太極拳的“太極”二字來(lái)自《易經(jīng)》，“易有太極，是生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?“太極”是古人認(rèn)識(shí)自然世界和人類(lèi)規(guī)律的哲理思想。這種事物的辨證關(guān)系思想,也反映了事物的客觀規(guī)律。太極拳的核心指導(dǎo)思想,就是事物的兩個(gè)方面相互轉(zhuǎn)換過(guò)程的規(guī)律，它也是自然屬性的規(guī)律。太極拳實(shí)際上是運(yùn)用了自先秦、經(jīng)宋明以來(lái)三千年哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)成果 ---太極哲理，太極拳正是“太極”的哲理思想在人身體上的應(yīng)用。
自然太極拳是太極拳園地中的一朵奇葩，它熔鑄了中華民族古樸而璨爛的文化，習(xí)練者從中得到健身、修身、養(yǎng)性的無(wú)窮樂(lè)趣，也感受到其中奧妙無(wú)窮的哲學(xué)魅力。祝大彤師傅在《自然太極拳》一書(shū)中將自然太極拳分為內(nèi)功篇、技擊篇和養(yǎng)生篇，本文試從這三篇特點(diǎn)入手，探討太極拳與中國(guó)古代哲學(xué)思想的關(guān)系。
一、自然太極拳內(nèi)功與中國(guó)古代哲學(xué)的關(guān)系
習(xí)練自然太極拳內(nèi)功要站好無(wú)極式、注意陰陽(yáng)變化、兼具形神統(tǒng)一，太極宗師王宗岳在《太極拳論》開(kāi)篇即講太極拳的根本：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母，動(dòng)靜之機(jī)也?！边@與中國(guó)古代道家哲學(xué)、老莊思想相一致。
?。ㄒ唬┳匀惶珮O拳無(wú)極式來(lái)源于太極哲理的本體論。
無(wú)極生太極的思想，本為道家哲學(xué)，太極理論中的“無(wú)極而太極”來(lái)自老莊思想。太極拳的本源亦為"無(wú)極"，習(xí)練自然太極拳先要站好無(wú)極式，周身放松，“潔源清流”。古人均用一中空?qǐng)A圈表“無(wú)極”，示天地未開(kāi)、陰陽(yáng)未分之茫茫宇宙。體現(xiàn)在太極拳上，便是拳勢(shì)未始之時(shí)，抱元守一，渾然無(wú)物之中始孕著陰陽(yáng)變化。自然太極拳“內(nèi)功篇”26個(gè)動(dòng)作中，很多的動(dòng)作都用到劃弧，其弧形來(lái)自圓。這“無(wú)極”就是要求練太極拳者心胸?zé)o比遼闊而純無(wú)雜念，意識(shí)如茫茫大宇，寧?kù)o空寂。這便是太極拳與道家的“守一”、“純素”之道與佛家的“禪定”、“空靈”的相通之處，也是太極拳養(yǎng)心修性功能的來(lái)源。無(wú)極而太極這一觀念是太極拳的根本觀念，把握到這一點(diǎn)，才能領(lǐng)悟太極拳的精髓。
?。ǘ┦艿兰艺軐W(xué)的影響，自然太極拳理論始終貫穿陰陽(yáng)變化的理念。
太極拳的動(dòng)靜、剛?cè)?、進(jìn)退、開(kāi)合等都是陰陽(yáng)變化的表現(xiàn)，習(xí)練自然太極拳要舉動(dòng)輕靈、用意不用力，要陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)、方向方位、動(dòng)分虛實(shí)、安舒中正、動(dòng)靜開(kāi)合、以意行功、空腰松胯、松肩垂肘、手腳結(jié)合、虛實(shí)漸變、勿有力點(diǎn)等，特別是太極拳的柔中寓剛、如綿里鐵、靜中有動(dòng)、陰陽(yáng)相濟(jì)，在古代哲理中的陰陽(yáng)互動(dòng)與五行相交的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”中可找到解釋?zhuān)纯隙庩?yáng)的普遍存在、肯定陰陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)、肯定陰陽(yáng)的依存互根、肯定陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過(guò)程、肯定物質(zhì)間相克相生的普遍聯(lián)系。周敦頤《太極圖說(shuō)》謂，“五行一陰陽(yáng)也”。指五行各屬陰陽(yáng)，特別是其中的水屬陰，火屬陽(yáng)，水柔火剛。因而太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)與道教內(nèi)丹的心腎相交是完全相通的,故太極拳用之于養(yǎng)生則祛疾延年，用之于技擊則剛?cè)峄ビ?，以達(dá)克敵致勝。
