蘭陵笑笑生：我的老師周月亮先生，是中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；代表作有《歷代大儒傳》《孔學(xué)儒術(shù)》《王陽明大傳》《禪心妙語 大雄無畏——釋家箴言錄》《王陽明內(nèi)圣外王的九九方略》《中國(guó)古代文化傳播史》等。暢銷量高達(dá)100多萬冊(cè)。
先生學(xué)術(shù)志趣廣泛，先秦諸子、王陽明心學(xué)、佛教哲學(xué)、影視編劇、詩詞書法等都有所涉獵，并已把獨(dú)到見解落實(shí)到了厚實(shí)的學(xué)術(shù)論著及各類講壇課程之中。
先生心學(xué)實(shí)修功夫乃當(dāng)世少有。與之討論，常言：良知是體認(rèn)出來的，不是說出來的。良知是虛的，功夫是實(shí)的。這虛實(shí)之間的要害是個(gè)“誠(chéng)”字。知行合一是訓(xùn)練誠(chéng)意的功夫。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了正意、誠(chéng)意及其用力過程。
王陽明的真性情
現(xiàn)在王陽明的好些佚文出現(xiàn)了，這讓我們得以看到一個(gè)全面的王陽明形象。過去王陽明的學(xué)生們?yōu)榱税阉虬鐬橐粋€(gè)可以入祀孔廟的圣賢形象，給他編年譜和文集時(shí)，把不適合入祀孔廟的內(nèi)容刪干凈了。
所以在這些佚文發(fā)現(xiàn)之前，我們看到的王陽明基本上是一個(gè)圣人形象。但其實(shí)他如果是個(gè)圣人的話，也就做不出這么多事了，譬如剿匪和平叛，這都是因?yàn)樗男氖且粋€(gè)英雄的心，這也是王陽明和同時(shí)期的湛甘泉等研究純理論的人的不同之處，王陽明是實(shí)踐型的。
在生活中，王陽明是一個(gè)有真性情的人。他不是那種酸文假醋的人，整天端著架子、一本正經(jīng)的。他從小就活潑好動(dòng)，淘氣非凡，長(zhǎng)大以后也是個(gè)“孫悟空”式的人物，在官場(chǎng)里頭呆不住。
王陽明是一個(gè)英雄，也是一個(gè)隱士。他內(nèi)心里的隱逸之氣特別強(qiáng)悍，他喜好游山玩水，他的詩除了朋友應(yīng)答就是游山玩水。他尤其喜歡在寺院里住，所到之處的好寺院、好道觀都住過，跟很多和尚老道交了朋友。王陽明有出世的超越的氣象，為了貼近他我每天都看一點(diǎn)陶淵明。
王陽明是一個(gè)多棱鏡，在某一個(gè)側(cè)面他跟陶淵明很契合。但是王陽明之所以能夠入祀孔廟，還是因?yàn)樗允贾两K堅(jiān)持了儒家的核心價(jià)值觀，所以他還是大儒。
儒釋道三家相通，在精神基礎(chǔ)上尤其相通，但是在核心價(jià)值上不一樣。王陽明在技術(shù)層面采用的是道家、禪宗的方法，他讓幾個(gè)大弟子私下里悄悄地讀《壇經(jīng)》，但是不敢說出來。但是與道家、禪宗不同的是，他堅(jiān)持要把責(zé)任盡到底，對(duì)祖母、父親、夫人、弟弟、侄子、孩子把責(zé)任盡得無可挑剔，當(dāng)官時(shí)又對(duì)老百姓盡職盡責(zé)。他有一種盡天責(zé)的奉獻(xiàn)精神，這是那些高僧大道們所不具備的，那些人基本上是自了漢，自己把事情安頓好了就遠(yuǎn)離凡塵。
用佛家的話說，王陽明是菩薩，乘愿而來，救苦救難。有事時(shí)，從水深火熱中救；無事時(shí)，從思想文化上救。他覺得科舉制度以來知識(shí)分子都追名逐利道德敗壞，真正的圣學(xué)徹底淹沒了，他就到處講學(xué)，弘揚(yáng)圣學(xué)。
王陽明少年時(shí)參加科舉走上仕途，起初他還是奉行“得君行道”的傳統(tǒng)模式，就是“得到皇上的信任然后去實(shí)行大道”。后來劉瑾打了他板子將之發(fā)配貴州，他在龍場(chǎng)悟道，悟出的“道”中就包含了他看透了所謂的“得君行道”，依靠流氓政治、流氓皇帝是不可能行道的，所以他就調(diào)過頭來，向平民講學(xué)，啟蒙大眾。
巖中花樹
“巖中花樹”取自于《傳習(xí)錄》。原文是：“先生游南鎮(zhèn)，一友人指巖中花樹，問曰：‘天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)？’先生回答說：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！?br>
這是一個(gè)很能說明他所大悟的“格物致知之旨”原理的例子——“心中無花眼中無花”：“天下無心外之物。你未看此花時(shí)，此花與你的心同歸寂；你來看此花時(shí)，則此花的顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！被ㄊ仟?dú)立于人的意識(shí)之外的存在物，它不因人的意識(shí)活動(dòng)而生滅，花存在的意義卻因人而異、因人立意?；ǖ拇嬖谑撬^物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題，花存在的意義是“心”賦予物意義的問題。王陽明說的是后者。
