莫言小說(shuō)的世界性
王春林
說(shuō)到世界性，就讓我們不由自主地聯(lián)想到了歌德早在1827年那段關(guān)于世界文學(xué)的著名言論。必須看到，所謂世界文學(xué)這樣一種文學(xué)觀念，乃是伴隨著全球范圍內(nèi)普遍的現(xiàn)代性發(fā)生而出現(xiàn)的?；蛘哒f(shuō)，世界文學(xué)，本就可以被看做是現(xiàn)代性進(jìn)程的一種產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)形成之前，一種叫做世界文學(xué)的東西，絕對(duì)是不可想象的。從一種邏輯順序說(shuō)，肯定是先有世界這一概念的形成，然后才會(huì)有世界文學(xué)概念的浮出水面。然而，細(xì)細(xì)地追究起來(lái)，在我們?nèi)粘Ｊ褂眠@些概念的時(shí)候，世界文學(xué)中的“世界”與世界本來(lái)的那種意義其實(shí)是有區(qū)別的。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們使用世界這一概念的時(shí)候，這個(gè)世界指的就是包括七個(gè)大洲在內(nèi)的那樣一種地理或者政治構(gòu)成。當(dāng)我們使用世界文學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候，這里的“世界”就顯然并非地理或者政治意義上的那個(gè)世界。比如，我們經(jīng)常會(huì)有類似于“中國(guó)文學(xué)走向世界”的這樣一種表達(dá)，這里的“世界”，嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)，其實(shí)只是歐美文化或者說(shuō)西方文化的代名詞。這就意味著，我們的所謂走向世界，從來(lái)就不包括那些西方文化之外的其他文化構(gòu)成成分在內(nèi)。比如說(shuō)，中國(guó)作家根本就不會(huì)渴望自己的作品得到非洲或者其他非西方文化構(gòu)成的承認(rèn)。由以上分析，即不難認(rèn)定，盡管說(shuō)所謂的世界文學(xué)也屬于一種現(xiàn)代性文化想象的產(chǎn)物，但在通常的意義上，我們使用的世界文學(xué)概念的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，卻只是指向了歐美文化或者西方文化?！爱?dāng)然，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)在北美的學(xué)術(shù)地位是高是低，戴若什引用的數(shù)字僅僅是一個(gè)指標(biāo)。我寫(xiě)這篇文章的目的既不是批判世界文學(xué)中處于支配地位的西方超文典，也不是探尋‘確立作家地位的方法’，這些方法的存在支撐了跨國(guó)時(shí)代的文化政治領(lǐng)域，包括最近‘全球文學(xué)’的討論，其結(jié)果使得歐洲中心的主導(dǎo)地位續(xù)而不墜。”①細(xì)細(xì)品味這段話，所謂世界文學(xué)的理解中一種歐洲中心意識(shí)的存在，就是一件昭然若揭的事實(shí)。
無(wú)獨(dú)有偶的是，盡管我們有很多人會(huì)把莫言的這次獲獎(jiǎng)看作是中國(guó)文學(xué)終于走向世界的一個(gè)標(biāo)志，但嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，諾獎(jiǎng)本身其實(shí)也不能夠被看作是一個(gè)世界文學(xué)獎(jiǎng)，其歐洲文化或者西方文化的歸屬特質(zhì)，同樣是非常明顯的。眾所周知，諾獎(jiǎng)的最終評(píng)審權(quán)歸屬于北歐的瑞典文學(xué)院。按照評(píng)獎(jiǎng)規(guī)則，只有瑞典文學(xué)院的18名終身院士，才擁有諾獎(jiǎng)的投票權(quán)。從根本上說(shuō)，每一年都是由這18位院士決定著諾獎(jiǎng)的最終歸屬。