“他一到貴州龍場(chǎng)，就大作起“去婦嘆”來(lái)。然而，他在《瘞旅文》中，卻說(shuō)他之所以未死于這瘴毒之地，原因蓋在于他未嘗一日心戚戚。他不可能真“入火不熱，入水不濕”，《去婦嘆》一寫(xiě)就是五首，用的是楚地“故事”，顯然是再發(fā)一回屈原式的浩嘆。除了說(shuō)明此時(shí)陽(yáng)明的心情外，了無(wú)意趣。無(wú)非是些妾命如草，淚下不可揮之類的悲鳴。個(gè)別語(yǔ)涉譏誚處小有意思，余殊不足觀。這種棄婦的悲鳴，從屈原到龔自珍都一律可鄙可厭。這是儒家最反感的以妾婦之道事君的另一種表現(xiàn)形式，與那些得了手的諂諛之徒的差別在于他們被一腳踢了出來(lái)。陽(yáng)明的學(xué)生沒(méi)有刪去這些有辱師風(fēng)的既諂且慘的文字真是失職得很!尤其是陽(yáng)明在初步悟道之后，還發(fā)這種無(wú)道的臭氣，真是打不走的看家狗了。去婦云云，就是喪家的乏走狗而已。狗的本質(zhì)，眾所周知就是"奴性"。大講要當(dāng)“主人翁”的心學(xué)，還去不掉狗性，這種心學(xué)也只是狗的心學(xué)而已。或者簡(jiǎn)單地說(shuō)就是狗學(xué)了。這，自然只是“一度”現(xiàn)象。偌持續(xù)如此，還真如他本人所說(shuō)，早就死在這瘴厲之地了，也就什么都不是了?！?/span>
這段論述有點(diǎn)意思，我比較喜歡作者的觀點(diǎn)。
２．頓悟
他象臥薪嘗膽的勾踐總讓人問(wèn)他忘了那些恥辱了沒(méi)有一樣，他總自問(wèn):"圣人處此，更有何道?"他一直用以抵勵(lì)自己的那些淡泊圣人，已經(jīng)不夠了。因?yàn)樵c(diǎn)，顏回都沒(méi)有承受過(guò)這種精神物質(zhì)的絕地境遇。就是孔子陳蔡絕糧也只是幾天的事。被處以宮刑的司馬遷，也只是一刀之痛。在沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)典可依的時(shí)候，最見(jiàn)心學(xué)"臨場(chǎng)發(fā)揮"又能合乎正道，權(quán)不離經(jīng)、經(jīng)權(quán)互用的"用處"。
置于死地而后生，在軍事上也許只是一句鼓舞士氣的大話;但在生存哲學(xué)，生存智慧的錘煉創(chuàng)建時(shí)，卻是必須如此的"基本原理":不臨"實(shí)事"之真際，不可能求出真真切切實(shí)實(shí)的"是"來(lái)。用存在主義的話說(shuō)，這叫:不進(jìn)入臨界狀態(tài)，不可能發(fā)現(xiàn)生存的真實(shí)境遇，也就無(wú)法看清"在"的本質(zhì)。陽(yáng)明無(wú)暇窮究這些"學(xué)"，他要捕捉的是切實(shí)可行的"理"。現(xiàn)在，皇帝和上帝還有劉瑾讓他專門來(lái)"打撈"這個(gè)"理"來(lái)了，他怎么能不完成這個(gè)神圣的使命呢?再說(shuō)他怎么能不拼命在被置于死地之后而求生呢?
他不但將37年的家底都拼將出來(lái)，還把他擁有的三千年的文化底蘊(yùn)都用頭皮頂出來(lái)，日夜苦苦琢磨，約略相當(dāng)聞一多描寫(xiě)的要迸發(fā)出那"一句話"的場(chǎng)力，自少這樣來(lái)體會(huì)陽(yáng)明此刻的"心火"或能"得之矣"。
在春夏之交的一個(gè)午夜，他忽然從石床上呼躍而起。把跟從他的人著實(shí)嚇了一大跳。因?yàn)樗緛?lái)睡得好好的，怎么突然發(fā)起癔癥來(lái)?象練氣功的人在發(fā)功似的抖動(dòng)，身不由己的前仰后合。一陣激動(dòng)過(guò)后，陽(yáng)明說(shuō):"圣人之道，我性自足。過(guò)去從外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整個(gè)是場(chǎng)誤會(huì)。"要把顛倒了的大路子再顛倒過(guò)來(lái)，只有以我心為天淵，為主宰。他此時(shí)悟通，后來(lái)再三申說(shuō)的口號(hào)就是:"所謂格物致知并非如朱子所說(shuō)的用鏡子去照竹子，而是倒過(guò)來(lái)，以心為本體。下功夫擦亮心鏡。""所謂的'格'就是'正'，所謂'物'就是'事'。"一個(gè)最經(jīng)典的例子就是"心中無(wú)花眼中無(wú)花"---"天下無(wú)心外之物。你未看此花時(shí)，此花與你的心同歸寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花的顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。"這就是他所大悟的"格物致知之旨"。
《年譜》記載，說(shuō)他日夜端居默坐，以求靜一。參圣人處此更有何道？象睡覺(jué)時(shí)有人告訴了他格物致知之旨。黃綰作的《行狀》則說(shuō)，陽(yáng)明于一切得失榮辱皆能超脫，自備一個(gè)石頭棺材，除了等死啥也不想了，澄心靜慮，反而一夕忽大悟，踴躍若狂者。王龍溪?jiǎng)t說(shuō)，“恍惚神悟，不離倫物感應(yīng)，而是是非非，天則自見(jiàn)?！?/span>
這也就是所謂的"龍場(chǎng)悟道"!