（三）自然太極拳的“松靜功”所反映的“形神統(tǒng)一觀”與中國(guó)古代哲學(xué)有一定聯(lián)系。
作為萬(wàn)物之靈的人，是由“形”與“神”二者結(jié)合而成的。練習(xí)太極拳必須把人的精神（心、意等）置于重要地位，才能達(dá)到武藝的成功與完美。強(qiáng)調(diào)心、意的作用是自然太極拳理論的突出特色，心、神、意、氣的靜是內(nèi)修的根本，從而達(dá)到修煉周身的松、空、虛、無(wú)。周敦頤的《太極圖說(shuō)》自注指出:“人稟陰氣形成形體，稟受陽(yáng)氣產(chǎn)生精神?！闭J(rèn)為形與神密不可分，精神意識(shí)有重要作用。王宗岳在論述太極三要素心、氣、身說(shuō)：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?！薄跋仍谛模笤谏??！薄吧黼m動(dòng)，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使?！边@些要領(lǐng)口訣認(rèn)為心、意的作用居于首要地位。楊澄甫《太極說(shuō)十要》詳論“用意不用力”的道理，指出“意之所至，氣即至焉……則得其內(nèi)勁”。強(qiáng)調(diào)精神意念的作用，不只太極拳是如此，整個(gè)武術(shù)都如此，這是因?yàn)楣糯湫g(shù)文化與養(yǎng)生文化有著血肉聯(lián)系，道教內(nèi)丹、醫(yī)家導(dǎo)引行氣均強(qiáng)調(diào)“意守”、“存思”、“內(nèi)視”等意念作用，而武術(shù)內(nèi)功與內(nèi)丹、導(dǎo)引氣功性質(zhì)本來(lái)相同，在理論上也有許多相通之處，這實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代同一文化在不同領(lǐng)域的不同運(yùn)用。
二、自然太極拳的技擊術(shù)與中國(guó)古代哲理的關(guān)系
在技擊原理上，自然太極拳堅(jiān)持重在防御，以守為攻，以退為進(jìn)，即所謂“不敢為主而為客， 不敢進(jìn)寸而退尺”。太極拳高手們一般不主動(dòng)進(jìn)攻，而是防范周?chē)?yán)，后發(fā)制人。他們多是等待對(duì)方進(jìn)攻，一搭上手，即粘住不放，舍己從人，順對(duì)方進(jìn)擊的方向，以弧形線、空、無(wú)，空開(kāi)對(duì)方的勁力，對(duì)方腳下沒(méi)有了根，達(dá)到了“四兩撥千斤”的目的。
《道德經(jīng)》在其“空無(wú)之道”的論述中講“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者之能勝，以其無(wú)有易之”。自然太極拳是“理境原無(wú)盡”的哲學(xué)，每個(gè)動(dòng)作都有哲理，動(dòng)作銜接陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，勢(shì)斷意不斷，在拳理的境界里道理無(wú)盡循環(huán)往返。自然太極拳的技擊，具有松、柔、圓、緩、勻的特色。中正安舒，輕松柔和的動(dòng)作能使內(nèi)氣無(wú)微不至地運(yùn)行，同時(shí)能使神意主導(dǎo)吞化和發(fā)放。祝大彤師傅在《自然太極拳》一書(shū)中說(shuō)：“太極拳的最高境界為松柔、松空（全體透空）、松無(wú)（無(wú)形無(wú)象）?！保ā蹲匀惶珮O拳》2006年版第185頁(yè)）
?。ㄒ唬┧扇?br> 太極拳以柔為主的技擊藝術(shù)與其他的技擊藝術(shù)相比，有著非常明顯的區(qū)別。自然太極大師吳圖南曾概述為：“太極拳不同于其他拳術(shù)，從外形上約略有以下四點(diǎn)；第一，太極拳不使拙力，重意不重力，不跳跳蹦蹦，始終是體氣平和的；第二，太極拳以靜制動(dòng)，練拳時(shí)一直保持身心松靜的狀態(tài)，應(yīng)變時(shí)也是保持以靜制動(dòng)的狀態(tài)；第三，太極拳以柔克剛，也就是柔柔韌韌地不用力，就能戰(zhàn)勝力氣大的對(duì)方；第四，太極拳能以弱勝?gòu)?qiáng)，在年歲體質(zhì)相差很懸殊的狀況下，弱者可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者?！边@正好說(shuō)明老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”所具備的科學(xué)性和生命力的哲理。
