曾慶宗太極拳研究小結(jié)
1.曾慶宗對太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史回顧小結(jié)
《峨眉武術(shù)史、武醫(yī)史的考證、研究和發(fā)展》一書的出版問世，加上已經(jīng)出版的《曾慶宗武術(shù)醫(yī)學(xué)文化研究文集》和《曾慶宗太極拳》兩本書?；旧蠈χ袊珮O思想文化的產(chǎn)生發(fā)展以至太極拳的產(chǎn)生形成，發(fā)展演變，分支匯合，理論實(shí)踐，實(shí)證提升，壯大輝煌都有了一個(gè)較為清楚的具體歷史過程的記載表述。即是從中國傳統(tǒng)的道教道家自然文化，從伏羲畫八卦，有八卦就有太極。后來《老子道德經(jīng)》和《周易》兩書以太極為主旨。河上公解釋《老子道德經(jīng)》最為清楚，從河上公《無極圖》到呂洞賓，從呂洞賓到陳摶老祖。魏伯陽得之，以著《參同契》，周茂叔得之，更為《太極圖說》用于儒家宇宙（自然）生成術(shù)和‘天人合一說’，張三豐得之，寫出《太極拳譜》和《太極拳論》并且創(chuàng)造出了太極拳。他同時(shí)還寫出了無根樹等一系列的內(nèi)丹術(shù)著作。王宗岳得之，將太極拳和太極拳理論傳承于世。蔣發(fā)得到王宗岳的傳承，影響了陳家溝的祖?zhèn)魑湫g(shù)，從而提升了陳家溝的炮捶和長拳而傳給楊露禪，楊露禪更名為太極拳傳播于世，陳家溝的武術(shù)也逐步變成太極拳的名字而發(fā)展。武禹襄得了《太極拳譜》，以后陳家溝、楊露禪、武禹襄在全中國傳播開了來，但是內(nèi)丹術(shù)并沒有明顯的得到傳播。太極名家曾慶宗在太極拳和內(nèi)丹術(shù)兩方面都下了大功夫進(jìn)行了研究實(shí)證，撰寫出一系列著作。
2.曾慶宗對太極拳的明己功夫的繼承和發(fā)展
所謂明己功夫，才可以稱為自家的內(nèi)功。三皇五帝、老子、河上公、魏伯陽、呂洞賓都是具有這樣內(nèi)功的，他們的內(nèi)功都是用五層式無極圖來傳授和修為的。后來張三豐又得到了這個(gè)內(nèi)功，但是這時(shí)的五層式無極圖已經(jīng)被周敦頤等儒家大師變成了太極圖說。即是把這個(gè)神仙方士修煉之術(shù)變成了儒家的天地人三才合一的儒家政治理論和學(xué)說。張三豐在這個(gè)內(nèi)功修為的基礎(chǔ)上就寫出了《無根樹》。并且張三豐在武術(shù)上又創(chuàng)造了太極拳，同寫出了《太極拳論》。王宗岳把太極拳傳給了蔣發(fā)等人，蔣發(fā)將太極拳傳給了陳王廷，陳王廷結(jié)合自己武術(shù)創(chuàng)造了陳氏炮捶和長拳，一直到了武禹襄在舞陽鹽店得到了《太極拳論》，才知道王宗岳有這個(gè)《太極拳論》，而王宗岳又說《太極拳論》乃是張三豐的遺論。太極拳于是就在這個(gè)如何用《太極拳論》來指導(dǎo)，用不用《太極拳論》來指導(dǎo)，純用《太極拳論》來指導(dǎo)或結(jié)合其他多種拳論指導(dǎo)，于是延伸出了到目前為止的眾多太極拳。但是練拳的人基本上不練張三豐的內(nèi)功，只有極少部分人涉及到其中內(nèi)容，孫祿堂應(yīng)該是內(nèi)功外功皆修的太極拳大師，而且他也是形意拳和八卦掌的頂尖人物。曾慶宗學(xué)習(xí)張三豐的《無根樹》，也學(xué)習(xí)了呂洞賓的金華道，對于太極內(nèi)功修為了數(shù)年，有一些經(jīng)驗(yàn)和成就。
3.曾慶宗對太極拳知人功夫的繼承研究和發(fā)展
《太極拳論》中說，一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆因此而及也。四兩撥千斤，耄耋能御眾。偏沉則隨，不為人制。懂勁黏走，舍己從人。都是太極拳知人功夫的高級境界。筆者對這些功夫都進(jìn)行了一些科學(xué)的探討。并發(fā)現(xiàn)了四兩撥千斤的力學(xué)規(guī)律。只用推手來研究技擊達(dá)到前述境界，是太極拳運(yùn)動(dòng)目前的狀態(tài)。曾慶宗用踢打摔拿的情況來研究上述高級境界有一些成績，只有把踢打摔拿的太極拳高級功夫練出來，才能對付世界上的踢打摔拿的搏擊運(yùn)動(dòng)，讓中國的太極拳能夠成為世界搏擊術(shù)的冠頂拳種。曾慶宗太極拳有了一些這樣的性質(zhì)，更希望和太極拳的弘揚(yáng)者一同研究奮斗，實(shí)現(xiàn)太極拳在技擊術(shù)也能冠頂于世界的偉大目標(biāo)。