其實(shí)是一種靈感狀態(tài)，它來(lái)自澄心精慮，靠靜坐除去欲念，讓心體本身凸現(xiàn)出來(lái)，近似白沙的靜中養(yǎng)出端倪。信基督教的人說(shuō)靈感是圣靈附體，信神仙說(shuō)的以為是仙人指點(diǎn)，陽(yáng)明就覺(jué)得是在夢(mèng)想中有人告訴他的。當(dāng)然不存在什么神仙點(diǎn)化的問(wèn)題，只是他本人的一種積累性的情素在神經(jīng)放松的狀態(tài)中領(lǐng)取到的一分確認(rèn)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期含吮突然產(chǎn)生的理智與直覺(jué)相統(tǒng)一的心念。他后來(lái)自己說(shuō)此時(shí)是"良知"出來(lái)了。從而能夠突破經(jīng)
驗(yàn)狀態(tài)而"格外"開(kāi)悟。這是自然的血性的信仰，是血色哲學(xué)的心念，而非實(shí)證主義的科學(xué)論證，是美感式的確信，是一種"詩(shī)化哲學(xué)"，是詩(shī)和思凝成一道青光，照亮了"我心"，照亮了"親在"[海德格爾語(yǔ)]，找到了原初之思、心靈的家園。
用毛澤東的話說(shuō)就是完成了一個(gè)從感性到理性的飛躍。小而言之，則與詩(shī)人夢(mèng)中得句，哲人夢(mèng)中得"口號(hào)"，如出一轍。
這一悟上距"格"竹子大病一場(chǎng)已經(jīng)16年了，距堅(jiān)定"圣人必可學(xué)而至"的信念將近20年了。二句十年得，一吟雙淚流。他這是一句二十年得，一出怎么能不泗淚流?
那么他到底悟到了什么?如此欣喜若狂的心理機(jī)制又是怎么一會(huì)事呢?
如果我們不是耗子眼里看上帝，那么說(shuō)他這種悟是種自然反應(yīng)，當(dāng)不算褻瀆。所謂自然反應(yīng)，首先是說(shuō)這是瓜熟蒂落的自然結(jié)果。這十大幾年，他一直在這條線上摸索，今天，終于找到了一個(gè)"不欺心"的對(duì)自己的交代。以往此意不出，是力不從心，心力未至，是感受不到這種境界，精神到不了這個(gè)層次。"知道"但"做不到"。做不到的關(guān)鍵是世俗心態(tài)總也化不干凈。"天欲降大任于斯人"，讓他象蛇須退皮，退不了就是個(gè)死一樣，一層層地退，先是打擊他的好名之心，越好名越讓他得不到"名位";再錘煉他的榮辱耐性，廷杖，監(jiān)獄，貶官;直至到他將生死觀打通，活脫脫還他一個(gè)"赤子之心"時(shí)，他才能領(lǐng)取這份"人參果"。自然，初生的嬰兒，歌哭于路的孩童，不曾經(jīng)過(guò)這番歷練，也不可能悟通"圣人之道，吾性自足"的真實(shí)涵義。"復(fù)歸"的人性，是寶玉變成了"石頭記"，比原初的自然本性螺旋上升了一層天。
陽(yáng)明后來(lái)教人:良知人人天然現(xiàn)成，就是現(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)"吾性自足"。但，一入滾滾紅塵，童心變成了凡俗的利害心，是非心，將良心"放逐"到毛短毛長(zhǎng)的得失計(jì)較的人欲海，遂成為自負(fù)其尸到處游走的行尸走肉。志在成圣者的一生就變成了"求其放心"的一生，求者，找也。找阿找，陽(yáng)明在不惑之年到來(lái)之前總算找到了，他怎么能不"絕處逢生"一般"呼躍"呢!這找著的剎那，雖然是經(jīng)衣帶漸寬終不悔地苦苦追求，但這一驀然回首卻是自然而然的發(fā)生的，是拔苗助長(zhǎng)反而不得"自然過(guò)程"。一旦得之，自然也要有"呼躍"的心理反應(yīng)。
"幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山。"不也是與此同構(gòu)的情結(jié)么?