然而，盡管只是一個(gè)北歐小國(guó)，盡管只是18位院士評(píng)出來(lái)的一個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，但在經(jīng)過(guò)了一百多年的歷史檢驗(yàn)之后，諾獎(jiǎng)實(shí)際上已經(jīng)成為目前全球范圍內(nèi)一個(gè)影響最大的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。雖然也曾經(jīng)非常遺憾地忽略了諸如托爾斯泰、喬伊斯、卡夫卡、卡爾維諾等一些文學(xué)大師，但從總體上說(shuō)，諾獎(jiǎng)的評(píng)選還是相對(duì)靠譜的。許多優(yōu)秀作家，正是憑借著諾獎(jiǎng)本身的影響力才為公眾所熟知的。在充分肯定諾獎(jiǎng)所具權(quán)威性的同時(shí)，我們也得認(rèn)識(shí)到，諾獎(jiǎng)也并不能夠被視為一個(gè)世界文學(xué)獎(jiǎng)。比如說(shuō)，奧運(yùn)會(huì)，只要獲得了奧運(yùn)會(huì)的金牌，就意味著你成為了世界范圍內(nèi)某一個(gè)體育項(xiàng)目的冠軍。而對(duì)于諾獎(jiǎng)，我們卻顯然不應(yīng)該做此種理解。究其實(shí)質(zhì)，諾獎(jiǎng)所代表的也只是一種歐洲的文學(xué)價(jià)值觀念，西方的文學(xué)價(jià)值觀念。在這個(gè)層面上說(shuō)，莫言的獲獎(jiǎng)就意味著他的小說(shuō)得到了諾獎(jiǎng)的承認(rèn)，得到了歐洲文化、西方文化的一種認(rèn)可與肯定。然而，在我們認(rèn)定諾獎(jiǎng)只具有歐洲或者說(shuō)西方文學(xué)價(jià)值理念的時(shí)候，卻也必須看到，之所以會(huì)有很多人把莫言的獲獎(jiǎng)看作是中國(guó)文學(xué)走向世界的標(biāo)志，就是因?yàn)榻?jīng)常不自覺(jué)地把歐洲文化或者說(shuō)西方文化理解成了世界文化的全部。最起碼，在一種集體無(wú)意識(shí)的層面上，我們往往進(jìn)行著某種以局部代整體的意識(shí)置換。所謂以局部代整體，也就意味著我們更多地把西方文學(xué)與世界文學(xué)看做了同一個(gè)事物。
事實(shí)上，更進(jìn)一步地想一想，這個(gè)世界上果真存在著某種叫做世界文學(xué)的東西么？世界的客觀存在，與世界這一觀念的合理性，當(dāng)然是毫無(wú)疑問(wèn)的一件事情。雖然從理論層面上說(shuō)，本來(lái)意義上的世界文學(xué)理應(yīng)被看作是各民族各語(yǔ)種文學(xué)的一種集合體，但這樣一來(lái)，問(wèn)題也就隨之產(chǎn)生了。既然世界文學(xué)是各民族各語(yǔ)種文學(xué)的集合體，那也就意味著中國(guó)文學(xué)本就是世界文學(xué)一個(gè)一個(gè)有機(jī)組成部分。本來(lái)就置身于世界文學(xué)之中，又何談走向世界文學(xué)的問(wèn)題呢？很顯然，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)應(yīng)該走向世界的時(shí)候，這個(gè)“世界”就只能是一種不僅外在于中國(guó)文學(xué)，而且還擁有著一種世界文學(xué)范圍內(nèi)的根本立法地位的文學(xué)存在。放眼現(xiàn)代性形成以來(lái)的世界，長(zhǎng)期處于主流地位，并且擁有文學(xué)立法地位的，恐怕就只能是我們前面曾經(jīng)反復(fù)提及的歐洲文學(xué)或者說(shuō)西方文學(xué)。這樣，在我們已經(jīng)基本厘清了所謂世界文學(xué)與歐洲文學(xué)或者西方文學(xué)之間的關(guān)系之后，莫言小說(shuō)的世界性問(wèn)題，自然也就一目了然了。歸根到底，我們對(duì)于莫言小說(shuō)世界性的討論，其根本的落腳點(diǎn)，也就是要澄清莫言小說(shuō)與西方文學(xué)之間所存在的影響關(guān)系。