4.曾慶宗對太極拳和醫(yī)學(xué)的結(jié)合創(chuàng)造了武醫(yī)學(xué)
太極拳和其他內(nèi)家拳，比如八卦掌、形意拳、大成拳、火龍拳等優(yōu)秀峨眉拳種，他們對氣的運(yùn)用，對筋絡(luò)穴位的運(yùn)用，對老子的‘專氣致柔’的運(yùn)用都能夠健身養(yǎng)生祛病延年.這和中醫(yī)治理人的筋皮骨肉、五腑六臟、九竅四肢、大腦、精氣血液，淋巴神經(jīng)等人體的全部的功能是一致的。所以武術(shù)和中醫(yī)是同源、同理、同用的，他們在理論和實(shí)踐上都是可統(tǒng)一的。再引入西醫(yī)的診斷設(shè)備等先進(jìn)東西，這就形成了最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)——武醫(yī)
5.曾慶宗對太極拳的哲學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)
曾慶宗首先對太極拳的哲理進(jìn)行了探討，寫出了《太極、道教和水——太極拳哲理探索》。捆綁分析了太極拳、道教和水三者之間的關(guān)系，使太極拳的哲理更加明確。曾慶宗也用‘道、佛、儒、醫(yī)、武、氣、兵、藝、食、俗’十家哲理來支撐解釋壯大太極拳。曾慶宗也發(fā)現(xiàn)了太極拳運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)軌跡——環(huán)，這也是哲學(xué)上的最大概念。所以，曾慶宗太極拳從哲學(xué)和根底上來講，叫做《曾慶宗環(huán)禪道專氣致柔太極拳》。
6.曾慶宗認(rèn)為陰陽魚太極圖是個(gè)偉大的哲學(xué)系統(tǒng)和數(shù)學(xué)模型
陰陽魚太極圖是宇宙萬事萬物生存變化的數(shù)學(xué)模型。他可以對應(yīng)整個(gè)宇宙的過去現(xiàn)在和將來的狀態(tài)，他可以映射任何事物的發(fā)展變化，一個(gè)是物質(zhì)陰陽性質(zhì)的變化，一個(gè)是物質(zhì)有無狀態(tài)的變化，一個(gè)是生命狀態(tài)由無生有由有生多由多變少有少歸無的循環(huán)狀態(tài)的變化，一個(gè)是時(shí)間過去現(xiàn)在未來的變化，他涵蓋了，老子道德經(jīng)的‘一生二，二生三，三生萬物’和‘人法地、地法天、天法道、道法自然’宇宙的生成變化道理。他是宇宙和任何物質(zhì)的變化發(fā)展的客觀規(guī)律的數(shù)學(xué)模型。唯物論、唯心論，一元論、二元論等哲學(xué)系統(tǒng)都被他涵蓋，四維的科學(xué)理論系統(tǒng)也被他涵蓋。
曾慶宗前面已經(jīng)出版了五本書，分別是《曾慶宗武術(shù)醫(yī)學(xué)文化研究文集》、《曾慶宗太極拳》和《太極道養(yǎng)生功法》，還有同貴州師范大學(xué)合編的《峨眉環(huán)禪道太極拳》和四川出版集團(tuán)、四川科技出版社出版的《曾慶宗太極拳實(shí)戰(zhàn)絕技》（三部：手法和指法、拳法和掌法、腿法和步法）。這次在連天友同學(xué)的協(xié)助下又完成這本書——《峨眉武術(shù)史、武醫(yī)史的考證、研究發(fā)展和應(yīng)用提升》。筆者很想和全國志同道合之士商討、實(shí)行、研究，共同發(fā)展。希望有感興趣的朋友可以和筆者聯(lián)系，筆者希望早日能夠建成真正有中華武術(shù)、峨眉武術(shù)實(shí)力的學(xué)校和大學(xué)，和真正立于武術(shù)之巔的武術(shù)醫(yī)學(xué)學(xué)校和大學(xué)，早日成立興旺起來。（武醫(yī)不是中醫(yī)，也不是西醫(yī)。武醫(yī)就是武醫(yī)。以后這方面的專著將陸續(xù)出版。）
在中國夢的文化復(fù)興時(shí)代，讓中國的武術(shù)和中醫(yī)重新立于世界之巔，真正讓中國的武術(shù)、武醫(yī)、中醫(yī)、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、體育都成為世界第一。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