真這么管用么?這就看你是個(gè)什么人了。有無(wú)宗教秉性是個(gè)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。有，自有;無(wú)，自無(wú)。有，就要死命的去找"放心"，找到之后，就如真神附體，就元?dú)馀嫒?找不到就恍然若失，心魂相失，神不守舍。陽(yáng)明始終反復(fù)，波浪式的S型的飄流著跋涉，也是因?yàn)檎也坏?quot;定心神針"。老百姓說(shuō)的"找著魂了"，就是此時(shí)陽(yáng)明的精神狀態(tài)。
儒道兩家說(shuō)的"道"，本是這種定心針;周敦頤的"太極"，其他宋儒說(shuō)的"理"也是。但是，這種體悟性的口號(hào)式的標(biāo)舉，象著名的比方，第一個(gè)用之者，是確實(shí)的直接的生命體驗(yàn)，爾后眾人再用，能知其奧義本味者鮮矣。因?yàn)椋怀商渍Z(yǔ)，便"偽"者甚至反對(duì)者也可爛用矣。尤其是科舉制度把圣學(xué)變成了俗學(xué)，無(wú)恥小人，歹徒，陰謀家都可以用圣賢的話語(yǔ)來(lái)騙取國(guó)家名器。檢驗(yàn)有無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)就在內(nèi)心找著了心本體了沒(méi)有。
陽(yáng)明為什么那么反對(duì)宋儒尤其是朱子的注疏辭章之學(xué)標(biāo)價(jià)為"支離"，原因也蓋在于此。所謂"支離"就是把只能內(nèi)在的體驗(yàn)意會(huì)的"道"變成了即使沒(méi)有體會(huì)也能言之有理的"學(xué)"。這相當(dāng)于，把詩(shī)變成了詩(shī)歌作法;把倫理變成了倫理學(xué);把宗教體驗(yàn)變成了宗教研究，把人生智慧變成了學(xué)院派的學(xué)術(shù)研究。更不雅的說(shuō)，是把微妙的運(yùn)用著全副知覺(jué)感受的愛(ài)情變成了婚姻文書(shū)，結(jié)婚指南一類的教科書(shū)。用大字眼說(shuō)，這樣做，實(shí)質(zhì)上是使圣人之道的中心或本源性的意義被"支離"了，瓦解了，一切都變成了"話語(yǔ)"。既然變成了話語(yǔ)，也就可以變成語(yǔ)言游戲，嘴里不說(shuō)心里話的形式主義的語(yǔ)言操作。這種做法使"圣經(jīng)"普及以致于出現(xiàn)了成熟的舉業(yè)"教會(huì)"，而事實(shí)上圣學(xué)的精義已經(jīng)消亡?？酌蠌?fù)出反而考不了這種"經(jīng)義""制義""時(shí)義"時(shí)文"，就是滑稽而嚴(yán)酷的證據(jù)。
橫亙?cè)陉?yáng)明面前的正是這種文化現(xiàn)狀和真正的思想難題。
他要徹底翻它個(gè)個(gè)兒的也正是這個(gè)已經(jīng)很成熟的"文化統(tǒng)型"。他用了十幾年的功夫才總算摸索著了這個(gè)"文化地圖"的門徑，捉住了這個(gè)龐然大物的把柄，從而他覺(jué)得可以把"地球"掄起來(lái)了。
所謂"始知圣人之道，吾性自足"的哲學(xué)意義在于此。
后來(lái)，他把這個(gè)原理簡(jiǎn)化成"心即理"。這種話頭陸九淵們?cè)缇驼f(shuō)過(guò)，但從"紙上"得來(lái)的，在心學(xué)這個(gè)精神體系中是不算數(shù)的。
能"學(xué)"過(guò)來(lái)的東西是衣裳，用心"證"出來(lái)的才是自家骨頭上長(zhǎng)的肉。
陽(yáng)明心學(xué)的要義在于恢復(fù)儒學(xué)的宗教性，從"支離"的學(xué)術(shù)包圍中突圍出去，恢復(fù)圣學(xué)的神圣性---陽(yáng)明深情的以悲壯的"承當(dāng)精神"說(shuō):"我此良知二字，實(shí)千古圣賢相傳一點(diǎn)骨血。"
