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讀書筆記-2022-8

初丹德月 >《待分類》

2023.04.22 四川

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《鄉(xiāng)土中國》

熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里淘煉出來的結(jié)果。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。

人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。

時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。

法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚紊系臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范是傳統(tǒng)。

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不再身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。

群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)則類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真實(shí)難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。

我曾說：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地?！?/span>

教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會還沒有共同接受這一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。

去年看過費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，覺得有趣，今年再看《鄉(xiāng)土中國》，依然有趣。作為學(xué)者，愿意走入農(nóng)村，觀察農(nóng)村，難得，能把零零碎碎觀察的現(xiàn)象經(jīng)過自己的思考和提煉，變成系統(tǒng)性的結(jié)果，更難得。

費(fèi)孝通作為過去觀察中國農(nóng)村的學(xué)者之一,感覺相比于一直扎根在中國的學(xué)者，他解讀現(xiàn)象的視角會更立體一些，既能從中國儒家的傳統(tǒng)思想著手觀察和闡釋現(xiàn)象，又能從西方現(xiàn)代的思想來觀照和類比現(xiàn)象。而且態(tài)度相對中立，沒有特別傾向某一方，只是理性地從事實(shí)的角度來分析。

在我看來，鄉(xiāng)土中國，或者說大部分漢族生活的區(qū)域，都是以儒家思想為主的，非常符合費(fèi)孝通在本書中所例舉的那些共性，文化，禮儀，規(guī)則都是從儒家思想出發(fā)的，它一種從自我出發(fā)的，由內(nèi)向外發(fā)出的，而西方的法制社會，它是集體由外向內(nèi)發(fā)出的。當(dāng)代，我們主要推崇引進(jìn)自西方的法制，并認(rèn)定這是一種比禮治更高效公平的方式，當(dāng)然，對于脫離所謂的鄉(xiāng)土（熟悉的社區(qū)）來說，法制似乎是更靠譜的，但對于相對熟悉的社區(qū)來說，或許禮治是比法制更明智的，當(dāng)然，這種熟悉，現(xiàn)在已經(jīng)很稀有了，人口的流動性，就決定了我們很難走紳士優(yōu)雅的禮治之路。

我始終覺得道德是高于法律的，法律更像是一種不得不退而求其次的方法，如果整個(gè)社會的道德足夠高尚，那么法律就將消失，內(nèi)在約束始終比外在約束有效持久，只是現(xiàn)在整個(gè)社會發(fā)展層次不齊，道德這種相對形而上的東西又是被大家排在很后面的，所以，很難統(tǒng)一。

如果要了解中國社會，費(fèi)孝通的書是非常好的切入點(diǎn)，不過當(dāng)代社會，很多情況已經(jīng)有所不同了，書中很多過去的現(xiàn)象已經(jīng)慢慢消失了，但我相信，這種根植在文化和傳統(tǒng)底層的東西，還在有意無意的影響著我們的年輕一代，所以，了解過去，就是了解現(xiàn)在，而了解現(xiàn)在，就會了解未來。

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