譯 中國社會科學(xué)出版社1992年版
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