很大程度上，現(xiàn)代意義上的小說(shuō)應(yīng)該被視為內(nèi)在精神與形式載體的完美結(jié)合物，一方面必須擁有深刻真切的精神內(nèi)涵，另一方面卻也必須在語(yǔ)言形式層面上有所創(chuàng)新。從這樣一個(gè)角度來(lái)思考莫言小說(shuō)的世界性問(wèn)題，這種世界性也應(yīng)該落腳到精神與形式這兩個(gè)層面上。首先，就是思想精神層面。世界性在這一層面的具體體現(xiàn)，其實(shí)也就意味著莫言小說(shuō)對(duì)于普世價(jià)值的深入理解與充分表現(xiàn)。雖然名之為普世價(jià)值，但從現(xiàn)在公眾所普遍認(rèn)可的普世價(jià)值內(nèi)涵來(lái)看，它的基本來(lái)源依然是西方文化，或者更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，與作為西方文化主流價(jià)值觀的基督教文化有著內(nèi)在緊密的聯(lián)系。對(duì)于這一點(diǎn)，我們必須有明確的認(rèn)識(shí)。一般意義上，普世價(jià)值指的就是人類創(chuàng)造的、千百年來(lái)經(jīng)過(guò)沉淀?yè)P(yáng)棄而升華的、全世界普遍適用的、造福于人類社會(huì)的、最好的一種價(jià)值理念體系。更具體地說(shuō)，普世價(jià)值大體上包括天賦人權(quán)，人生自由以及民主權(quán)力等諸如此類的一些基本理念。從這樣一種普世價(jià)值理念出發(fā)，去觀察分析莫言的小說(shuō)作品，就不難發(fā)現(xiàn)，莫言的許多小說(shuō)作品中都有著對(duì)于普世價(jià)值理念的自覺(jué)充分體現(xiàn)。當(dāng)然，這些價(jià)值理念并非簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而絕對(duì)是通過(guò)一種藝術(shù)化的方式凸現(xiàn)出來(lái)的。
比如，對(duì)于強(qiáng)權(quán)與專制的批判與抗?fàn)?。這一點(diǎn)，可以說(shuō)是莫言小說(shuō)作品中普世價(jià)值最集中的一種表現(xiàn)。早在1980年代剛剛出道不久的《紅高粱家族》里，通過(guò)“我”爺爺與“我”奶奶他們那些可謂是生命飛揚(yáng)的民間抗日故事的敘述，莫言就已經(jīng)非常自覺(jué)地張揚(yáng)凸顯著一種深深扎根于現(xiàn)實(shí)土壤中的民間生命力。與渴求生命自由的“我”爺爺“我”奶奶他們相對(duì)立，那些入侵中國(guó)大地的日軍，自然是強(qiáng)權(quán)和專制的代表。同樣的情形，也出現(xiàn)在長(zhǎng)篇小說(shuō)《檀香刑》之中。在這部小說(shuō)中，生命自由意志的充分體現(xiàn)者，應(yīng)該是那位貓腔演員孫丙。帶有莫言小說(shuō)一貫民間色彩的孫丙，實(shí)際上處于雙重強(qiáng)權(quán)的擠壓之下。在外，這強(qiáng)權(quán)是搶占膠濟(jì)鐵路的德國(guó)兵，在內(nèi)，這強(qiáng)權(quán)是業(yè)已腐朽的清政府。最終的結(jié)果，是孫丙在報(bào)酬檀香刑的痛苦折磨之后愴然棄世。到了長(zhǎng)篇小說(shuō)《生死疲勞》中，這種批判與抗?fàn)幘竦捏w現(xiàn)者，則是那個(gè)被無(wú)辜鎮(zhèn)壓了的好地主西門(mén)鬧。這個(gè)身陷六世輪回中的西門(mén)鬧，在被取了性命之后，不無(wú)悲愴地以第一人稱寫(xiě)道：“我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時(shí)間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會(huì)鳴冤叫屈。”為何要鳴冤叫屈呢？原因就在于，西門(mén)鬧“在人間三十年，熱愛(ài)勞動(dòng)，勤儉持家，修橋補(bǔ)路，樂(lè)善好施”，沒(méi)想到最后的結(jié)局居然是無(wú)端地被綁縛槍斃。因此，西門(mén)鬧內(nèi)心倍感冤屈，請(qǐng)求閻王能夠把自己放還人間，“去當(dāng)面問(wèn)問(wèn)那些人”，自己究竟犯了何罪而死于非命。非常明顯，在西門(mén)鬧如此一種詰問(wèn)行為中，所凸顯出的，當(dāng)然是一種對(duì)于強(qiáng)權(quán)與專制的不滿與對(duì)抗。需要注意的是，在諾獎(jiǎng)多年以來(lái)所長(zhǎng)期堅(jiān)持的評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)中，非常重要的一條，就是對(duì)于人類一種理想主義精神的堅(jiān)守。很顯然，莫言小說(shuō)中以上一系列對(duì)于強(qiáng)權(quán)和專制的抗?fàn)庍^(guò)程中，所充分體現(xiàn)出來(lái)的，實(shí)際上就是一種已然中國(guó)本土化了的理想主義精神。