若來(lái)點(diǎn)煞風(fēng)景的“解構(gòu)”式闡釋，則覺(jué)得大儒陽(yáng)明的悟道，其“功課”酷似禪宗之參公案獲得的頓悟境界。“圣人至此，更有何道？”是他契入的心念，反復(fù)參究的結(jié)果是豁然開(kāi)朗，一處透，千處萬(wàn)處一時(shí)透；一機(jī)明，千機(jī)萬(wàn)機(jī)一時(shí)明。陽(yáng)明悟了之后曾默證六經(jīng)，無(wú)不相合。這與禪宗之明心見(jiàn)性的頓悟后由二元世界透入一元世界的脫胎換骨的升華境界若合符節(jié)。茲舉高峰和尚參究“萬(wàn)法歸一，一歸何處”事例略見(jiàn)一斑：
山僧昔在雙徑歸堂，未及一月，忽于睡中疑著萬(wàn)法歸一，一歸河處？自此疑情頓發(fā)，廢寢忘食，東西不辨，晝夜不開(kāi)，開(kāi)單展缽，屙屎放尿，至于一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，總只是個(gè)一歸何處，更無(wú)絲毫異念，了不可得。正如釘釘膠粘，搖撼不動(dòng)，雖在稠人廣眾之中，如無(wú)一人相似。從朝至暮，從暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，純清絕點(diǎn)，一會(huì)萬(wàn)年，境寂人忘，如癡如兀，不覺(jué)至第六日，隨眾在三塔諷經(jīng)次，抬頭看見(jiàn)五祖演和尚真，驀然觸發(fā)日前仰山老和尚問(wèn)拖死尸句子，直得虛空粉碎，大地平沈，物我兩忘，如鏡照境，百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定語(yǔ)，從頭密舉驗(yàn)之，無(wú)不了了。般若妙用，信不誣矣。（見(jiàn)《古尊宿語(yǔ)錄》）
當(dāng)然，陽(yáng)明悟道的形式與此相近，而內(nèi)容并不相同。陽(yáng)明的悟，不離倫物感應(yīng)，而是是非非，天則自見(jiàn)。但他早年沉溺佛教、道教，尤其是在陽(yáng)明洞天的靜坐功夫，此時(shí)給了他很大的幫助也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。儒、釋、道三教在最高的神秘的心體呈現(xiàn)境界同通無(wú)礙，都講究一個(gè)“歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用?！?/span>
以上為對(duì)龍場(chǎng)悟道的描寫(xiě)，讓人澎湃。
天下沒(méi)有白吃的東西，安宣慰是想向他討教是否把水西驛站去掉?王給安講了一通"天子亦不得逾禮法"的大道理，勸他不要做"拂心違義"的事情，也別再忙著要官了。安聽(tīng)取了他的意見(jiàn)。不久，有土人造反，自揚(yáng)言受安的支持。安想不管坐待事大，以搞掉姓宋的土官。王趕緊馳書(shū)叫安快用兵平定叛亂，以盡守土之責(zé)。這真是點(diǎn)化頑愚，不但救了這個(gè)參政老爺，也使當(dāng)?shù)匕傩彰庠馔捞俊?/span>
陽(yáng)明自己也不知道，眼下這種研究、參與又是重要的"進(jìn)修"---為以后輕松的平定思田的武裝叛亂打下了知識(shí)基礎(chǔ)。
對(duì)他而言，將來(lái)的"行"，都起腳于現(xiàn)在的"知"。 （有點(diǎn)若何一契的感覺(jué)——）
只是他很真誠(chéng)，覺(jué)悟到了必須自明誠(chéng)才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。任何茍取的辦法都適足以自敗而已。即使能僥幸成功，也悖道害義，只是名教罪人而已。這從他對(duì)一個(gè)急于要"立言"的學(xué)生的批評(píng)中就能看得出來(lái)。他說(shuō):"此弊溺人，其來(lái)非一日矣。不求自信，而急于人知，正所謂'以己昏昏，使人昭昭'也。恥其名之無(wú)聞?dòng)谑溃恢勒咭曋?，反自貽笑耳。宋之儒者，其制行磊犖，本足以取信于人。故其言雖未盡，人亦崇信之，非專以空言動(dòng)人也。但一言之誤，至于誤人無(wú)窮，不可勝我，亦豈非汲汲于立言者之過(guò)耶?" （慚愧，羞愧！——
古之君子，居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占
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