王陽明從不否認(rèn)物的獨(dú)立存在，他說過“意未有懸空的，必著事物”，肯定事物的先在性。王陽明的心中無花眼中無花論的要旨在“心無外物”，在探究物怎樣才能與心發(fā)生關(guān)系、自生自滅的物如何向人生成，對(duì)人有意義。
“與花同寂”是說人與花未發(fā)生關(guān)系時(shí)，人與花各不相干，花對(duì)人不存在，人對(duì)花也不存在。這里的“寂”是“寂靜”之意，并不是佛教說的“寂滅”或道教說的“無”。但是，如果人與花溝通（“看”）了，有了生命情感聯(lián)系，那么，花對(duì)人“在”了，人對(duì)花也“在”了，這意義的“發(fā)生”（“明白”）必須由“心”來承擔(dān)，是“心”賦予了“花”（客體對(duì)象）存在的意義。這種意義的發(fā)生不是反映論，是意義生成論。“心”與“物”形成了一種雙向互動(dòng)的意向性結(jié)構(gòu)，使自在之物成為了審美對(duì)象，物（世界）向我（心）敞開，意義向人生成。這也就是王陽明說的“你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心之外”的真義。也就是說意義不能根據(jù)“意見”預(yù)定，只能依據(jù)直覺生成。
龍場(chǎng)悟道
王陽明《年譜》中提到“先生始悟格物致知”，主要情節(jié)與《行狀》描述相同，多出了“寤寐中若有人語之者”，好像睡覺時(shí)有人告訴了他格物致知之旨，他忽然從石床上呼躍而起，把跟從他的人著實(shí)嚇了一大跳。一陣激動(dòng)過后，陽明“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這就是被王門后學(xué)渲染的神乎其神的“龍場(chǎng)悟道”的故事梗概。
這場(chǎng)悟道何以成為陽明學(xué)誕生的標(biāo)志呢？首先，圣人之道就是成圣之道，就像佛教是成佛的學(xué)說和修養(yǎng)方法一樣。其次，“吾性”就是我的自性，“自足”是夠了的意思。他的第一感覺就是：我完全能夠憑著我的“自性”走上成圣的道路，不需要依靠任何“吾性”以外的東西。不知道他此時(shí)是否看過《壇經(jīng)》，此時(shí)是否受了慧能“何期自性，本自清凈”“本不生滅”“本自具足”“本無動(dòng)搖”“能生萬法”的影響，據(jù)記載他后來是教心腹學(xué)生秘密讀《壇經(jīng)》的。
我們也不能斷然確定“吾性自足”與慧能“自性”“具足”是相等的。但我們可以把它們理解為是一致的。至少，“圣人之道，吾性自足”就是“道心為一”，他說的“吾性”包含著“身心一元”的意思。王陽明“悟”到的格物致知之理的革命性意義在于：不是去格“物”而是來格“心”?！靶摹笔且庾R(shí)活動(dòng)；“物”是意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象；“格”是運(yùn)用意識(shí)的方法和能力；“知”在王陽明這里是體知——身體力行的精神能力，身體化了的理。
“龍場(chǎng)問道”解決就是意義怎樣生成的問題，把“逐物”變成“正念頭”，從此不斷向自我意識(shí)的深層發(fā)掘，確立了良知信仰。將生活修養(yǎng)變成為“哲學(xué)的”，從而帶著“吾性自足”的根本自信，用錘煉無我的修養(yǎng)功夫變哲學(xué)為藝術(shù)，從而用思想的感覺（形而中者謂之心）打通形而上的道、形而下的器。
當(dāng)今意義
在現(xiàn)代社會(huì)，最重要的一件事就是把自己的心找著?，F(xiàn)代社會(huì)聲光畫電、聲色犬馬，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)把精神埋沒了。我們的教育也出了問題，教育跟人格教育不掛鉤?，F(xiàn)在什么都發(fā)達(dá)就是失去了本心，這就是孟子說的“把心放出去了”。學(xué)心學(xué)的目的是什么？求其放心，把放出去的心找回來，這就是心學(xué)對(duì)我們今天的拯救意義。最簡(jiǎn)單來說，現(xiàn)代社會(huì)紛紛擾擾，你的心老安不下來，心學(xué)能讓你安心。
心學(xué)也讓你有力量。我們之所以痛苦是因?yàn)槲覀儫o能，王陽明的心學(xué)是能量之學(xué)，能夠給予我們能量。一般有本事的人不善良，善良的人沒本事，這是常人很不完美的狀態(tài)。好多有本事的人不善良，好像一善良本事就發(fā)揮不出來了，道德好像是束縛能力的。王陽明說不是，其實(shí)道德正好能讓人干成事，這才是道德的本來面貌。
心學(xué)講“知行合一”，完全把天理落實(shí)到意念、思維、語言、行為上，從“致良知”上得來力量。樸素點(diǎn)說，就是善良出能力。在現(xiàn)代社會(huì)，能力里面固然須有更多的技術(shù)要素，但是心態(tài)更能左右技術(shù)發(fā)揮作用，鑒空衡平的良知能夠讓你超越強(qiáng)橫與脆弱之上，能讓你最謙抑最無畏地圓融起來。
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