再比如，一種人道主義悲憫情懷的具備。這一點(diǎn)，極其突出地表現(xiàn)在莫言那部以計(jì)劃生育這一社會(huì)現(xiàn)象為主要描寫(xiě)對(duì)象的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》當(dāng)中。《蛙》這部小說(shuō)中最重要的一個(gè)人物形象，就是那位一直不遺余力地在高明東北鄉(xiāng)堅(jiān)決推行計(jì)劃生育政策的婦科醫(yī)生姑姑。所謂計(jì)劃生育，一方面當(dāng)然達(dá)到了控制人口過(guò)快增長(zhǎng)的目標(biāo)，但在另一方面，實(shí)行計(jì)劃生育的過(guò)程，也正意味著要用一種非正常的強(qiáng)制手段剝奪戕害無(wú)辜的生命。這樣，盡管身為救死扶傷的醫(yī)生，但在實(shí)際上，姑姑的雙手卻沾滿了那些無(wú)辜生命的鮮血。惟其如此，所以，到了晚年的時(shí)候，姑姑才會(huì)陷入一種巨大的精神危機(jī)之中而難以自拔。請(qǐng)看小說(shuō)中姑姑與敘述者“我”也即蝌蚪之間的一段對(duì)話：“姑姑說(shuō)：‘不，姑姑手上，沾過(guò)青蛙的鮮血。姑姑在不知情的情況下，被他們蒙騙，吃過(guò)青蛙肉剁成的丸子，就像你大爺爺跟我講過(guò)的，周文王在不知情的情況下，吃了自己的兒子的肉剁成的丸子。后來(lái)周文王逃出朝歌，一低頭，吐出了幾個(gè)丸子，那些丸子落地后就變成了兔子，兔子就是“吐子”啊！’蝌蚪說(shuō)：‘姑姑，其實(shí)，我知道您害怕青蛙的根本原因。我還知道，這些年來(lái)，您用多種方式來(lái)彌補(bǔ)您自認(rèn)為的“罪過(guò)”，其實(shí)，您并沒(méi)有錯(cuò)；那些破碎的青蛙，其實(shí)是您心造的幻影?！蓖ㄟ^(guò)這樣一段對(duì)話，我們就不難感覺(jué)到，曾經(jīng)剝奪過(guò)無(wú)辜生命的姑姑，其實(shí)一直陷身于一種沉重的罪感與懺悔意識(shí)之中。能夠把這樣一個(gè)格外具有罪感精神深度的女性形象，成功塑造出來(lái)，所充分凸顯出的，實(shí)際上乃是作家莫言自己一種難能可貴的人道主義悲憫情懷。古今中外的文學(xué)發(fā)展事實(shí)，早就證明，任何一個(gè)優(yōu)秀作家，都首先必須是一個(gè)人道主義者。在《蛙》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，莫言以他對(duì)于普世價(jià)值的如此一種具象化鮮活表達(dá)，再次鞭辟有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
精神內(nèi)涵層面的普世價(jià)值之外，需要進(jìn)一步加以梳理剖析的，就是莫言小說(shuō)與西方文學(xué)之間在藝術(shù)形式層面上所存在著的影響關(guān)系了。在藝術(shù)形式層面上，莫言小說(shuō)所受西方文學(xué)的影響，最集中地表現(xiàn)在現(xiàn)代主義文學(xué)上。應(yīng)該注意到，這次的諾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞稱：“他將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。”聯(lián)系莫言的整體小說(shuō)創(chuàng)作，應(yīng)該承認(rèn)，諾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的這一句授獎(jiǎng)詞，確實(shí)在很大程度上言簡(jiǎn)意賅地概括提煉出了莫言小說(shuō)創(chuàng)作的突出特征。這里，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，就是如何理解其中關(guān)于“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的說(shuō)法。