以柔克剛包含了以靜制動(dòng)和以弱勝?gòu)?qiáng)的特點(diǎn)。王宗岳的《太極拳論》說(shuō)：“察‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為。”以柔克剛正是《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》76章說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒；柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”。一般地說(shuō)，柔弱的東西代表新生，充滿生機(jī)；剛強(qiáng)的東西代表盛大，失去生機(jī)。柔弱的東西含蓄，具有韌性；剛強(qiáng)的東西顯露，具有脆性。柔弱的東西持久，剛強(qiáng)的東西短暫?！俺榈稊嗨鳌薄ⅰ暗嗡┦钡鹊榷颊f(shuō)明了“柔勝剛”的道理。
?。ǘ┧煽?br> 松空首先要從思想上做到舒松自然，時(shí)刻不忘用意不用力的原則，做到心靜體舒。要使身體的肌肉、骨節(jié)松開(kāi)還比較容易，但要達(dá)到“空”的境界卻很難。 “空”與“松”必須分清，但又不可舍棄任何一方，這兩者之間既是互相對(duì)立的，又是互相依賴(lài)、共同作用的。如果一味地追求“松””而沒(méi)有“空”的依存，必然會(huì)產(chǎn)生丟、塌、散的弊病。反之，如果一味地追求空而沒(méi)有松的有機(jī)配合，又必然導(dǎo)致空而無(wú)物，即只有主觀上的幻覺(jué)，而沒(méi)有客觀上的變化。
“空”的條件是“靜”和“蓄”?！瓣虺Ｒ造o勝牡”(《道德經(jīng)》61章)，雌柔常以靜定而勝雄強(qiáng)（見(jiàn)注釋1）。“空”中的“柔”與“靈，如果失去“靜定”，其功夫就象建筑在沙漠上的樓房，彼若以重兵壓城，己方就必然煩躁，內(nèi)氣上浮，手腳散亂，最后導(dǎo)致行動(dòng)的莽撞。心愈靜，分辨彼方的虛實(shí)愈細(xì)致，掌握彼方的動(dòng)向愈精確，這一層功夫是無(wú)止境的。“靜定”的功夫需要有很高的武德修養(yǎng)和深厚的太極拳功底。“靜定”者含蓄，含蓄能吞化彼勁，以達(dá)到“空”的目的。《道德經(jīng)》40章有“弱者道之用”、第28章說(shuō)“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒” （見(jiàn)注釋2）。這一切始終貫串著老子的以柔弱為起點(diǎn)的哲學(xué)思想。
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“松無(wú)”的功夫具有忘我無(wú)私的品格，它不但是技擊功夫，也是修德功夫，使太極拳從“拳”上升到“道”。“為道日損”(《道德經(jīng)》48章，見(jiàn)注釋3），真正進(jìn)入“無(wú)”的境界，則需要約繁至簡(jiǎn)，在眾多的規(guī)律中抽象出最基本、最簡(jiǎn)單的規(guī)律——應(yīng)物自然?！盁o(wú)”要求得機(jī)得勢(shì)。身心合一，練氣歸神，氣勢(shì)騰挪，雖動(dòng)猶靜，雖靜猶動(dòng)，渾沌不分，最后進(jìn)入忘我和天人合一的境界。此時(shí)，與人交手，全身透空，在身“不知手之舞之，是之蹈之”，在心“有心運(yùn)到無(wú)心處”。自身的小宇宙與天地的大宇宙熔和，太極拳的技擊進(jìn)入了“無(wú)有入無(wú)間”的妙境。
“松無(wú)”是太極拳用于技擊的精華。它是“四兩撥千斤”的終點(diǎn)，又是起點(diǎn)。因此，王宗岳在《太極拳論》中告誡道：“本是舍已從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉。”
太極拳的“無(wú)”不但使太極拳在技擊方面進(jìn)入—層境界，而且使太極拳在人們的日常生活方面和精神陶冶方面都享受到“無(wú)為而無(wú)不為”的無(wú)窮樂(lè)趣。
三、自然太極拳的養(yǎng)生與中國(guó)古代哲理的關(guān)系