眾所周知，所謂“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，是一個(gè)與拉美作家，尤其是與1982年曾經(jīng)獲得過(guò)諾獎(jiǎng)的哥倫比亞作家馬爾克斯那部蜚聲中外影響巨大的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》緊密聯(lián)系在一起的固有文學(xué)名詞。惟其如此，授獎(jiǎng)詞之特別提及“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，很容易就會(huì)讓我們聯(lián)想到拉美，聯(lián)想到馬爾克斯，聯(lián)想到《百年孤獨(dú)》。但很顯然，雖然以上的理解也能夠成立，但根據(jù)我自己的閱讀體會(huì)，這樣的一種定位卻存在著某種偏狹之處。假若我們把授獎(jiǎng)詞中關(guān)于“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的表達(dá)做一種象征化的理解，把它看作是西方現(xiàn)代主義的某種代稱，那么，這種說(shuō)法就更具合理性了。
必須承認(rèn)，在莫言的小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，確實(shí)很大程度上接受過(guò)來(lái)自于包括拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”在內(nèi)的現(xiàn)代主義的深刻影響。如果沒(méi)有對(duì)于現(xiàn)代西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)一種廣泛深入的吸收與借鑒，自然也就無(wú)法設(shè)想作為一位現(xiàn)代作家的莫言，能夠取得如此突出的思想藝術(shù)成就。盡管說(shuō)，在充分接受西方現(xiàn)代主義滋養(yǎng)的同時(shí)，莫言也并沒(méi)有忽略中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的存在。關(guān)于這一點(diǎn)，王德威說(shuō)得很明白：“從早期《透明的胡蘿卜》中的少年敘述，到晚近《豐乳肥臀》中戀乳狂患者告白，莫言的人物已一再顯示新中國(guó)子民面目千變?nèi)f化，既不‘紅、光、亮’，也不‘高、大、全’。他（她）們不只飽含七情六欲，而且嬉笑怒罵，無(wú)所不為。究其極，他（她）們相互碰撞，變形，遁世投胎，借尸還魂，這些人物的行徑當(dāng)然體現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)的特征，而古中國(guó)傳奇志怪的影響，又何嘗須臾稍離?！雹谠谶@里，王德威實(shí)際上已經(jīng)非常明確地指出了莫言那樣一種天馬行空般的藝術(shù)想象力，一方面來(lái)源于西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，另一方面，則與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的影響也存在著特別緊密的聯(lián)系。道理說(shuō)來(lái)其實(shí)非常簡(jiǎn)單，對(duì)于一位優(yōu)秀杰出的現(xiàn)代作家，無(wú)論其自身的藝術(shù)創(chuàng)造力多么發(fā)達(dá)，也都存在著一個(gè)如何吸收借鑒外來(lái)文學(xué)影響與接收本土文學(xué)傳統(tǒng)影響的問(wèn)題。放眼全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，就不難發(fā)現(xiàn)，所有那些真正優(yōu)秀的作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作之根，實(shí)際上都一方面深深地扎向了本民族深厚的文化土壤之中，另一方面也非常明顯地與外來(lái)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)存在著無(wú)法剝離的內(nèi)在聯(lián)系。只不過(guò)本文之根本主旨，乃在于通過(guò)對(duì)莫言若干代表性小說(shuō)文本的分析，指明他的小說(shuō)創(chuàng)作在何種程度上受到了一種世界性文學(xué)因素的深刻影響。