自然太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的有較大影響的一個(gè)拳種，它不僅因具有內(nèi)功、技擊的功能，還具有保健、陶冶性情、修養(yǎng)身心等功能，同時(shí)亦有著深厚的哲學(xué)思想淵源。
對(duì)后世影響巨大的《太極圖》，其含意是:“其外一圈者，太極也。中分黑白者陰陽(yáng)也。黑中含一點(diǎn)白者陰中有陽(yáng)也;白中含一點(diǎn)黑者，陽(yáng)中有陰也。陰陽(yáng)交互，動(dòng)靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。” 而在《無(wú)極圖》，其主要觀點(diǎn)是"順則生人生物，逆則成仙成佛"。通過(guò)修身養(yǎng)性，經(jīng)過(guò)煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛三個(gè)階段，最后達(dá)到巨大的保健祛疾、養(yǎng)生長(zhǎng)壽的作用，著名太極拳理論家王宗岳寫(xiě)的有巨大影響的《太極拳論》，不僅汲取了周敦頤《太極圖說(shuō)》的思想，甚至直接采用了《太極圖說(shuō)》的某些語(yǔ)言，賦予太極拳哲理化和人倫化，把道家“道法自然”的辨證思想與儒家“中庸之道”的處世哲學(xué)有機(jī)的融為一體，使之超越了通常意義的攻防技擊之術(shù)和強(qiáng)身健體之法，而成為一種修身、養(yǎng)性、盡性、知天、齊家、治國(guó)、平天下的做人之本和入世之道。
太極拳集道家、儒家、醫(yī)學(xué)、武術(shù)之大成是中華民族的文化結(jié)晶。它不僅僅是拳術(shù)，也是一種文化，練習(xí)太極拳可以改變?nèi)说氖澜缬^和方法論，讓練習(xí)者更好的把握人生。祝大彤師傅在《太極解秘十三篇》中對(duì)自然太極拳在心理健康的作用體現(xiàn)為兩大功能：修心養(yǎng)性、盡性知天。
融合了內(nèi)功、技擊、養(yǎng)生三大功能的81式自然太極拳，是太極拳中的重要組成部分，其濃厚的文化底蘊(yùn)、辨證的養(yǎng)生之道和超然的運(yùn)動(dòng)心態(tài)，為練拳者提供了特殊的文化氛圍，給練習(xí)者提供了潛移默化的文化熏陶，也自然而然的產(chǎn)生了社會(huì)教化，此極有利于塑造練拳者謙和的道德情操、堅(jiān)韌的人格力量和空靈的精神境界。不僅有利于人們的軀體健康，更有利于人們的心理健康。
自然太極拳的養(yǎng)生主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是提供不假外物、無(wú)須外求的內(nèi)心感悟，旨在從自身內(nèi)部尋找到人生價(jià)值的源泉和生生不已、自強(qiáng)不息的精神力量，有衷心發(fā)出淡泊寧?kù)o的人生態(tài)度，以求取在人倫秩序中的和諧。二是提倡反樸歸真、回歸自然的自我解脫，旨在追求人生之真諦，洞察生命之本來(lái)，順其自然、合乎自然，使太極拳看似簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)涵和清純的人生境界，以求取在宇宙秩序中的和諧。
演練自然太極拳也只有進(jìn)入到盡性知天的層次，太極拳的演練才會(huì)具有“太極”的韻味，才是名副其實(shí)的“太極”拳。因而，太極拳的每一次演練，練習(xí)者都必須力求人生的自我感悟、人性的自我凈化、人格的自我完善和內(nèi)心的自我更新。
注釋?zhuān)?br> 1、“牝常以靜勝牡” “牝”，雌性；“牡”雄性。天下雌性動(dòng)物，常以柔弱的靜定自處，但卻可以勝過(guò)雄性動(dòng)物的剛強(qiáng)躁動(dòng)。
2、“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”：知道什么叫做“雄剛之性”的人，他反而會(huì)守住“雌柔之道”。為什么呢？因?yàn)檫@樣的人，就好像叢山之間的水溝，自卑下自處，自然為眾流所歸。能夠像眾流所歸的人，持守著永恒的美好德性，他好像回歸到嬰兒的時(shí)代，那樣無(wú)知，那樣純真。
3、“為道日損”：為了修“道”，他內(nèi)心的東西就會(huì)越來(lái)越少。修道是要“損”去虛偽的知見(jiàn)，除去膨脹的情欲，把名利虛華一并丟棄。
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