應(yīng)該意識(shí)到，莫言小說(shuō)對(duì)于世界性文學(xué)因素的吸納，是一個(gè)自覺(jué)的過(guò)程。比如，莫言對(duì)于馬爾克斯與福克納所建構(gòu)的文學(xué)世界非常熟悉。他坦承：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)我的小說(shuō)產(chǎn)生的影響非常巨大，我們這一代作家誰(shuí)能說(shuō)他沒(méi)有受到過(guò)馬爾克斯的影響？我的小說(shuō)在86、87、88年這幾年里面，甚至可以明顯看出對(duì)馬爾克斯小說(shuō)的模仿?！雹酆茱@然，正是在馬爾克斯的馬克多與?？思{的約克納帕塔法的直接啟發(fā)下，莫言在他的一系列小說(shuō)作品中成功地建構(gòu)了自己的那個(gè)高密東北鄉(xiāng)。相比較而言，莫言的《十三步》與《酒國(guó)》在形式層面上與西方現(xiàn)代主義淵源更深切也更明顯一些。《十三步》中的物理老師方富貴不僅猝死后復(fù)活，而且還被改容成了另外一個(gè)人。莫言的意圖，自然是要通過(guò)如此一種荒誕離奇的情節(jié)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的精神變形記。但如此一種藝術(shù)構(gòu)思，與卡夫卡他們那樣一種西方現(xiàn)代主義小說(shuō)的聯(lián)系，就是顯而易見(jiàn)的。某種意義上，《酒國(guó)》在藝術(shù)技巧的實(shí)驗(yàn)運(yùn)用上，達(dá)到了莫言小說(shuō)的新高度。具體來(lái)說(shuō)，《酒國(guó)》的現(xiàn)代主義色彩，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，是主人公丁鉤兒的離奇遭際。他本來(lái)是一個(gè)偵查員，結(jié)果在進(jìn)入酒國(guó)之后，不僅發(fā)現(xiàn)了蒸吃嬰兒的怪異現(xiàn)象，而且自己到最后居然醉醺醺地掉到茅坑里淹死了。其二，則體現(xiàn)在對(duì)于諸如偵探小說(shuō)、殘酷現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、表現(xiàn)主義小說(shuō)、象征主義小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、武俠傳奇小說(shuō)、抒情小說(shuō)、結(jié)構(gòu)主義小說(shuō)等各種小說(shuō)體式的戲仿與運(yùn)用上。需要指出的是，莫言在創(chuàng)作中，對(duì)于現(xiàn)代主義并沒(méi)有簡(jiǎn)單地移用，而是非常鮮明地存在著一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程。歸根到底，合理有效地借鑒運(yùn)用西方現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)方式，進(jìn)而達(dá)到透視表現(xiàn)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)存在的根本目標(biāo)，乃可以被看作是莫言小說(shuō)世界性因素存在的一大根本特色。
注釋：
①張英進(jìn)《從反文典到后文典時(shí)期的超文典：作為文本和神話的張愛(ài)玲》，載《當(dāng)代作家評(píng)論》2012年第6期。
②王德威《千言萬(wàn)語(yǔ)，何若莫言——莫言論》，見(jiàn)《當(dāng)代小說(shuō)二十家》，第224頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2006年8月版。
③莫言新浪訪談實(shí)錄．新浪網(wǎng)，2003．08。
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